戒网瘾医生杨 【受具戒前教授师出众问遮难】什么意思？如何解释？

【受具戒前教授师出众问遮难】什么意思？如何解释？  

亦名：受具戒前问遮难、出众问缘、受具戒出众问缘、教授师出众问遮难、出众问遮难, 子题：不问十三难者则不得戒、 犯遮难人七佛一时为受亦不得戒、问十三难、受具戒前问十三难、问难事、问十遮、受具戒前问十遮、高胜处、十六遮、痟、坐具揲肩上、干痟,行事钞‧受戒缘集篇：「明出众问缘。（一、示出意）所以尔者，恐在众惶怖，有无差互；屏处怖微，安审得实，即须依律问之。（二、辨遮难）（一﹑广辨之意）但遮难之中，有得不得，故前广分别。令其识相，使问难者据法明断。使问答相应，无有迷谬。若问而不解，终为非问。故中边不相解语，佛判不成。（二﹑受前预教）若准律云，不问十三难者，则不得戒。故前须明解，彼此无迷。脱由不解不成，岂不误他大事？应沙弥时，教令列名显数识相诵之。此非羯磨，不犯贼住。（三﹑安布次第）若约律本，但问十三难事，及论作法，但问诸遮；今就义准，著问遮之前。（四﹑能问通解）又问难之体，要唯相解，今问汝不犯边罪不？自非明律者，方识名知相，自外经论杂学，必无晓了。下一一具之，不同旧人蒙笼诵习。」（事钞记卷八‧三一‧四）,行事钞‧受戒缘集篇：「（三、明正问）上已略明杂相，今正出众问法。（一﹑敷座安慰）教授师至受者所，正敷坐具，坐已；语令敷坐具，为舒正四角，相对相及申手内。五分云，应安慰言，汝莫恐惧，须臾持汝著高胜处。（二﹑取衣陶诱）彼应取其衣钵舒示，寄此以为陶诱。前执五条，语言此名安陀会衣；又指身所著者，此名郁多罗僧；执大衣已，语云，此衣名僧伽梨。萨婆多云，此三衣名，一切外道所无。今示汝名相。若依诸部，此处即为受衣钵者，或在众中，戒师受者。四分无文。或受已方持者，亦随两存。并执钵已，言此器名钵多罗。此衣钵是汝己有不？彼答言是。即便幞之。或加受法如前。（三﹑劝令实答）应语言：『善男子，谛听，今是至诚时。我今当问汝，汝随我问答。若不实者，当言不实，若实言实。何以如此？由无始来欺诳圣贤，沉没生死；今欲舍虚妄，证真实法故，令汝实答。今问汝遮难，若不实答，徒自浪受。律云，犯遮难人，七佛一时为受，亦不得戒。』（四﹑问十三难）『汝第一不犯边罪不？』答言无者，语云：『汝应不识此罪。谓曾受佛戒而犯婬盗杀妄，作此四者，必不得受。今汝无耶？』答言无者，又语云：『汝若不识不解，不得妄答。』『第二，汝不白衣时污净戒比丘尼不？』答言无。『第三，汝不白衣沙弥时，盗听他说戒羯磨，诈作比丘不？』答言无。『第四，汝非曾作外道，来投受戒，后还作外道。今复重来不？』答言无。『第五，汝非五种黄门依名示之不？』答言无者。『第六，汝非杀父不？』『第七，汝非杀母不？』『第八，汝非杀阿罗汉不？』『第九，汝非破僧不？』『第十，汝非恶心出佛身血不？』各各答言无者。『第十一，汝非天子阿脩罗子，名为非人，变为人形而来受戒不？』答言无。『第十二，汝非诸龙畜等能变化者变为人形而来受不？』答言无。『第十三，汝今身中不佩男女二形不？』答无者，应赞言：『善男子，已问难事，十三既无，戒可得受。』（五﹑更问十遮）更问十遮。『汝今字谁？』答言某甲。『和尚字谁？』答云某甲。『年满二十不？』答满。『衣钵具足不？』答具。『父母听汝不？』随有言听，若无言无。『汝不负债不？』答无。『汝非他贱人，佛不许度，不是奴不？』答无。『汝非官人不？』答无。『汝是丈夫不？』答是。『丈夫有如是病，癞痈疽白癞干痟颠狂，汝今无此诸病不？』答言无者。（六﹑嘱后同答）应复语云：『汝无遮难，定得受也。如我今问汝，僧中亦当如是问。如汝向者答我，僧中亦当如是答。』（七﹑具仪安立）应教起立，为正著七条，令威仪齐正，著履，揲坐具肩上，衣钵幞置手中。语令汝此处立，我至僧中，为汝通请；若僧许可，我举手召汝，汝可即来。五分云，教着衣时，密如法视无重病不？种种随缘，广如彼述。或外律中于此受衣钵者。」资持记释云：「初中，申手内者，亦约空露。高胜处者，疏云，戒遮既净，堪为道器，缘成业具，位登僧宝，岂卑下也？有云坛上，非也。二中，疏云，衣钵名字，泛显之词；以通言路耳。陶，化也。前下，示衣。若下，定加持前后。诸部，通指二律，并在受前；此处，即依五分。在众，谓坛上，即出僧祇。或下，示古所传，乃在受后。随两存者，此犹未决。若准业疏，定依五分，彼云，岂同古人雷同受后。今时别立持衣阇梨，余处前受，理虽无爽，然非祖意。并下，示钵。……五中，前云十六遮；今合衣钵父母五病，故为十也。两问字谁，准疏并改云名；以此方道俗，名字别故。父母中，注随有者，准须先问有无，答言有者，方问听否。痟即瘦病。……七中，坐具〔揲〕肩上，准感通传，乃是前制，今须在臂。通请者，谓问僧可不。」（事钞记卷九‧一○‧九）,济缘记‧释受戒篇：「干痟，谓瘦瘠也。」（业疏记卷一四‧二六‧一二）