象佛 佛教如何看待神秘通象

佛教如何看待神秘通象  

神秘象不一定是宗教才有，不信宗教的人也生，只不他把神秘象做幻理。至於一般人於鬼神的象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，其，是有；其有，得采。至於宗教徒，不是什次，只要信之虔，行之得法，都有或多或少的感和通的生，佛教的立而言，也不否定，可是不重。

如果有人有了少的神秘感，就以是得了神通或以是佛菩的，那是不正的。佛菩有而相，相而有力，那就是化的感作用。但是他不采取一定的模式和特定的人做他的使者和代表，神方，感而遂通，怎可能有特定的人做佛菩的代表？然有佛菩的力量通不同的人及物而表，此人此物亦不可自佛菩的自身。

假如有人，不僧俗、不佛教徒或外道徒，自是佛菩的化身，他若不是想以大妄搏取利、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、惑。他然也有若干百分比的，但於信仰者的福，所以，正信的佛教徒不表身分，也不得信表象的人。

佛教的史所，只有迦世尊是佛，尚有第二人自是佛的例子。如果自是佛，不是佛的什身，都是大妄，要不便是鬼神附身的象。表面看，他是行道救人，事上是惑人心，鼓社大不事的努力，只求幸致的福佑。

至於菩也是一，史上的菩，在佛的候，只有勒，他是在五十六年之後，在此世界第二位成佛。其他如音、文殊、普、地藏等非史人物，而是由佛介而知的大菩。另外如、、著、世等印度的大乘，也是後人依他的大乘言行，尊敬他菩。又如中的天台智者大，被後人土小迦，但他自尚是信位的凡夫；永明延禅，被是阿陀佛化身，那也不是他人的自述；九山的地藏，是新的王子出家，法名地藏，後人他是地藏菩的化身，亦非他自是地藏菩。所以，正信的三弟子看所有的生都是未的佛菩，也都是佛菩的化，但他是凡夫的身分。

如果些自是佛菩化的人，能出你的去，指示你的未，甚至於知道你和你的系人的史背景，言你未的展，也不其所惑。鬼神都有力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也到目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感，或是差遣鬼神所得的果，最多是定力的象。因此，人未未必正，去也不比你自己知道的更清楚，去世那就更渺茫了，准性到什程度，他自己也不知道。因凡事不能背因果，一定要生的事，鬼神不了忙，知於事，只有善勤惰的因可以改；若非大善大，不能改定、定果，只要心力，善去，行佛所行，言佛所言，菩所，未的命就操之在己。

在人的一千人之中，大概有人，由於去世的修行力和由於他是自有福德的神道，所以有生俱的知力及回力，知未、知去，在童代特著；成年之後，如果生活繁忙和不加理，能就退失；如果蓄意培和其自然，也成感通鬼神的媒，而被媒或巫者。

代人由於知的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，在多半能用和似是而非的科，明他的原理。用佛知、佛教名相，向大他神秘力量的，而且以神鬼的示所得的所修行方法，密法、大法、上法，用以教他人修行，也能得神秘的感，的也生若干的效用。

不有共通的後症：所鬼容易送鬼，一旦使用似的方法且生反之後，就必受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；者表面看如常人，重者就成精神不，心不正，言、吐和眼神都能表出於常人的情。如果希望控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力，已入歧途而想抽身，也一番精神和肉的煎熬，往往延到一年、年才能恢正常。所以要那些相深入而沉醉於神秘的人歧途，回向正信的佛教，不是不可能，是相不容易，是非常不幸的。

有人不自是某佛菩的再，宣直接承於某佛菩的教和印，有三可能：一是修行禅定，在定中神秘境界；第二是在中的境；第三是在清醒到或到的降神象。

如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非心、非有境界、非境界，不有佛菩出的情境；定境，於於似做的。人在睡熟而醒未醒之做，要入睡之前也做，但的性不一，前者比清醒、清楚，後者比混。同地，定中所境界是在散心未除、一心未，但已失去前境界的受之，心的妄念所造成的一反射作用。所以，定中所和中所的佛菩，往往不是自心外。

另一似媒所的降象，是神鬼幻佛菩形象或者自是佛菩的音，以光影和音感的幻境做佛菩的示，如果不具佛法的正知正，容易受到些鬼神的愚弄，而成鬼神表力的工具。然佛中也，佛法可由鬼神、天仙等，如果不三法印相，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩的名，所的，然也用若干佛的名，他的次仍不能欲界鬼神的范。所以，是否於佛法，用三法印──行常、法我、涅寂印，是除、去著的。

在《楞》、《摩诃止》等都曾地到什是魔境而非正境。就是什禅宗重承的原因了，摩祖始，代代以心心，而戒律也戒的相承；然後代有而自，但至少教相，正的佛法不相背。有明求，不遇明求。否，然自是佛的弟子，或自己是佛教的一支，本上，是附佛法的外道。

所鬼神，如果他播的是正信的佛法，那就是法神，也可以是佛菩的化。所以，是否合乎正的佛法，不在於用鬼神的名字或佛菩的名字法，而是在於他的知是否正，也就是不因人言，也不因名而不辨邪正。