恭敬反义词 不恭敬三的患

不恭敬三的患  

　　在《佛慢法》中，阿佛陀：“什都是信佛、佛，果有富和衰不同？”佛阿：“……有的人信佛、佛，有遇到真正的明，也有、佛像，又不恭敬三……看到和佛像也有恭敬、虔之心。如果他有，就以慢、玩耍的心在上，或手在床、席上，或者扔到衣服、被子、破的竹箱，使得妻子、孩子用不干的手去拿，然遭到熏和屋漏雨的情，也不去查看和心那些，也不香、燃向作忏悔，就跟待外道、世的有差。的所的佛教徒，善神就他，鬼得到接近他的方便，地追逐他不放，想法其衰耗害病，各罪因此不增加，妖魅和鬼屯守在他家口，於是使他不衰最死亡，性命了以後因生前的罪、力引落到泥犁地之中，都是因人然表面上信佛，但他心的信仰不精、一，佛法的信仰不定、豫豫，所，根本就是不信佛法的人，所以得到的罪和殃，衰、耗到境地！”如此，可不畏哉！

　　律藏《事》，拘留佛般涅，端妙大王拘留佛造塔。塔造得很大，有一工人,看要造那大的塔，二次重地：“要造那大的塔，哪一天才造得完？”後塔竟造成，很好，他就得去的不，生了悔，就把他的工用了金，在塔上供塔。他後感到的果，非常看，身形矮小，像侏儒一。但是，因他供了金,音是好，就是因福田妙。福田殊所感福妙，同如果此造不善，乃至踏，所感的不善果也其他尤重！

　　於在香盒上印制佛菩像，印光大曾示曰：“鬻香一事，最易培福，亦最易造。制造不精，璜新，以佛菩像印作仿，及印於香盒之上，又以佛菩像於香珠眼中，知之人，取，亵渎之罪，何可名言。仿香盒，便。如此求利，吾恐不但子，恐其人一不，永阿鼻地。以自彼起亵渎佛菩像，令敬佛者亦大罪，了信心者乎。”“此鬻香者，罪之大，莫可言，彼尚以得意。”

　　又於不敬法之患，印光大亦：“然今之缁素，翻佛，毫敬。亵慢，以枚。而行既久，彼此相安。其亵慢之，不忍言。（如置不，口涎指污，威不正，肆意笑等。）如之法言，同破之故。且勿不知旨趣者，了所益。即深知者，亦只是口三昧，面光。如食，如。有研究之功，之益。亵慢之罪，奚啻天。而受苦之期，止劫。是善因，反招果。得度之因，免多劫受其苦……企依佛教以奉行，庶唯得益而。”

　　又有，破可做火，此乃引重罪。《南山律》的《戒疏》：“有人，破，我今火，言得福。此妄思度”，有的人有知，以把破的的掉，“火”，以火作把缺的掉，以火作，是有福的。“此妄思度”，是妄的想法。

　　“半偈身，著在明典。字除惑，亦列正，何得焚除？失事在福也”，典，了半偈，迦牟尼佛身供叉，佛，即使只有中的“常住”字，就可除去生的，有字可以把他的除掉，半偈、字尚且有那大的作用，尚且佛要花大的代，何一部？怎可以呢？“失事”，折很大的福！

　　芝律《持》（就是解南山律的）：以前有人，“如故，安於，先‘是法因生’偈已，焚之。此乃，知出何文？引後生，陷於重逆。”去有人，把那些的，在干地方，先一偈，“法因生……”偈念完之後再掉是可以的，但是他就是，出於哪一本？哪一文？有依的。是引後生，把後的人引入路的，“陷於重逆”，些是犯重罪，不能做的。但是在、以前我也到，“像在不能了，把它掉，在海”等等，法是不行的。半偈、字都不能，何是一部、？那些有的，更不行。

　　“必有像蠹，藏之可矣”，他假使有一些像，已破掉了；，蛀掉了，又不能，看又不能看，缺的像供起，人家看了起不好的印象，怎？“藏之可矣”，找干的地方藏起就可以了，不能，也不能的。　

　　於僧，典中曾有一公案，明不敬僧之患：某地有一，以向出家人身上倒垃圾可感大福，故相效仿。年後，天上突降金等衣食等受用具，人人喜。不料天後，天上普降沙土，所有的人被活埋至死。前者降金等是以前善所感之福，未及受用，而不敬僧之已迅速成熟。世受苦，後世苦更是期。僧是僧之代表，佛法之演弘主要依靠僧，故不敬僧罪重。

　　不敬三，不但人而言有此患，正法住世、教弘亦系重大。欲住持弘佛法者大注意，作佛弟子，我自己若不敬三，指望敬三？指望那些不信三的商人恭敬更不可能了。若一人、人、一群人、群人都不信不敬三了，佛法愈衰。我在慨末法代到，有想到，我自己碰到不信三的人多、明遇、正知之善友少的果和不敬三有何系？以及出家人常被社上的人解歧，是寄生、吃、失者的宿。我有有想到是不是自己未心深起恭敬三以及往昔不敬三之所感之？

　　本像塔寺是三的代表和所依，作生恭敬的境，但由於人的知慢，上述不恭敬三的象比比皆是。想，如果有人把我的父或祖先的照片扔垃圾堆，或者焚，我作何感想？而表法解和功德的佛法僧三形像，被，被踏，作佛子，我又於心何忍，又何能而不？三是生解的唯一福田，末法代生造作如此不善，若一大群人共不敬三之生的苦亦大，此是致共福急之因，也植下趣入三趣和法值遇正法等果之因，令人扼腕不已！

　　那，在下的情形下，恭敬或像不是系到佛弟子自身修行的，同也成一生共福增的普遍性。很多佛弟子也在所“2012”等而的候，我下心思，福增或降的原因在哪？如果肆意、踩踏像等等，福何而？又何能不增？

　　勒菩弟子世菩所作《俱》曰：“愧不重，於罪不怖；敬信，唯於欲色有。”恭敬之，反之，不敬即。“於功德及有德者，敬崇，所忌，所，名。”愧是不善心所，遍於一切不善心，有此於有功德（比如三）有崇敬，有畏，不敢作，一切之由。由此而受重苦。