耆那教特点 《世界宗教源流史》印度耆那教之三：耆那教的衰落

《世界宗教源流史》印度耆那教之三：耆那教的衰落  

印度耆那教之三：耆那教的衰落
耆那教與佛教都興起於公元前6 世紀。" 耆那" 意為勝利者，亦為該教24代祖的共同稱號。自古印度開始直到孔雀王朝，耆那教因一直受到歷代國王的支持和庇護，而不斷擴大和發展。到公元前1 世紀，耆那教已先後從東印度傳播到孟加拉、比哈爾、奧里薩；在南印度傳播到卡納塔克、泰米爾納德和安德拉；在西北印度傳播到北方邦和哈里亞那；在中印度的秣菟羅和南印度的鄔闍衍那也建有強大的僧團。到了笈多王朝時代(公元320-600 年），耆那教勢力在印度中部和西部比在其發源地摩揭陀更為強大，而統治摩揭陀的笈多王朝各代皇帝都對耆那教採取支持態度。 耆那教認為動植物和非生物體內均有靈魂，不能任意傷害；認為一切有生命的物類其本性是清凈、圓滿的，但是非生命是物質卻常常形成一種障礙，掩蓋有生命物類靈魂原有的光輝，使靈魂受到束縛；這種障礙被稱為" 業" ；人們要想擺脫業的束縛必須修持五戒(不殺生、不欺狂、不偷盜、不姦淫、不蓄私財）三寶(正智、正信、正行）；特別是要實行各種苦行，認為只有苦行才能排除舊業、使新業不生，達到寂靜解脫。 雖然耆那教在婆羅門教一度受挫之時，曾與佛教比肩而立，但較之佛教弘揚於印度居民之中的情況相比就遠為遜色了。這不能不歸之於它在教義方面的局限性。同時，耆那教在印度宗教史上被看作非正統的宗教，儘管在它的教義和學說中也吸收了某些來自《奧義書》和婆羅門教的正統思想，如業報輪迴、個人解脫等，但是耆那教要求種姓平等、反對祭祀殺生、否認吠陀天啟、不承認梵天創造宇宙的觀點，又在根本上與婆羅門教和印度教相對立，因而在印度教盛行的地區和印度教占統治地位的朝代，耆那教屢遭迫害。 由於耆那教主要傳佈於商人和市民之中，所以在公元前後，隨著一些新的城市和貿易中心的出現，耆那教徒逐漸遷移分散，現難以窺其在這段歷史中的全貌。又由於戒規相對鬆弛，教徒們對教祖的遺訓解釋不同，在其創建者耆那教的第24代祖筏馱摩那(大雄，約公元前599-前527 年）在世時，其女婿摩梨就發動過一次分裂活動。公元前80年前後，濕婆菩提發動第七次分裂，使耆那教分裂為白衣派和空衣派。 白衣派穿象徵廉潔的白衣，主張男女平等，宗教儀式限定在耆那教寺廟舉行；後在該派中又形成穆爾底布札，斯特那迦瓦西和特羅般提三派。空衣派又稱天衣派或裸體派，主要分布於北印度，該派主張教徒不應蓄私財、連衣物等也不能有，只能以天為衣，信徒多生活在寺廟或遠離世人的住所，以乞食為生，並鄙視婦女；後在該派中也分裂為三派(毗娑般提、達羅那般提、鳩摩那般提）。
宮靜先生在《世界十大宗教》中將白衣派與空衣派的主要分歧概括為11個方面，白衣派所堅持的原則有：
(1)一位覺者(成道者）需要進食和排泄；
(2)婦女和男子一樣能獲得拯救；
(3)低種姓的首陀羅也和高種姓一樣能得到拯救；
(4)不拋棄衣服一個人也能得到拯救；
(5)世俗家庭的主人同樣能獲得拯救；
(6)允許崇拜穿衣和修飾的祖師偶像；
(7)出家人允許佔有14種生活必需品；
(8)第19祖摩利那陀是一位婦女；
(9)原始聖典"12 支" 中的"11 支" 一直存在，為真傳；
(10)允許出家人向首陀羅乞食；
(11)大雄出家前已經結婚並生有一女。
對這些白衣派的看法，空衣派均持反對意見，二派遂分裂。 耆那教白衣派的正典有45部，其中《應伽經》12卷，一卷已失傳；《優婆應伽經》12卷；《根本經》4 卷；《契陀經》6 卷；《珠利加經》2 卷；《雜集經》10卷。空衣派則以《業論》和《袈裟論》這2 部普拉克里特文著作為正典。 公元前後的印度次大陸是一個不安定的地區，一個宗教能否擴大發展取決於它本身對環境的適應，特別是對民眾的適應性。作為沙門思潮之一，耆那教反對祭祀殺生，反對吠陀權威和偶像崇拜。他們與佛教一樣要求種姓平等，這些宗教思想在當時確有一定的社會影響，然而耆那教的七諦說(命、非命、漏入、系縛、制御、寂靜、解脫）所具有的明顯的局限性，卻未能在這一時期予以打破，耆那教認為" 業" 可以決定人的過去和未來，並將禁慾和苦行視為解脫的最佳途徑。耆那教的苦行戒律相當嚴格，對教徒的食、宿、衣、行都有著苛刻的規定，認為只有苦行才能滌除細微的物質(業）對靈魂的沾染。況且，在大雄之後，耆那教儘管有興衰起伏，多次分裂，派別層出，但除邏輯學有所發展外，基本教義並無大的分歧。這一特點與同時代的佛教發展狀況形成鮮明的對比，這些消極的因素，使得耆那教最終沒有能夠獲得與佛教和印度教一樣的地位。