金刚般若波罗蜜经作用 《金般若波蜜》白注（3）起性空

《金般若波蜜》白注（3）起性空  

　　人身得，佛法。

　　末法，生福薄。

　　明遇，正法求。

　　我等末世行人，遵佛教，以戒，行做，自他，荷佛家，住持正法。

　　佛法慈舟，正航。正知正，乃修佛法之前提，藉此因我等心每日集大德示、佛陀典，者共同步，立正知正，趣入佛法正道，如法修，早菩提，同土。南阿陀佛!

　　今天我共修文料：

　　《金般若波蜜》白注(3)

　　三佛教起性空的思想

　　《金》的主旨即是“一切法空”。

　　所的“法”，梵磨(Dharma),有意思：一能持自性，即一切法各守其性。如我所、所一切象，山山，水水，，等，各有其性相，不相;二生解，因由所所，在心中生起一切的概念描述和推理等。比如由西的比，而生起“大”、“小”的概念;看物的形，而生起“方”、“”等概念;到人皆有死，而生起“凡人皆死”的推理，等等。些都是“法”之范。

　　地，凡是能所、能所、能所、能嗅所嗅、能所、能思所思之一切，都於佛教中所的“法”。或者，佛教所的“法”，包含了“宇宙”中的一切。世曾造《大乘百法名》，一切法行了分，有五，共一百，也即五位百法，在此不作述。

　　“法”的含如此，“一切法空”，即是宇宙中的一切象、道理等，皆“空性”。所“空性”，意很多，可“原理”和“”方面明。

　　“原理”上而言，即起性空。因一切法因和合而有，最莫不散，有常不的本，所以一切法都是空性。如果法有常不的本，那法就一直存在，它就不藉因而生，也就是，如果“谷”有常不的本，那它就不是因“子”、“土壤”、“水”、“空”等因而有的，但事上，有一法不是因而有的，所以一切法的本都是空性。

　　法“空”，不是法“有”。因一切法是因生，所以法空，是在各“象”背後，有一立存在的“本”，不是在“象”本身不存在。然各“象”有常不的“本”存在，但各“象”仍然假因而有生。也即，然有“有本”的“谷”生，但因子、土地、光、水分等因，仍有“本”的“谷”出生的象，非全“谷”生。所以“谷”生而性空，性空而又有生象。

　　所以，“起”明事物的“象”，而“性空”明事物的本。起和性空是不可分割的一面。

　　“”上，空性是佛身到境界。佛如到了一切法究竟本的面目，其中不有一法有，故而一切法空。然“原理”和“”也不能分。

　　《金》即是於一切法，悉皆破除，其空性。需要的是，非一切法本“有”，佛加破除，而是一切法本“有”，是人妄其“有”，所以佛才予以破除。故而，佛未曾破一法。因本就有法可破，佛只是在破生心中法的著。

　　四金的翻

　　《金》最早由姚秦鸠摩什於弘始四年(402)出，一卷，全《金般若波蜜》。以後相出五本：①北魏菩提流支《金般若波蜜》;②南朝真谛《金般若般若波蜜》;③隋摩笈多《金能般若波蜜》;④唐玄奘《能金般若波蜜多》(即《大般若》的第九);⑤唐《佛能金般若波蜜多》。另外，有藏文、文本等。

　　《金》梵文在中、日本、巴基斯坦、中等地都有，中吐番等地有和阗、粟特等文字的本出土。此入西方後曾被成多文字，1837年修笃根藏首次成德文，1881年克斯・缪勒文、日文及藏文本加以校，成英文，收入《方》第49卷。1957年德・康芝又再次成英文，收入《方》第8卷。杜根梵文照中文本，法文。日本宇井伯、中村元等曾多次成日文。

　　除《金》的不同本外，代大藏在收也生了不同的版本。些版本在句上也有所不同，本文采用的是《乾隆大藏》中鸠摩什法的版本，什法本流通最。采用何版本不影《金》涵的理解。