大般涅槃是什么意思 大般涅40卷 第十九卷

大般涅40卷 第十九卷  

　　《大般涅第十九卷》(第八品　梵行　　第五　阿世王父罪)

　　大般涅

　　第八品　梵行　　第五　阿世王父罪

　　本主：

　　1　六外道父之罪看法。

　　2　佛能生救一切病重罪，除一提。

　　3　只要，一、把罪底暴露在光之下，二、真正悔，三、行善，不大小，少善能破大，四、信因果、信、信;就能使重罪、世後世、罪消。

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　　大般涅卷第十九

　　第八品　梵行　　第五　阿世王父罪

　　王大城阿世王，其性弊，行戮，具口四，恚愚，其心盛，唯在，不未。以人而眷，著世五欲故，父王辜加逆害。因害父已，心生悔，身璎珞妓不御。心悔故，遍生，其臭，不可附近。自念言：‘我今此身，已受花，地果，近不。’其母，字提希，以，而傅之，其遂增，有降。王即白母：“如是者，心而生，非四大起。若言生有能治者，有是。”

　　〈一〉六之

　　§1富那

　　有大臣名曰月，往至王所，在一面立，白言：“大王，何故愁悴，容不?身痛耶?心痛乎?”

　　王即答言：“我今身心，得不痛?我父辜，加逆害。我智者，曾是，世有五人，不地，五逆罪。我今已有量阿僧罪，何身心而得不痛?又良治我身心。”

　　臣言：“大王，莫大愁苦。”

　　即偈言：“若常愁苦，愁遂增。如人眠，眠滋多。淫嗜酒，亦如是。”

　　“如王所言，世有五人，不地，往之，王耶?言地者，即是世，多智者。如王所言，世良治身心者。今有大名富那，一切知，得自在定，竟修清梵行，常量生，演上涅之道。弟子如是法：‘有黑、黑。有白、白。黑白、黑白。有上及以下。’是今在王城中，唯大王，屈往彼，可令是，治身心。”

　　王答言：“能如是除我罪，我依。”

　　§2末伽黎拘子

　　有一臣名曰藏德，往王所，而作是言：“大王，何故面貌憔悴，唇口干焦，音微，如怯人大怨，色皴裂?何所苦?身痛耶?心痛乎?”

　　王即答言：“我今身心，何不痛?我之盲，有慧目，近友，而善。婆人之言，正法之王，加逆害。我昔曾智人偈：‘若於父母，佛及弟子，生不善心，起於，如是果，在阿鼻。’以是事故，令我心怖，生大苦，又良而救。”

　　大臣言：“唯大王，且莫愁怖，法有二，一者出家，二者王法。王法者，害其父王土，是逆，有罪。如迦，要母腹，然後乃生;生法如是，破母身，亦罪。妊等亦如是。治之法，法如是，父兄，有罪。出家法者，乃至蚊，亦有罪。唯大王，意莫愁，何以故?‘若常愁苦，愁遂增。如人眠，眠滋多。淫嗜酒，亦如是。’如王所言，世良治身心者，今有大，名末伽黎拘子，一切知，愍生如赤子，已，能拔生三毒利箭。一切生於一切法知，唯是一人知。如是大，常弟子如是法：‘一切生，身有七分，何等七?地、水、火、、苦、、命，如是七法，非化非作，不可害。如伊迦【性植物】草，安住不。如山，不不作。如奶酪，各不诤。若苦、若，若善、不善，投之利刀，所害，何以故?七分空中妨故，命亦害，何以故?有害者及死者故。作受，，有念者及以教者。’常是法，能令生除一切量重罪。是今在王大城，唯大王，往至其所，王若者，罪消。”

　　王答言：“能如是除我罪，我依。”

　　§3耶毗胝子

　　有一臣，名曰得，到王所，即偈言：“大王何故，身璎珞，首蓬，乃至如是?王身何故，栗不安，如猛，吹花?王今何故，容色愁悴?如夫，下之後，天不降雨，愁苦如是?是心痛，身痛耶?”

　　王即答言：“我今身心得不痛?我父先王，慈流恻，特矜念，辜咎，往相，相答言：‘生已，定害父。’是，。曾智者，作如是言：‘若人奸母及比丘尼、偷僧物、上菩提心者、害及其父，如是之人，定阿鼻地。’我今身心，得不痛?”

　　大臣言：“唯大王，且莫愁苦，如其父王，修解者，害有罪。若治法，罪。大王，非法者名非法，法者名法。譬如子，名子;亦如子，名之子，言子，非子。如食，名，食若少，亦名。如河水，名之水，若有少水，亦名水。如念念，亦言常，住一劫，亦名常。如人受苦，名，受少，亦名。如不自在，名之我，少自在，亦名我。如夜，名之日，之，亦言日。大王，言少法，名法，非法。王留神臣所，一切生皆有余，以故，受生死。若使先王有余者，今王之，竟有何罪?唯大王，意莫愁，何以故?‘若常愁苦，愁遂增。如人眠，眠滋多。淫嗜酒，亦如是。’

　　如王所言，世良治身心者，今有大名耶胝子，一切知，其智深，如大海，有大威德，具大神通，能令生疑。一切生不知，唯是一人知。今者近在王城住，弟子如是法：‘一切中，若是王者，自在意，造作善。，悉有罪。如火物，不，王亦如是，火同性。

　　譬如大地，普，是事，初喜，王亦如是，地同性。

　　譬如水性，俱洗、是事，亦喜，王亦如是，水同性。

　　譬如性，等吹，是事，亦喜，王亦如是，同性。

　　如秋，春生，斫，有罪。一切生亦如是，此命，此生，以生故，有何罪?

　　一切生苦果，悉皆不由在世，因在去，在受果。在因，未果。以果故，生持戒、勤修精，遮果。以持戒故，得漏，得漏故，有漏，以故，苦得，苦故，故得解。’

　　唯大王，速往其所，令其治身心苦痛。王若者，罪除。”

　　王即答言：“有是能除我罪，我依。”

　　§4阿耆多翅婆

　　有一臣，名悉知，即至王所，作如是言：“王今何故，形不端?如失者，如泉枯涸，池花，花，破戒比丘，身威德，身痛耶?心痛乎?”

　　王即答言：“我今身心，得不痛?我父先王，慈恻流念，然我不孝，不知恩。常以安，安於我，而我背恩，反其。先王辜，逆害。我亦曾智者言，若有害父，於量阿僧劫受大苦，我今不久必地，又良，救我罪。”

　　大臣即言：“唯大王，放愁苦。王不耶?昔者有王，名曰摩，害其父已，得王位。跋提大王、真王、那沙王、迦帝迦王、王、月光明王、日光明王、王、持多人王，如是等王，皆害其父，得王位，然一王入地者。於今在琉璃王、陀那王、性王、鼠王、花王，如是等王皆害其父，悉一王生愁者。言地、鬼、天中，有者?大王，唯有二有，一者人道，二者畜生。有是二，非因生，非因死。若非因，何有善?唯大王，勿愁怖，何以故?‘若常愁苦，愁遂增。如人眠。眠滋多。淫嗜酒，亦如是。’如王所言，世良治身心者，今有大，名阿耆多翅婆，一切知，金土，平等二。刀破右，左檀，於此二人，心差，等怨，心相，此真是世之良。若行、若立、若坐、若，常在三昧，心分散，告弟子作如是言：‘若自作、若教他作，若自斫、若教他斫，若自炙、若教他炙，若自害、若教他害，若自偷、若教他偷，若自淫、若教他淫，若自妄、若教他妄，若自酒、若教他酒，若一村、一城、一，若以刀一切生，若河已南布施生、河已北害生，悉罪福，施、戒、定。’今者近在王城住，王速往，王若者，罪除。”

　　王言：“大臣，能如是，除我罪，我依。”

　　§5迦鸠迦旃延

　　有大臣，名曰吉德，往王所，作如是言：“王今何故，面光?如日中、如月、如失君、如荒土。大王今者，四方清夷，怨，而今何故，如是愁苦?身苦耶?心苦乎?有王子常生此念，我今何得自在?大王，今者已果，所自在。王摩伽陀，先王藏具足而得，唯快意，情受，如是愁苦，何用?”

　　王即答言：“我今何得不愁?大臣，譬如愚人，但其味，不利刀，如食毒，不其。我亦如是，如鹿草，不深。如鼠食，不狸。我亦如是，在，不未不善苦果。曾智者如是言：‘於一日受三百，不於父母生一念。’我今已近地火，何得不愁耶?”

　　大臣言：“诳王，言有地?如刺利，之所造?色、所作?水性，石性硬，如性，如火性，一切物自死自生，之所作?言地者，直是智者文造作。言地者，有何?臣之：‘地者名地，者名破，破於地，有罪，是名地。又地者名人，者名天，以害其父，故到人天。以是故，婆薮仙人唱言，羊得人天，是名地。又地者名命，者名，以生故，得命，故名地。’大王，是故知地。大王，如得，稻得稻;地者，得地;害於人，得人。大王，今臣所，害。若有我者，亦害;若我者，所害。何以故?若有我者，常不易，以常住故不可害，不破、不、不系、不、不、不喜、如空，何有害之罪?若我者，法常，以常故，念念，念念故，者、死者皆念念。若念念，有罪?大王，如火木，火罪。如斧斫，斧亦罪。如刈草，罪。如刀人，刀非人，刀既罪，人何罪?如毒人，毒非人，毒非罪，人何罪?一切物皆亦如是，害，何有罪?唯大王莫生愁苦，何以故?‘若常愁苦，愁遂增。如人眠，眠滋多。淫嗜酒，亦如是。’如王所言，世良治者，今有大，名迦鸠迦旃延，一切知，明了三世，於一念，能量世界，亦。能令生，，如河，若、若外，所有罪皆悉清。是大良亦如是，能除生外罪，弟子如是法：‘若人害一切生，心愧，不，如空，不受水。有愧者即入地，如大水，於地。一切生悉是自在天之所作，自在天喜生安，自在天生苦;一切生若罪、若福，乃是自在天之所，何言人有罪福?譬如工匠，作木人，行住坐，唯不能言，生亦。自在天者喻如工匠，木人者喻生身，如是造化，有罪?’如是大，今者近在王城住，唯速往，如得者，罪消。”

　　王即答言：“有是人能我罪，我依。”

　　§6尼干陀若提子

　　有一臣名所畏，往至王所，如是言：“大王，世有愚人，一日之中，百喜百愁、百眠百寤、百百哭，有智之人，斯是事。大王，何故愁如是?如失客，如深泥救拔者，如人渴乏不得水，如迷人有者，如困病人救，如海船破救接者。大王，今者身痛耶?心痛乎?”

　　王即答言：“我今身心，得不痛?我近友，不口，先王辜，逆害，我今定知入地，良而救。”

　　臣即白言：“唯大王，莫生愁毒。夫利者，名王，若土、若沙及婆、安人民，害有罪也。先王恭敬沙，不能承事婆，心平等，心平等故，非利。大王，今者欲供婆，害先王，有何罪?大王害，夫害者，害命，命名，之性，不可害，何害命而有罪?唯大王莫愁苦，何以故?‘若常愁苦，愁遂增。如人眠，眠滋多。淫嗜酒，亦如是。’如王所言，世良而治者，今有大，名尼干陀若提子，一切知，愍生，善知生根利，解一切宜方便，世八法所不能污，寂修清梵行，弟子如是言：‘施、善、父、母、今世、後世、阿、修、道。一切生八劫，於生死自然得，有罪、罪悉亦如是。如四大河，所辛、河、博叉、私陀，悉入大海，有差。一切生亦如是，得解，悉差。’是今在王城住，唯大王速往其所，若得者，罪消除。”

　　王即答言：“有是能除我罪，我依。”

　　〈二〉耆婆所

　　大，名曰耆婆，往至王所白言：“大王，得安眠不?”

　　王即以偈答言：

　　“若有能永，一切。不染三界，乃得安眠。

　　若得大涅，演甚深。名真婆，乃得安眠。

　　身，口於四。心有疑，乃得安眠。

　　身心，安住寂。致上，乃得安眠。

　　心有取著，怨雠。常和诤，乃得安眠。

　　若不造，心常愧。信有果，乃得安眠。

　　敬於父母，不害一生命。不他物，乃得安眠。

　　伏於根，近善知。破四魔，乃得安眠。

　　不吉不吉，及以苦等。生故，於生死。

　　若能如是者，乃得安眠。得安眠，所佛是。

　　深空三昧，身心安不。得安眠，所慈悲者。

　　常修不放逸，如一子。生明冥，不果。

　　常造，不得安眠。若於自身，及以他人身。

　　造作十，不得安眠。若言故，害父咎。

　　是知，不得安眠。若食度，冷而差。

　　如是病苦，不得安眠。若於王有，邪念他女。

　　及行圹路者，不得安眠。持戒果未熟，太子未位。

　　者未，不得安眠。”

　　“耆婆，我今病重，於正法王，逆害。一切良、妙、咒、善巧、瞻病所不能治，何以故?我父法王，如法治，辜咎，加逆害，如，有何?如鹿在，初心，如人自知命不日，如王失逃迸他土，如人病不可治，如破戒者罪。我昔曾智者言：‘身口意若不清，知是人必地。’我亦如是，何得安眠耶?今我又，上大，演法，除我病苦。”

　　耆婆答言：“善哉，善哉。王作罪，心生重悔，而愧。大王，佛世尊，常是言：‘有二白法，能救生，一、二愧。者自不作罪，愧者不教他作。者自羞，愧者露向人。者羞人，愧者羞天，是名愧。愧者不名人，名畜生;有愧故，能恭敬父母;有愧故，有父母兄弟姊妹。’善哉大王，具有愧。大王且，臣佛：‘智者有二，一者不造，二者作已忏悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。先作後能露，悔已愧更不敢作，如水置之明珠，以珠威力水即清。如除，月清明。作能悔，亦如是。’王若忏悔，愧者，罪即除，清如本。大王，富有二，一者象、、畜生，二者金、、珍。象多，不一珠。大王，生亦，一者富，二者善富。多作，不如一善。臣佛：‘修一善心，破百。’大王，如少金能，亦如少火能一切，如少毒能害生。少善亦，能破大。名少善，其是大，何以故?破大故。大王，如佛所：‘覆藏者漏，不覆藏者有漏。露悔，是故不漏。若作罪，不覆不藏，以不覆故，罪微薄。若愧，罪消。’大王，如水微，盈大器，善心亦，一一善心，能破大。若覆罪者罪增，露愧罪消，是故佛有智者不覆藏罪。善哉大王，能信因果、信、信，唯大王，莫愁怖。若有生造作罪，覆藏不悔，心愧，不因果及以，不能咨有智之人，不近善友，如是之人，一切良乃至瞻病所不能治，如迦摩病【病、垢、癞病】，世拱手，覆罪之人亦如是。何罪人?一提，一提者，不信因果，有愧，不信，不在及未世，不善友，不佛所教戒，如是之人名一提。佛世尊所不能治，何以故?如世死，不能治，一提者，亦如是，佛世尊所不能治。大王今者，非一提，何而言不可救?如王所言，能治者，大王知，迦城王子，姓瞿昙氏，字悉多，悟，自然而得阿耨多三藐三菩提，三十二相、八十好其身，具足十力、四所畏、一切知、大慈大悲，愍一切如，善生，如逐母，知而，非不。、、妙、、法、一，能令生永。善知生根心性，宜方便，不通。其智高大如山，深邃如大海。是佛世尊有金智，能破生一切罪，若言不能，有是。今者去此十二由旬，在拘那城娑，而量阿僧等菩、僧，演法：‘若有、若，若有、若，若有漏、若漏，若果、若善法果，若色法、若非色法，若非色、非非色法，若我、若非我，若非我、非非我，若常、若非常，若非常、非非常，若、若非，若非、非非，若相、若非相，若非相、非非相，若、若非，若非、非非，若世，若出世，若非世、非出世，若乘、若非乘，若非乘、非非乘，若自作自受、若自作他受、若作受。’大王，若於佛所，作受，所有重罪即消。

　　王今且，提桓因【天帝】命欲，有五相，一者衣裳垢，二者上花萎，三者身臭，四者腋下汗出，五者不本座。天帝或於，若沙、若婆，即至其所，生於佛想。沙及婆帝，深自幸，即是：‘天主，我今依於汝。’是已，乃知非佛，自念言：‘彼若非佛，不能治我五退相。’是御臣，名般遮，帝言：‘迦，乾闼婆王【音神】名敦浮，其王有女，字跋陀，王若能以此女，臣示王除衰相。’

　　即答言：‘善男子，摩多阿修王有女脂，是吾所敬，卿若必能示吾消相者，相，跋陀?’

　　‘迦，有佛世尊，字迦牟尼，今者在於王大城，若能往彼咨禀未，衰之相必得除。’

　　‘善男子，若佛世尊能者，便可回至其住。’

　　御臣奉命，即回乘，到王城耆崛山，至於佛所，面足，坐一面，白佛言：‘世尊，天人之中系?’

　　‘迦，悭、、嫉。’

　　又言：‘悭嫉，因何而生?’

　　答言：‘因明生。’

　　又言：‘明因何生?’

　　答言：‘因放逸生。’

　　又言：‘放逸因何生?’

　　答言：‘因倒生。’

　　又言：‘倒因何生?’

　　答言：‘因疑心生。’

　　‘世尊，倒之法因疑生者，如教，何以故?我有疑心，以疑心故，生倒，於非世尊，生世尊想，我今佛，疑即除，疑除故，倒亦，倒故，有悭心乃至心。’

　　佛言：‘汝言有悭心者，汝今已得阿那含耶?阿那含者有心。若心，何命至我所?而阿那含不求命。’

　　‘世尊，有倒者有求命，倒者不求命。然我今者不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。’

　　‘迦，求佛法身及佛智慧，之世必得之。’

　　帝佛已，五衰相消，便起作，佛三匝，恭敬合掌而白佛言：‘世尊，我今即死即生、失命得命。又佛，得阿耨多三藐三菩提，是更生，更得命。世尊，一切人天，何增益?以何，而致?’

　　‘迦，斗诤因，人天，善修和敬，得增益。’

　　‘世尊，若以斗诤而者，我今日更不阿修。’

　　佛言：‘善哉，善哉，迦，佛世尊忍辱法，是阿耨多三藐三菩提因。’提桓因，即前佛，於是去。

　　大王，如以能除相，是故佛，不可思。王若往者，所有重罪必得除。

　　大王，且有婆子，字曰不害，以量生故名崛魔。欲害母，心起，身亦，身心者，即五逆因，五逆因故，必地。後佛，身心俱，欲生害，身心者，即五逆因，五逆因故，入地。是人得遇如大，得地因，阿耨多三藐三菩提心。是故佛上，非六也。

　　大王，有王子，其父之，截其手足，推之深井。其母矜愍，使人出，至佛所，佛，手足具，即阿耨多三藐三菩提心。大王，以佛故，得果，是故佛，上，非六也。

　　大王，如河有鬼，其五百，於量，初不水，至河上，流火，渴所逼，哭。如，在其河，郁昙林，坐一下，鬼至佛所，白佛言：‘世尊，我等渴，命不。’佛言：‘河流水，汝何不?’鬼即答言：‘如水，我火。’佛言：‘河清流，火也，以故，心自倒，是火。我汝除倒，令汝水。’世尊，鬼，悭。鬼即言：‘我今渴乏，法言，都不入心。’佛言：‘汝若渴乏，先可入河，恣意之。’是鬼等，以佛力故，即得水。既水已，如法，既法已，悉阿耨多三藐三菩提心，鬼形，得於天身。大王，是故佛上，非六也。

　　大王，婆提群五百，波斯匿王，挑出其目，有前，不能得往至於佛所，佛愍故，即至所，慰喻之言：‘善男子，善身口，更勿造。’如音，微妙清，得眼。即於佛前，合掌佛，而白佛言：‘世尊，我今知佛慈心普覆一切生，非人天。’如即法。既法已，悉阿耨多三藐三菩提心。是故如真是世上良，非六也。

　　大王，婆提有旃陀，名曰，量人，佛弟子大目犍，得破地因，而得上生三十三天。以有如是弟子故，佛如上，非六也。

　　大王，波捺城，有者子，名阿逸多，淫匿其母，以是因，戮其父。其母外人共通，子既知已，便害之。有阿是其知，於此知，生愧，即便之。已即到桓精，求欲出家，比丘，具知此人有三逆罪，敢者，以不故，倍生恚，即於其夜，大放猛火，焚僧坊，多辜。然後往王城中，至如所，求哀出家。如即，法要，令其重罪，微，阿耨多三藐三菩提心，是故佛世良，非六也。

　　大王，王本性暴，信受人提婆多，放大醉象，欲令佛，象既佛，醒悟。佛便申手，摩其上，法，悉令得阿耨多三藐三菩提心。大王，畜生佛，得破畜生果，人耶?大王知，若佛者，所有重罪必得。

　　大王，世尊未得阿耨多三藐三菩提，魔量眷至菩所，菩以忍辱力，魔心，令魔受法，阿耨多三藐三菩提心，佛有如是大功德力。

　　大王，有圹野鬼，多害生。如，善者，至圹野村，其法。圹野鬼法喜，即以者授於如，然後便阿耨多三藐三菩提心。

　　大王，波奈有屠，名曰，於日日中，量羊。利弗，即受八戒一日一夜，以是因，命得北方天王沙子。如弟子，尚有如是大功德果，佛也?

　　大王，北天竺有城，名曰石。其城有王，名曰印，重位，戮害其父。害其父已，心生悔恨，即政，至佛所，求哀出家。佛言：‘善。’即成比丘，重罪消，阿耨多三藐三菩提心。大王知，佛有如是量大功德果。

　　大王，如有弟提婆多，破僧，出佛身血，害花比丘尼，作三逆罪。如法要，令其重罪得微薄。是故如大良，非六也。

　　大王，若能信臣者，唯速往至如所，若不信，善思之。

　　大王，佛世尊大悲普覆，不限一人。正法弘，所不苞。怨平等，心憎，不偏一人令得阿耨多三藐三菩提，余人不得。如非四部之，普是一切天、人、、鬼、地、畜生、鬼等。一切生，亦佛，如父母想。大王知，如不但豪之人、跋提迦王，而演法，亦下、波等。不偏受多阿那坻所奉食，亦受人多食。不但利弗等利根法，亦根周梨特。不但大迦等之性出家求道，亦大陀出家。不但薄者螺迦等出家求道，亦深厚，造重罪者波斯匿王弟陀耶出家求道。不以莎草恭敬供拔其根，崛魔心欲害而不救。不但有智男子而演法，亦愚合智者女人法。不但令出家之人得四道果，亦令在家得三道果。不但富多等，寂思惟而法要，亦婆娑王等事，理王者而法要。不但酒之人，亦耽酒郁伽者荒醉者。不但入禅定者婆多等，亦子心婆女婆私咤。不但己之弟子，亦外道尼干子。不但盛之年二十五者，亦衰老八十者。不但根熟之人，亦善根未熟者。不但末利夫人，亦淫女花女。不但受波斯匿王上馔甘味，亦受者利多毒之食。大王知，利多往昔亦作逆罪之因，以遇佛法，即阿耨多三藐三菩提心。

　　大王，假使一月常以衣食供恭敬一切生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。

　　大王，假使金人，其各百，以用布施，不如有人心向佛足一步。

　　大王，假使以象百乘，大秦珍，及其女人身佩璎珞，亦百，持用布施，故不如心向佛足一步。

　　置是事，若以四事供三千大千世界所有生，亦不如心向佛足一步。

　　置是事，若使大王供恭敬河沙等量生，不如一往娑，到如所，心法。”

　　大王答言：“耆婆，如世尊性已柔，故得柔以眷，如檀林，以檀而。如清，所有眷亦清，如大，以而眷。如寂，所有眷亦寂。如，所有眷亦。佛，所有眷亦。吾今既是之人，裹，其身臭，系地，何得至如所?吾往者，恐不念，接言。卿吾，令往佛所，然吾今日，深自鄙悼，都去心。”

　　空出言：“上佛法，欲衰殄，甚深法河於是欲涸，大法明不久，法山欲，法船欲沈，法欲，法殿欲崩，法幢欲倒，法欲折，善友欲去，大怖至。法生至不久，疫病欲流行，大至，渴法。魔王欣解甲，佛日大涅山。

　　大王，佛若去世，王之重，更治者。

　　大王，汝今已造阿鼻地重之，以是，必受不疑。

　　大王，阿者言，鼻者名，，故名。

　　大王，假使一人是，其身大八由延，遍其中，空，其身周匝受苦，有多人，身亦遍，不相妨。

　　大王，寒地中遇以之，地中遇寒亦名，活地中，命已，若活，即便活，阿鼻地都此事。

　　大王，阿鼻地四方有，一一外各有猛火，西南北交通八由延，周匝、覆，其地亦，上火下，下火上。

　　大王，若在鏊，脂膏焦然，是中罪人，亦如是。大王，作一逆者，便具受如是一罪，若造二逆罪二倍，五逆具者罪亦五倍。

　　大王，我今定知王之必不得免。唯大王，速往佛所，除佛世尊，余能救。我今愍汝，故相。”

　　大王是已，心怖，身栗，五掉，如芭蕉，仰而答曰：“汝是?不色像，而但有。”

　　“大王，吾是汝父婆娑，汝今耆婆所，莫邪六臣之言。”王已，地，身增，臭倍前，以冷而治之，毒，但增。

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-01-05修改