发展文化事业要坚持什么主导 现在理财对于社会发展又怎样的意义

现在理财对于社会发展又怎样的意义  

现在理财对于社会发展又怎样的意义

家庭是一个小社会，家庭理财在社会发展中、在提高居民的生活质量的进程中起着非常重要的作用。每个家庭都希望过幸福美满的生活，但是首先我们应考虑有没有这样的能力?房子、车子、存款、基金、股票、珠宝等等，是现代社会财富的象征，生活质量的保证，是大多数人努力追求的目标。虽然改革开放以来，我国居民的生活水平、生活质量已经有了较大幅度的提高，但是与欧洲国家相比、与人们的自身需求相比还相差很远。显然，大多数人在一生中是无法满足的。人类的需求是有层次之分的；在安全无忧的的前提下，追求温饱；当基本生活条件获得满足之后，则要求得到社会尊重，并进一步追求人生的最终目标的自我实现。而要依层次满足这些需求，必须建立在一定的财务基础之上。因此，我们必须认识家庭理财的重要性，力求满足预期的最大需求，另一方面要力图使消费决策带来的未来悔恨和懊恼减少到最低程度，制定一套适合自己家庭的科学的理财计划，来达成自己的生活目标。

个性对社会发展的意义

在人构成的系统中，社会是“宏观”的，社会发展的意义就是这个系统的宏观意义，“个性”是微观（个体）的一个参量。人的个性具有多样性，个性很大程度上影响着个人的行为（活动）。研究微观与宏观的关系是，往往需要用到统计方法，即将全体的个性进行一番统计，得出的一些统计分析就是它的宏观意义。
例如，人们心目中的“偶像”就是具有某种被人们“注重”的“个性”。对特定人群进行偶像崇拜的分析有阻了解这个群体的心理，群体心理是个统计结果，是具有宏观意义的。事实上，在这个信息时代，媒体舆论和网络等等已经起到很大的指导教育的作用，无论是正面的或是负面的。所以，在这个时代，“个性”是前所未有的多样和复杂。它的“偏向”在一种程度上反映出这社会的思想道德标准（水平）和发展趋势。现在，个性培养渐渐受到教育领域的重视，教育问题又是社会长远发展的关键问题，教育的宗旨，培育的方向那是政治家、教育家以及其它关心社会和后一代的人所关心的。
确实，人的个性的非常多样性、心理问题复杂和频起早已上升为一个社会问题了。这里充满着局部和整体、微观与宏观、混沌与秩序的辩证关系。我认为，其中会有个“潜藏参量”决定着未来社会的“命运”，正如宇宙中的暗物质质量决定着宇宙将会是收缩或是继续膨胀。

酒店对社会发展的意义

一般地说来就是给宾客提供歇宿和饮食的场所。具体地说饭店是以它的建筑物为凭证，通过出售客房、餐饮及综合服务设施向客人提供服务，从而获得经济收益的组织。
它必须提供旅客的住宿与餐饮。 他要由为旅客以及顾客提供娱乐的设施。 还要提供住宿、餐饮、娱乐上的理想服务。 它是营利的，要求取得合理的利润。
生产力的发展促进了酒店行业的发展。首先是货币的产生，商品交易及商人的商业活动，这种活动的产生是酒店开端的必备条件，后来随着商品活动使人类扩大活动的范围，从而产生居住等更多的需求，

伦理冲突对社会发展的意义

大众传媒发展的伦理考量
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时间：2009-3-25 8:58:09 来源：中国新闻研究中心 作者：李皓 阅读217次
发稿：中国新闻研究中心
作者：李皓
单位：湖南师范大学公共管理学院
地址：湖南师范大学
邮编：410081
〔摘要〕 大众传媒的迅速发展对人类社会传统的伦理道德产生了巨大的冲击，并引发了人们对许多伦理问题思考。大众传媒与伦理发生联系，并使大众传媒发展冲击传统伦理成为可能，它促使人们在反思传统伦理的基础上，建构保证传播与社会持续健康发展的新的道德规范和准则——大众传播伦理。大众传媒的良性发展离不开伦理道德的支持，大众传媒伦理是大众传媒发展的本质需要。建构大众传播伦理要考虑到大众传播主体、传播内容和传播受众的建设问题。载于中国论文联盟 :lwlm.
〔关键词〕 大众传媒；发展；伦理；考量
Abstract: The traditional ethics of human society has been impacted by the rapid development of mass media, which has made many people focus on the ethical problems. mass media has connected with ethics, and makes its development impacts on traditional ethics possible. It has encouraged people to construct the new moral norms and codes—ethics of mass munication, which can guarantee the development of munication and society being healthy and continuous on the basis of reflecting the traditional ethics.The sound development of mass media can not be separated from the support of mass media ethics,which is the natural requirement of the development of mass media. The ethical construction of mass media should be taken into aount before the mass municator、content and audience.
Key words: mass munication;development ; ethics; consideration
传播媒介从历史走到现在，依靠科学技术以及人类思想文化发展的内在逻辑等多种因素的作用，它是适应思想文化传播的需要而产生和发展的。“从传播技术分类角度看，传播媒介可分为印刷媒介和电子媒介两大类”[1]。尤其是自从形成电子媒介以来，伴随着它的体系结构的日益复杂，它对人类社会的作用和影响也随之增强了。并且，这种作用和影响已经渗透到人类及其社会的伦理道德的层面，这就迫使我们必须从这个层面上对其进行研究。本文只涉及大众传播媒介在被应用中所出现的伦理问题，而不涉及大众传播者在其职业活动中所出现的伦理问题。
一、大众传媒对传统伦理的冲击
传播特别是大众传媒的迅速发展，对人类社会传统的伦理道德产生了巨大的冲击。其中，大众传媒的迅速发展，在传播方式、传播速度、传播范围等方面取得了重大突破，向传统伦理观念发起了冲击。其具体体现在以下几个方面：①色情、暴力文化泛滥。“据统计，近年来未成年人性犯罪一直占未成年人犯罪案件的8％以上，且犯罪原因如出一辙，绝大多数都是因为色情文化的诱导。”[2]色情、暴力文化通过大众传播媒介，故意忽略甚至排斥人的社会性，把人等同于动物，有意识地鼓动青少年像动物一样毫无理性地不顾及社会法律法规及社会伦理道德而单方面张扬自己的个性。②失德新闻和广告。由于在自由竞争、商业化运作以及从业者各自利益的支配和影响下，一些媒体经不住金钱和权利的诱惑，传播不实信息、虚假信息、庸俗信息、有偿信息等，严重地干扰了社会秩序和人们的精神秩序。广告传播中的失德现象可以说是所有传播领域中最为严重的，如虚假广告、欺诈广告、歧视广告、侵权广告，不胜枚举。2001年9月20日，中央电视台“新闻30分”报道，国家工商局已经查处违法广告近3万件。显然，这不仅说明了商业广告中存在的法律问题，同时也反映了其中存在激烈的道德冲突。③虚拟世界和人的异化。马克思在其《1844哲学经济学手稿》中提到：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在被国民经济学作为前提的那种状态下，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化再现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”[3]在大众传播中，人的异化劳动生产出的产品和关系也同样背离了他的类本质，并且随着大众传播媒介的不断发展，使得这种产品和关系所构成的拟态环境趋于无限扩大，并成为人自身不可逆转的力量来反对、奴役人本身。人们已被各种各样的信息所围困，无法呼吸，也无法辨别真伪。互联网上的网虫们一天到晚地在“虚拟王国”里沉迷于收发E-Mail、冲浪、MUD游戏（联机游戏）、灌水（即散布信息）等“虚拟”活动，而不愿意参与现实中哪怕一个小小的聚会，甚至连电脑椅都改良成座式马桶——人的异化已极度扩大了。
二、面向大众传媒冲击的伦理思考
第一，大众传媒的目的何在？其具体内容包括：大众传媒究竟为谁服务？为什么目的服务？大众传媒是被用来造福于受众，还是危害于受众？是为人类的整体福利和进步，还是为了一部分人或集团的私利？大众传媒能否在终极意义上，促进人类社会走向文明？这些思考实质上就是对大众传媒进行伦理道德意义上的透视，即大众传媒的发展离不开道德的支持。大众传媒之所以产生和迅速发展，人的生存需要是其基本的动力。所以，大众传播的最根本目的是为了提高人的生存质量。我们对于大众传媒的研究、开发和使用只有将人类的近期、中期和长远利益、局部与整体利益、个人与他人利益、当代与后代利益统一起来，这才是合乎道德伦理的，否则，则应该受到道德伦理的谴责。
第二，大众传媒存在的价值和意义是什么？人们如何才能减少大众传媒的负面价值？大众传媒具有告知、引导、宣传、监督、教育、娱乐和服务等正面价值。但是，我们也不能不看到，大众传媒也给社会带来一些诸如信息轰炸、文化霸权、虚拟冷漠以及依赖成瘾等负面影响。研究大众传媒的发展，研究传媒的特点和规律，就是要正确了解大众传媒的价值和作用，在实际工作中千方百计保证大众传媒发挥正面价值，想方设法防止和减少负面价值的出现。
第三，大众传媒所追求的伦理原则是什么？“所谓大众传播的伦理原则，是指贯穿于大众传播活动全过程，对大众传播活动起着规范、指导作用的道德行为的最根本准则。”[4]本文认为，真实性是大众传播所追求的首要伦理原则。真实性原则就是大众传播者在实事求是道德动机的指导下，传播真实的内容，达到真实的效果。没有这一原则，大众传媒就不可能在现实世界中站稳脚跟，大众传播活动就不可能获得成功。其次，大众传媒应该坚持服务于大众传播受众的原则。大众传播只有服务于受众，才能得到其认可和支持，为大众传播业的发展提供良好的生存空间。再次，大众传媒还应该追求正义性原则。正义是伦理学的核心概念之一，也是伦理学家们的阐释重点。包尔生指出：“正义作为一种道德习惯，是这样一种意志倾向性和行为方式，它制止自己对他人的生命与利益的干扰，而且，只要可能也组织他人进行这种干扰。”[5]约翰•罗尔斯则认为，只有当忽视一切社会差别时，正义才会出现[6]。正义就是大众传播行为要符合人类的根本利益，体现公众的意志，符合他人的利益，体现善的原则。此外，大众传媒还得遵循适度性原则，需要注意传播内容和传播范围的适度性，以切合传播对象的特点。
三、 大众传媒发展的伦理建构
（一）大众传媒与伦理的契合
大众传媒的发展最直接地体现在传播技术的进步上。从文字的雕刻到快捷的活版印刷，从报纸、电话、电视的发展与改进到现代社会英特网的普及，无不显示了传播技术的迅速发展。关于技术的价值问题，学术界有两种观点：技术中性论的观点认为，技术仅仅是一种手段，是与价值相分离的，它本身并无善恶。这种观点似乎让人感到技术与伦理没有关系，大众传媒和伦理属于风马牛不相及的两个领域。而技术价值论的观点则认为，技术本身就负载有价值，一方面技术具有相对的价值独立性，这种相对独立性不仅表现为技术对客观自然规律的遵循，还表现在技术活动对可操作性、有效性、效率等特定价值取向的追求，而这种独特的价值取向对于社会文化价值取向具有动态的重构作用；另一方面，技术是包括科技文化传统在内的整个社会文化发展的产物，技术的发展速度、规模和方向，不仅取决于客观规律，还动态地体现出现实的社会利益格局和价值取向。[7]
我们倾向于第二种观点，即技术本身具有价值，大众传媒的价值是其内含的，大众传媒的技术价值对社会文化价值的取向具有建构作用，并且体现出一定的社会利益格局和价值取向。同时，大众传媒要受到人的主体性的掌握和控制，但这种掌握和控制并不是随意的，要符合大众传媒本身的规律和价值。掌握和运用大众传媒技术的道德主体，通过对大众传媒价值的道德认识，使大众传媒对社会文化价值的构建起到积极的作用，使社会文化沿着有利于社会发展和个人全面发展的方向前进，主动调整社会利益格局之间的矛盾冲突，树立正确的社会价值导向，使社会发展步入良性发展的轨道。所以，大众传媒的良性发展离不开伦理道德的支持，大众传媒伦理是大众传媒发展的本质需要。
（二）大众传媒伦理的建构
建构大众传媒伦理应该考虑到大众传播主体、传播内容和传播受众的伦理建设问题。首先，大众传播主体的伦理建构。大众传播主体的伦理建设主要是指培养和提高大众传播者（包括传播组织和传播者个人）的伦理素质。大众传播者在整个传播过程中于处十分重要的地位。传播内容的好坏，传播的信息及时与否，传播的效果如何，在很大程度上取决于传播者，因为他们对传播的内容、形式、时间等都具有决定权，而且权利很大。因此，大众传播者要努力提高自身素质，认真负责地做好“守门人”的工作。大众传播者应该明确自己传播的目的和意义，必须使自己的传播能够为大众的幸福和社会稳定做贡献，必须警惕其传播被滥用及其可能产生的负面效应。其次，大众传播内容的伦理建构。大众传播内容是指在大众传播过程中所流动的信息。大众传播内容包罗万象，凡政治、经济、军事、文化、科技、教育、乃至人的生活及娱乐等各个领域，各个方面，无所不包。传播学家梅尔文•德弗勒认为大众传播内容本身具有善恶性质的道德问题，他把大众传播内容划分为三种：第一种是低级趣味内容，即那些不断触怒批评家、广泛传播并拥有广大受众的内容。第二种是无争议的内容，即那些也是广泛传播并有广大受众但媒介批评家很少议论的媒介内容。第三种是高级趣味内容，即那些有时得到广泛传播但不一定拥有广大受众的媒介内容。根据梅尔文•德弗勒的分类，低级趣味的内容是不道德的，应该受到道德的谴责；无争议的内容是道德上所允许的；高级趣味的内容则应受到道德的鼓励。再次，传播受众的伦理建构。在大众传播中，相对于传播者而言，受众是受传者，是传播对象。但大众传播受众并非完全是消极的、被动的。他们对传播的内容往往进行独立思考，有独立的判断能力。受众在大众传播过程中有自身职责、义务和使命，他们对实现有道德的大众传播起着重大作用。因此，应该对受众开展道德教育，制定使用大众传媒的伦理规范和准则，建立由受众参与的大众传媒评价和反馈机制。
[ 参考 文献 ]
[1] 陈龙编著，现代大众传播学[M]，苏州：苏州大学出版社，1997.p197~198,p219~228.
[2] 胡建成，胡红宇：让媒介色情远离孩子[J]，中国保安，2002,(1)：21—23。
[3] （德）卡尔•马克思：《1844年经济学哲学手稿》，北京：人民出版社2000年5月第3版，第52页。
[4] 高平平，黄富峰：《传播与道德》，长沙：湖南大学出版社2005年12月第1版，第53页。
[5] (德)弗里德里希•包尔生：《伦理学体系》，何怀宏、廖申白，中国社会科学出版社1988年版，第517页。 [6] 约翰•罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社1988年版。
[7] 段伟文：《技术的价值负载与伦理反思》，《自然辩证研究》，2000年第8期。

节葬、厚葬对于社会发展的意义分别是什么？

节葬思想源于墨家，墨家思想中关于丧葬的方法和标准，对于今天来说，可能并不完全适用。但他批判厚葬久丧、提倡从俭办丧事的精神实质却是值得我们研究和学习的。他的殡葬改革观与现代社会的精神文明若合一契，是中华民族文化的精华，应该认真分析研究，借鉴发扬。
厚葬是对资源的浪费，多数情况是炫富、攀比的一种心态，当然也不排除这是对死者的敬重。厚葬是不值得提倡的，可以理解为时封建陋习的残余心态。崇尚科学的人，我觉得不会提倡厚葬。与其死后风光喧哗，不如生前努力尽孝道。

你觉得改革成败与社会发展之间又怎样的联系

其实改革这两个词不要老提了。我们过去喜欢革命，后来喜欢运动，后来又改革开放。仔细思量，就是政府在维护统治时，怎样兼顾老百姓的民生发展与提高。刚建国时，国内国际形势复杂，我们可以理解一些为了巩固政权采取的过激和极左行为；后来渐渐应该把注意力放在老百姓的生活上，不能老疑神疑鬼，不自信地瞎折腾了。如果一个国家每天都在改革，民生怎么搞？！如果一个国家每届领导人都改革，谁才是正确的，这点自信都没有，光厚着脸皮让十几亿人跟着一代又一代的领导人摸着石头过河；而且水越来越深，老百姓也不是跟你玩过家家的。你是个二世祖，老百姓还要享受人生的天伦之乐。怎么办？
心里装着老百姓的话，很简单；就是管好经济交流，分多润寡，怜老恤贫；增进国际交流，多学习，少装老大；管好生产，不要使物质有缺乏；管好教育，让中国人有尊严有教养受人尊重；发展科技，为人类发展作贡献------
做实事的政府，不会老哄着老百姓晕头转向的去改什么革；领导人自己都没底气，不过日子，不搞好日常管理，老去画饼充饥，望梅止渴。这哪是改革，这是玩命呀！
社会先要稳定，才能发展，在发展的需要中去改革，才是正路。还不知道走到哪里，也不知道管用不管用，就冠以改革之名。邓公没错，拨乱反正，扬国威，树正气，发展经济；提出发展是硬道理。可是现在的继承者们，因循守旧，守着改革两个字，在原地转圈，国势日蹙，危机四伏；何面目九泉之下见邓公！
改革，是破后之立；现在没人敢破，缩手缩脚，还做讨好百姓的戏子之态，可耻之极！
社会一定会发展，这是不以人的意志为转移的；可是邓公的改革，却身后无人继承，狗尾续貂，滥竽充数，徒增历史笑柄。

世博会对于“我国”经济社会发展得意义

一个厂子靠孜孜不倦的技术积累产品过硬让人们折服，另一个厂子起步晚，技术有点但是不清楚多大，而且需要扩大自己的市场于是来了个成本比较大的大促销，场面异常红火，具体效果如何等这个大促销过去之后才会揭晓，怎么会揭晓，到时候看看你的饭碗中的菜肉就知道了。

青铜器和社会的进步,对于现在的社会发展有何重要意义

青铜是人类历史上的一项伟大发明,是世界冶金铸造史上最早的合金.中国古代青铜器是中国的国粹,中国的艺术品当中只有青铜器是被全世界所公认的.中国古代铜器,是我们的祖先对人类物质文明的巨大贡献,虽然从目前的考古资料来看,我国铜器的出现,晚于世界上其他一些地方,但是就铜器的使用规模、铸造工艺、造型艺术及品种而言,世界上没有一个地方的铜器可以与中国古代铜器相比拟.这也是中国古代铜器在世界艺术史上占有独特地位并引起普遍重视的原因之一.青铜文化的变迁体现了社会、经济的变迁以及文化内涵的变迁.因此,研究青铜器对世界文明的发展和进步具有着深远的意义.

信息对于现今社会发展及个人成长的作用及意义

随着信息技术普及的速度明显加快,其对经济社会发展的影响已开始从量变走向质变。比如,互联网的广泛应用已经并将继续催生新的产业形态,网站已经成为政府信息公开的重要渠道,网络民意将越来越深刻地影响政府决策与社会制度的完善。
信息社会的发展对政府治理提出了新的要求，但同时也为实现服务型政府目标创造了条件。从理论上看，信息社会中的服务型政府，是充分利用现代信息技术实现社会管理和公共服务的新型政府治理模式。应具有科学决策、公开透明、高效治理、互动参与等特征。
对于我国而言，在从工业社会向信息社会迈进的历史时期，发展电子政务是建设服务型政府的重要手段和重要内容。而通过对电子政务的评测，其结果表明，目前我国的服务型政府建设才开始起步，虽然在信息公开、在线办理、公众参与等方面都取得了长足进步。但整体水平与实现“建设人民满意的服务型政府”的总体目标，仍有较大差距。具体来看，主要有以下几个方面：
首先，从公共服务提供方、即政府来看，尽管政府信息技术应用已取得了很大的进步，但总体上政府业务信息化覆盖率还不高，许多服务事项尚不能实现网络化办理，同时政府公务人员的信息化能力也参差不齐，影响了政府网上服务的效率与质量。
其次，从公共服务接收方、即公众来看，全国公众总体信息素质较低，尽管我国网民人数已从1999年的890万上升到2010年6月的4.2亿，但占我国总人口比例只有1/3左右，仍有大部分人不会使用电脑，或不会上网，也就无法通过网络享受政府服务。
第三，从政府服务传递的基础设施上看，我国农村地区的网络、计算机和手机普及率都要远低于城市，信息化实现政府普遍服务方面还有很长的路要走。
个人是信息社会发展的最大受益者
在构成我国信息社会指数（ISI）的诸多指数中，数字化生活指数从2000年的0.0319迅速增长到2010年的0.3910,10年中增长了10倍，远远超过了知识型经济指数和网络化社会指数的增长幅度（这两个指数同期增长分别为27.7%和10%）。由此可见，信息社会的发展对于个人生活已经、并将继续产生深刻的影响。具体表现在两个方面：
首先，个人拥有的现代信息产品显著增加。目前，我国的电视、电话、计算机、互联网等普及率不断提高，并日益成为人们生活的必需品。以手机为例，2009年我国手机普及率为56.3%，是2000年的5倍。
其次，现代信息技术在各个领域中的创新应用正在塑造着全新的生活、工作与学习方式。据抽样调查显示，2009年我国约有2.3亿人经常使用搜索引擎查询各类信息，约2.4亿人经常利用即时通信工具进行沟通交流，约4600万人利用互联网学习和接受教育，约3500万人利用互联网进行证券交易，约1500万人通过互联网求职，约1400万人通过互联网安排旅行……
而从世界范围来看，随着通信、计算机、消费电子和数字内容的不断融合，一种新的数字家庭形态正在构建当中。当前，欧盟、美国、日本等发达国家和地区，都在加快普及基于各种终端的家庭设备安全监控系统，还把数字家庭建设作为解决老龄社会问题的一种途径。
总而言之，信息社会发展正在令一切变得更为便利和快捷，也令个人有了更多的时间和更加广阔的空间来施展才能。由此，可以这样说，个人是信息社会发展的最大受益者。

共同富裕的对社会发展的意义

先富带后富，让大家共同富裕，有利于社会的发展，使国家的国民经济增长，带动东西部地区的发展