燕云十六州汉人 燕云十六州的割让，源于安史乱后那里与中原地区两百年的隔膜

燕云十六州的割让，源于安史乱后那里与中原地区两百年的隔膜  

这是《资治通鉴》中对石敬瑭割让燕云十六州的记载，割让时间是天福元年，公元936年。

燕云十六州，实际上就是唐代的幽州和河东的雁门关以北区域，而这一区域也恰是安禄山赖以兵变的区域。

安史之乱，爆发于公元755年，而在近两百年之后，这一兵变之地最终依然被划出了华夏王朝之外。若是我们对安史之乱后的中晚唐汗青多加认识，便会懂得石敬瑭为何可以随意割让燕云十六州了，实际上这与石敬瑭自己是沙陀人的关系也不大。

1，河北区域的胡化

河北，是华夏文明的发源地之一，先秦属于燕赵，两汉分属幽州和冀州。东汉以将的世家富家中，清河崔氏、范阳卢氏都是顶级门阀，南北朝时期对重建华夏文明功弗成没。

但从唐朝起头，河北，尤其是河北北部区域起头发生了转变，一个显著的特点就是羁糜州的设立。

我们知道，游牧民族内附均是以部落的形式整体归唐，而羁糜州就是回收他们的组织形式。大唐初期兵力强大，突厥、薛延陀、高句丽等势力悉数被灭，而随之而来的就是东北游牧民族的大量内迁，所在就是河北。

至唐玄宗时期，幽州成为河北设置羁糜州最多的区域，而河北由此起头成为一个络续胡化的区域，安禄山和史思明便都具有粟特和突厥配景。

2，河北三镇

河北三镇，又称河朔三镇，指的是安史乱后河北区域的成德、魏博、幽州三个藩镇。

安史之乱的平定，事实上只是安禄山父子和史思明父子的灭亡，而其部将其实从未完全归唐，而是以藩镇的形式一向连结到了唐亡。

安史之乱后，李宝臣为成德节度使、田承嗣为魏博节度使、李怀仙为幽州节度使，三人皆为安史降将。河朔三镇的降生，既是安史之乱竣事的标记，同时也是河北事实上离开唐朝的起头。

李宝臣，是奚族人，与契丹同源。

田承嗣，源出匈奴。

李怀仙，出自鲜卑段部，祖上历仕契丹。

所以，安史之乱固然名义上平定了，但河北实质上始终没能回到大唐邦畿之内，因为河朔三镇的节帅更替大唐皇帝是无法干涉的，河朔三镇也只是名义上属于唐朝，不再造反罢了。

所以，河北尤其是幽州区域在安史之乱后便从未真正被大唐从新回收，不是不肯意，而是不克，两百年的时间，一切都或者改变。

3，幽州与大唐的隔阂

我们该当认可，河朔三镇也并非悉数都在胡化，成德、魏博两镇位于河北平原区域，在之后的汗青中事实上与河南诸藩镇的关联也更为频仍，而幽州因为地舆位置的原因，逐渐成为华夏王朝眼中的“他者”。

安史乱后的幽州在汗青上只有一位由唐朝吩咐的节帅，他就是张弘靖，史书记载了他达到幽州后看到的情形：河朔旧将与士卒均寒暑，无障盖安舆，弘靖素贵，轿子而行，人骇异。俗谓禄山、思明为“二圣”……

也就是说，张弘靖与幽州的习俗格格不入。后来张弘靖无法忍耐幽州军民以安禄山和史思明为“二圣”，想要“发墓毁棺”，而幽州士卒由此兵变，之后又囚禁了张弘靖，可见安史二人在幽州影响力之深远，幽州始终存在着强烈的反唐之心。

此外，以张弘靖为代表的大唐朝臣对幽州之人的称谓为“反虏”、“土著”，自己对于幽州便有很深的成见。且“土著”这一称呼直到石敬瑭割让燕云之时仍在使用，好比成书于后晋时期的《旧唐书》便如斯描画幽州：远则慕田光、荆卿之义，近则染安禄山、思明之风。二百余年，自相崇树，虽朝廷有时命帅，而土著多务逐君。习吃力忘非，尾大不掉，非一朝一夕之故也。

同时，在石敬瑭割让燕云十六州后，我们在史书中也并未看到幽州公众的抵制记载，幽州公众对于契丹人也没有显着的排斥。

4，宋朝边民其实也不认同幽州

燕云十六州割让后，华夏王朝的皇帝们也意识到了失去燕云后地缘上的劣势。所以，柴荣、赵匡胤、赵光义也曾试图收复燕云。

可是，赵光义两次北伐失败后，朝臣曾上书说到：倾岁吊伐燕蓟，盖以本是汉疆，晋朝以来，方入戎地，既四海一统，诚宜取之。而边民蚩蚩，不知圣意，皆谓贪其地盘，致北戎南牧。

所以，朝廷认为燕云本是汉土，想要收复，而大宋边民只认为皇帝想要开疆，已经不认同燕云了。

综上，燕云十六州的割让，其实并非简洁归罪于石敬瑭就能够注释。从基本上来说，源于幽州的历久胡化，以及安史乱后与华夏王朝两百年的互不信任、互不认同。

或许我们能够说，安史之乱后的幽州固然形式上仍在大唐邦畿之内，但其实无论是幽州照样大唐自己，对幽州属于华夏都已经没有认同感了。

身份认同感，其实比事实自己更主要。这一点，对于我们今天摒弃大汉族主义，收复故土、防止盘据同样具有主要实际的意义。