发挥好人的主观能动性就能去改造客观规律

周义新

　　一，谈谈愚民文化与惠民文化的本质区别

　　严格地说，人类社会至今还没有惠民的政治文化，封建皇帝说自己是天子是愚民，迷信的宗教是愚民，袁世凱说自己要做民众公仆是愚民，偏护贵族不強调身教把资辈观压倒是非观的孔子也就会有愚民的另一面，当今西方宪政竞选的党派竞选人的承诺也存在愚民……，统治阶级对待劳动人民的态度真叫做骗你没商量。

　　单从言论层面上是无法去定论谁是真公道谁是假公道的，因为言行一致才是真，听其言还得观其行，说得好做不到那就存在欺骗，言传与身教是不可分离的。但毕竟还是先有意识后有实践比较好，马克思的辨证法对立统一规律是正确的，但暂时还没有让人们看到真正对立与统一的相辅相成关系。毛泽东说要全心全意为人民服务是正确的，他并且为后人突破愚民文化贡献了许多理论基础，尤其是一篇论十大关糸的文章，但他发动的文化革命是不成功的。历史前进的车轮有曲折，有快慢，但总趋势只能是好的。人类社会需要在民主基础上的集中管理，但为什么始终存在着高低贵贱阶级压迫的欺压与黑暗呢?它的源头就是那统治阶级单方面掌控的愚民文化虚伪性占主导，所以针对那愚民的文化要革命，政治文化的含真量需要有质变，需要转入树立质的诚信全民平等竞争身教法治的惠民文化轨道中去。

　　二，谈谈信仰马列的真与假

　　但归根到底还是要涉及到人类社会需要的是什么样性质的人的问题，我认为人类社会需要出现愿意用实事求是的态度去承认人固偏私易生虚的客观事实，并乐意内修意志.外求互督与别人共同投入改造这个消极因素之中去求真求进步的人。因为掩盖矛盾不会解决矛盾，相反只能是恶性循环，任何人思想中客观存在着公与私真与假的这些矛盾，唯有亮私认假的正确对立才会有统一，积极因素只能在通过我们去承认与改造消极因素的过程中去得到发展，不少所谓的进步人士都会说信仰马克思主义，但为什么又缺乏这种自我思想的对立统一具体表现呢?这只能说明是假信仰。如果我们只会用装高贵来掩盖自我思想矛盾愚弄人民，靠搞个人崇拜顺者昌逆者亡，尤如皇帝穿新衣的故事那样来保持这种所谓的统一性，或者当掩盖不住真相之时就只能用暴力来镇压别人的领导者，这还能箅是个真心为民化乱为冶的人吗?简单直接地说，人类社会不应一直沉沦在尔虞我诈的环境里，所谓的道德文化也不可以只是统治阶级用作愚民的哄言，所以首先针对这种愚民的文化要革命，要戳穿愚弄，要喚醒盲从。诚信是需要每个人从我做起的，言行不一的都是不同程度的伪君子，无论是领导还是民众，都需要从装高贵转入认卑贱身教的质变，要能符合诚信问题质的高度，因为事物的发展趋势只能是不进则退，只能向诚实与虚伪两者矛盾反向的两端发展，唯靠质变才能扭转乾坤，才能实现从愚民文化向惠民文化的质变，从偏私虚伪到公正光明的质变，这也是人类历史发展前进的需要。

　　求真求进步的共同改造就要创建树立质的诚信让全民来参与竞争身教干部的人事制度，任何个人的意志都不可能是一成不变的(当然有各人内因与外因的差异)，为什么新官上任只有三把火与客观地存在着腐败的历史周期率呢?就是因为为人民服务的奉公精神不可单纯地崇拜与寄托在某一个人的身上，从来就没有什么救世主，人民大众的事就是需要发挥全民的意志来让奉公精神盛而不衰。所以要创建树立质的诚信竞争身教治天下的科学制度，这种制度会使公与私这对矛盾正确地对立统一，也是民主与集中，政治与经济，精神与物质这些矛盾良性的相辅相成，更是克服非左即右错误倾向摆动排徊的定海神针，这种科学制度会实现人们竞争手段的由恶转良，有效地改造人固偏私易生虚，促成发展实事求是的公平正义，会消灭阶级与消灭战争，会从根本上改变国家机器的暴力倾向，让世界真正在世界人民的理智选择中成为是世界人民的理性世界，而不再是象秦始皇以及希特勒这些人的世界。

　　西方的宪政公投竞选应该说它是民主发展史上的一个里程碑，它促进了执政问题上多党的相互监督，但它没有确立质的诚信标准，也不是在良性竞争身教，所以依旧停留在派性的愚民文化之中恶性竞争，尚不能有效地改造人的偏私与虚伪，尚不能解决人类社会的矛盾。

　　什么叫公与私这对矛盾正确的对立统一呢?不正确的恶性对立之中当然不可能产生统一，只有良性正确的对立之中才能得到统一，如果以消灭矛盾一方来发展另一方的思想行为都叫做派性的本位主义(本人不知道该不该称它形而上学)，派性只知对立而不知道对立是为了统一的辨证法。例如1958年搞共产风的灭私兴公，压制竞争灭私心，结果把个人的积极性都压制了，饥荒来了，公有制也势必被搞垮了，灭私兴公的结果连公也衰亡了。而现在的树立质的诚信竞争身教治天下，鼓励个人用光明正大的奉公精神来争取自己的前途，没有其它什么潜规则，社会发展前进的活力源于竞争性，竞争当然都是为了自己，但这里的为了自己却只能用奉公精神来获取，私心越大你的诚信奉公行动相应也要越大，公与私双方皆得到了互动的发展，这其中就体现了解决公与私这对矛盾的对立统一相辅相成，运用这种辨证法客观真理当然同样可以去解决其它的矛盾。

　　而古今中外的统治阶级还没出现过能肯以求真认卑贱的精神去创建公平正义的全民身教法治竞争的干部制度，所以历史上被压迫阶级的武装革命即使成功之后也克服不了腐败的历史周期率，这对人民来说等于是白革命。还有所谓的爱国主义与张扬的战斗英雄，除了应有的不畏强暴反侵略精神之外，其实大部分都是各国统治阶级为维护自身统治地位而愚弄人民去为他们卖命的实质。在这国内腐败周期与国际愈演愈烈的冷战思维中，没有质的诚信人，也没有质的诚信事，人民群众千万别信装高贵的统治阶级能干出真正公平正义为人民服务的事，也根本找不出能解决人类社会矛盾的可能性。

　　但当分析为何会形成如此残局的原因里面，一方面是统治阶级对人民装高贵的愚弄，另方面也有民众迫于生计而作出的盲从，所以我们既要戳穿愚弄，还要唤醒盲从。先要从思想觉悟文化层面上的提高着手，反腐不革己等于玩割韭菜游戏，研究消灭战争比研究打赢战争更重要，人法兼资方为治，不肯把质的诚信从我做起的左派最终只能沦为乌托邦，不肯把质的诚信从我做起的右派只能干尔虞我诈二极分化的资本主义。

　　上面这些话可能会让人不中听，认为客观存在的东西是没有办法去改造的。古今中外也没有过成功改造的先例，说它的难处，是因为人的思想偏私内因不可能消灭，尤其是上层建筑难肯放弃养尊处优的特权特利而与民众在同一起步线上平等竞争，他们会回避立真破假的主张，还有就是尔虞我诈的外因现实一般来说只能以相对性来处理。但人类社会是人组成的，改造社会就是改造人，树立质的诚信竞争身教治天下这个方法论就是立真破假的方法论，在没有质的诚信的形象标准有意识地公开树立出来之前，真诚信与假诚信是不存在可比性的(或者说是缺少参照物)，三无的伪劣诚信是有着它的生存空间的，而当质的诚信一旦有了零的突破，政府又肯乐意把诚信向质的高度去发展，为了人民利益又肯乐意去创建良性平等的树立质的诚信全民竞争身教法治的干部制度，到了那个时候，公开的质的诚信形象标准就会象照妖镜那样照得假恶丑失去了生存空间，而竞争身教法治的制度励行着实者无亏伪者严惩的原则，这里有引寻与逼迫的两种因素共存.都在促使人们进入弃暗投明的道路，这样一来，人固偏私易生虚的内因与尔虞我诈的外因不是进入了有效的改造轨道了吗?所以要说办这件事情的艰难，它真难倒了不肯把质的诚信从我做起的政治家，但要说办这件事情的容易，它真就只需要肯搞一次立真破假。

　　我在华囯锋号召全国上下学习毛泽东的”论十大关系”文章后就开始有意识地写了我的亮私认假一文，并多次寄给中央党校以及求是杂志等等，我有存在愚民的地方，也需要别人来戳穿，我曾以正方捌万觅反方来鼓励相互监督。但此事在单相思阶段也是没有用的。毛主席说过: “只要有了人，一切人间奇迹都可以创造出来”这里说的只要有了人决非是指人之数量，而就是需要质的诚信人开始有了零的突破以后方可立真破假，上下同心的天连五岺银锄落，方会使旧观念旧势力地动山河铁臂摇呀!只要发挥好人的主观能动性也就可以去改造客观规律。

　　现在的人类社会有存在着冷战思维劳民伤财的恶性竞争，有犯罪率暴增，有生态环境的恶化性趋势，有假冒伪劣商品泛滥与不安全食品的无处不在……，这些有害人类生存的消极因素，如果不肯创建树立质的诚信竞争身教治天下的科学制度诞生的话，是只能恶性循环而决不会实现标本兼治的良性循环。

　　所以老思维老方法都应该更新换代了，第一要让化敌为友的客观真理替代杀敌至死的派性真理，毛主席说过，历史上产生的党派都要在历史中消灭。第二要让质的诚信替代三无的伪劣诚信，毛主席说过，要斗私批修，卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。第三要用言传身教来替代对人不对己的空头言教，毛主席说过，身教胜于言教。

　　所以，首圥应戳穿属于愚民性质的政治文化, 再去追求正确的理想的社会制度，而且应该排除万难去争取胜利，世上无难事，只要肯登攀，关键就是突破这个肯字，舆论造大了也就没法子回避了，人类社会发展前进的总趋势只能是好的，只有肯办好这三件于时俱进大事的国家与这种政府的领导人才是真心为人民服务的人，才值得人民去热爱。

　　三，谈谈我有意的亮私认假第一步

　　实事求是这句话谁都会经常在说，但说说容易真正做到就不容易了，它的含意深入浅出，泛指着诚信道德的态度与解决矛盾的正确方法，并要求人的主观愿望与客观实际相结合、理论与行动相一致，也许它就是永远值得人类去研究与探索实践的社会科学思想。下面就我谈一谈对实事求是的肤浅认识，各人对实事求是的认识不可能完全相同，但不同观点的若是若非、只要肯公开相互交流切磋、说理斗争、总有一天会达成统一认识的。

　　哲学为什么面临危机?只因为只学不用，用字在缺乏良性竞争的外因条件上受阻。诚信为什么潜在危机、只因为不肯承认人《童言例外》思想矛盾性客观存在的本来面目及或好或坏的发展规律。我的亮私认假、本想尝试真话之中的实事求是，意在解除危机及体现质的诚信上能起一点微薄之力，质的诚信才是真，立真破假能治本，不能以斗私去与反腐相结合的反腐工作是不可能克服前腐后继的，也是缺乏真实意义的。

　　我於1946年出生在江苏宜兴一农村，初中文化，农民。1958年由于大跃进的共产风浮夸风，59年到61年我与全国人民一样都只能熬饥荒。66年参加过红卫兵文化革命，惊奇地得知林彪出事，一夜之隔就看着四人帮倒台。改革开放的私有化落实了利害关系克服了共产风的依赖性，使物质丰富起来，但回头路又出现了道德滑坡二极分化生态恶化等等的问题。时局在变舆论口号也河东河西随风转，真理到底在哪里呢?我认为极左或极右的一点论派性真理都存在主观片面的错(党派又是一点论倾向性存在的化身，只有承认任何事物的二点论、从克服其中消极因素中取得增添积极因素的进步)，都必须由辨证的二点论客观真理来统一认识，虽说毛泽东还没有突破乌托邦的阴影与克服历史周期率，但毛泽东的论十大关系文章，是摆脱阶级斗争一点论的动员令，这盾存方有矛相辅共赢的辨证哲理让我感到真实正确符合客观，启蒙我去学用结合提倡质的诚信，生命不息痴心不改。我在农村分田承包制之前当了4年小队会计，分田承包后就兼农兼商，93年进厂跑供销，直到现在己是人在旅途近黄昏、选择休闲度日了。其实我在想着另一件事，那就是现在物质上已达小康、也应该从人为财死的局限性中解脱出来而为立真破假的精神文明亊情尽一份匹夫之责了，因为只要没有人去干这种看似很傻的立真事，那人类社会就永远不能突破尔虞我诈的怪圈而实现由假恶丑向真善美的质变。三分天注定、七分靠打拼，至少是今有博客可发表个人对认识世界与改造世界的事情说点真话供大家推敲。回顾那平凡的人生，虽说没犯过惊人的大错，但在被动适应不良竞争潜规则中那小错还是常有的事，这大小都是错，都有相同的因果关系可供总结教训。相关我的自爆潜规则有许多事要说，也应该说，但也应选适当时机、今天我先要说的便是我曾经当过4年小队会计的事。

　　那时我们的生产队仅十多户人家，多数还是同宗叔伯、兄弟。一直由我小叔当会计，后来可能是因为某种原因大队决定换人，也是因为没有什么人选可挑，却叫我当起这个小队会计来了，当时我也曾经有信心地表态一定要做到公正、透明、要让大家满意。人的意志在能够压倒私欲的情况下是会做点公正事情的。那个时候粮不够吃、柴不够烧、几毛钱一个出勤工，到冬结算，我家还总要亏欠一点。《应该承认那时公与私的利害关糸不明确、依赖性很普遍，产量搞不上去，这不能帮助大家脱贫或形成二极分化的制度都不应算作是成功的社会主义》开始的二年内，我对帐目的结算都是该怎么算就怎么去算，该公布就公布，压根没想去动过弯主意。但时过境迁，记得那是我当会计二年后的一个冬天，有一次分柴草，每人一担，然而有多余，余下的就不按比例谁愿多要就分给谁了，其中包括我也多分了一担草，因为那一次当时也无对手帐，过后我就觉得这是个机会，把自已多分的一担草在帐上有意漏记了。初次犯错、心里却好几天的惶惶不安，而后相隔总无事，慢慢地又心安理得了。人吗?这正义的心里防线一旦崩溃，就只有恶性循环，年终结算我就在帐面上寻找可动手脚的地方，这里那里的改一下，为自已多算了叁拾多元的收入。继而下去，我总是发现机遇就为自已谋利。这里应该说明并不是那时候没有规章制度，而是在执行上不认真，外因是社员群众总是只关心自己的帐而马虎大意不认真励行相互纪律监督，内因是此时的我已心中有愧，害怕透明(现在的腐败者也害怕公开个人资产)不愿认真执行透明财务制度而以公布粗帐去搪塞。但我的口头上还是经常在表白我办事凭良心、讲公正，这个时候的装高贵表里不一那就只有我自已才知道了。直到生产队又分成组不用会计之时，我至今还很清楚共有贪污壹佰伍拾元左右的钱呀!现在说起来这算不上毛毛雨，但当时是一个正劳力一年的工资了。

　　都说家丑不可外扬，我把它说出来是为了以身说法来总结以下几点失败的教训。上面的亮私认假是说实事，下面的失败教训为讲求是，象这样上与下结合的认错与改错之过程、大慨才能够称之为实事求是，诚信也只有能从我做起、它才不再仅是说说唱唱的台词，我也蒙它叫质的诚信，求真的身教，客观的真理。

　　教训一、人的意志是可变的，虽说各人的意志有不同，但都不可单凭某人的浩言壮语就完全相信他的一切、他的永远。为什么社会有历史周期率、新官上任只有三把火呢?全是源于这意志的可变性。意志很重要、但唯意志论的单打一肯定是不行的。最终只能沦为偏私虚伪、回避改造的装高贵。也就是说装高贵没有全面正确地去反映一个人思想本来面目的发展规律。就从我的不想贪污发展到只想贪污的事实看来，人的私心杂念是不依人的意志为转移而客观存在的。私心杂念就象一支弹簧，只有当你的意志对它的压制力大于它的反弹力的时候它才不会兴风作浪、而才会表现出你公道的一靣。没有克己、那来奉公，没有驱伪、那来求真，不进则退，如果放弃人的思想改造，必然会滋生腐败现象，在这个过程中，内修意志当然很重要，但外因对你是否有存在正确认真的纪律监督作用同样很重要。如果你真想坚持做好事而不想去犯错误、那末、装高贵肯定不如认卑贱，因为装高贵唯优无缺的掩盖矛盾压根就是拒绝自我思想改造及外因的相互纪律监督帮助，是造成扼杀民主、滋生官僚作风的思想根源，而认卑贱的二点论才是正确反映你个人思想的本来面目以及能争取内修意志外求互督克己奉公的正确思想行为。如果能用认卑贱的求真形象去对照那装高贵的求假行为、那装高贵可以说就会見光死的，所以毛泽东说卑贱者最聪明、高贵者最愚蠢。亮私有助达公，认假利于求真这盾存方有矛辨证的方法论是求真的方法论。舍得卑贱假辅真，则留高贵真辅假，这又是求假的方法论。不同目的之相辅相成，二者是必居其一的。所以我提出了树立质的诚信、竞争身教治天下，这不是空穴来风，而就是我这失败的教训，如果你真想廉洁为民，又怎么可以只信任个人意志而忽视了也需要通过认卑贱而得来外因的帮助呢?

　　教训二、要普及正确的对立观，这就是毛泽东主张民主的批评与自我批评。我的亮私认假、就是斗私的自我批评，但针对别人装高贵的错误也是一种简接的不斗之斗，对待自己的错与别人的错都同样不庇护那才是克服双重道德标准，良性正确的相互纪律监督是治病救人、只可增强而不能削弱，纪律与自觉是相辅相成的、越知自觉者也越不忘纪律，这对於干部与群众都一样公道。干部不肯认卑贱内修意志外求互督、群众那能享民主，群众往往是因为情面及害怕报复，不能正常地去励行必要的相互监督，这样就形成了相互监督上的不对等，说严重的就叫只许周公放火、不许百姓点灯。无奈之下的群众相反会倾向阿谀奉承、相互利用行贿受赂、形成潜规则与滋长黑势力，或者出於私愤就恶意攻击，这二种极端都不是正确的对立观。矛盾是无时无处不在的，存在矛盾也就是存在对立，一团和气的自由主义决不是和谐维稳而只能是掩盖矛盾及滋长矛盾，小病不治，大病吃苦呀!恶性对立只能是相互伤害的恶性循环。还有现在歹徒胆敢在光天化日下作案，这都说明社会公德、见义勇为的这个正确的对立观缺乏普及，明哲保身。所有以上这些都是削弱自觉、削弱纪律的行为，根本达不到我们所需要的是非分明、治病救人、统一认识、解决矛盾之目的。正确的对立观能普及能形成风尚，人类才会远离愚弄与盲从，才会消灭高低贵贱阶级性，受益的只能是人民群众，人民群众也只有依靠这正确对立观的普及来确保自身的民主自由。这普及正确的对立就是有效帮助干部规避腐败也是帮助所有人予防犯错的根本办法。在我当会计的二年清白二年贪的过程中，缺少正确的对立也是主要诱因，馋猫偷吃了鱼，主人对鱼的监护不力也是因果关系。所以、只有做一个卑贱的二点论者承认需要正确的对立，又只有干群能相互励行正确的对立，才会有真正的对人民负责、真正的民主和谐团结统一。这种相互良性帮教的对立巳不是第一次文化革命变味走样的派性对立了，而叫做正确遵循辨证法的对立统一规律办事了。

　　教训三、要创建树立质的诚信竞争身教治天下的这个科学公道还权于民的干部制度、来促使人们在思维方法及竞争手段上实现由恶转良的质变、是发挥众人意志来接力聚焦运作政权而让干部队伍的廉洁身教盛而不衰，政治舞台也理当成为是以德竞争的擂台。诚信问题也需要形成竞争才有活力，才能进入良性循环的发展与普及，才能使六亿神卅尽舜尧，到处鹰歌燕舞、更有潺潺流水《生产力》。人民也只有积极参与立真破假共同改造，不然的话、天上照理不会无缘无故掉给你一个真公道。社会向诚信平等公道民主的发展也是历史的必然趋势，诚信问题要革命，要提倡质的标准，革命者多、发展则快，革命者少、发展则慢，只是时间的问题。陈水扁想一贪而永福，现在却只能早知今日、何必当初了。所以、是需要有求真精神的人去创建科学公道的竞争制度，又是需要靠这种制度来改造好人的偏私与虚伪，二者是相辅相成的，不改变竞争环境的外固，即使老师天天对学生说要诚实做人还是没有实际效果的，在某种意义上来讲，人类社会之所以会有希特勒这种人的出现是与丛林法则的竞争环境分不开的。

　　三条总结的教训供大家参考推敲与切磋，看看它与主观偏私虚伪的派性真理是否开始有脱离、而与实事求是的客观真理是否开始有接近。能卑贱地做一个表里如一的二点论者，这就是马克思的对立统一规律被接纳与运用的具体表现，树立质的诚信标准是道德建设意在改造人的思想內因、能首先在理性层面上去区分真伪而逼人脱离虚伪，让求真之路无迷津而有方向目标。另外还需要靠法制建设来改造好不良竞争大气候的外因、是全民竞争求真身教法治的实者无亏伪者严惩之干部新体制更可让所有人的前途势必与诚信掛勾，这样就能实现人类社会竞争手段的由恶转良。立真到、画皮破、欲假无门，制度好、乾坤转、求真有道。

　　周义新; 初稿于1981年定稿于2011年

　　谈谈真理的不可战胜与这种真理才值得去实践

　　马克思主义主要讲的是对立统一规律，能接纳对立统一规律的人首先要体现自己思想里公与私、真与假这些矛盾的对立统一情况。唯物论就要首先肯承认客观存在的矛盾双方，其中主要是承认消极因素的存在才能正视与改造消极因素、使之转化为积极因素，有了这个认卑贱的过程才能够有进步，也叫做实事求是，质的诚信，求真身教，客观真理。

　　有了对立统一规律进驻脑海的人、才会是突破派性本位主义倾向的人、才会去全方位看问题、用公平正义精神去化解人类社会矛盾的人。

　　所以、是真的还是假的马克思主义要分清楚。诚信要提倡质的标准、真理要符合客观公正。我可用六个反问句来戳穿装高贵、回击哪些反对提倡质的诚信标准、坚持三无的伪劣诚信愚弄人民，反对采用立真破假之客观公正治国方法的人。

　　1、我的思想里有公与私、真与假这些矛盾的客观存在，请问你的思想里有没有公与私、真与假这些矛盾二个方面对立统一的客观存在呢?

　　2、如果是有、真正是质的标准化的诚信要不要全面如实去反映这些矛盾二个方面的对立统一动态情况呢?如果是无、你的思想又是以矛盾的哪一个方靣而能够单独存在的呢?

　　3、认卑贱的二点论亮私认假、内修意志、外求互督、乐意共同改造是实事求是克己奉公的求真精神、还是装高贵号称大公无私的一点论报喜不报忧掩盖矛盾回避改造是实事求是的求真精神呢?人的表象与内在是否也是矛盾的辨证法呢?谁能在思想意识的源头上就有效地防止邪念的产生呢?谁又是私心邪念生长的庇护所呢?

　　4、如果你不能以革己的亮私斗私行动去与社会上的反腐工作相结合，那即使你当干部你又是如何去确保自已久而不腐克服周期率呢?

　　5、现实已告诉我们真讲诚信的时代还尚未开启，皇帝穿新衣的故事还在继续，谎言之中也不出真理，我们要不要重新来审视一下以往历史上所有被称呼为伟大光荣、英明正确之类个人崇拜的人与事呢?真讲诚信真斗伪君子是否是都需要自己先具有亮私斗私乐意共同改造的另类认卑贱勇气呢?

　　6、装高贵单纯言教对人不对己的儒家道德观已千年沿传，缺少从我做起以诚换诚的德治与法治相结合、人民群众也不愿意真正去接受这个双重的道德标准，所以人类的精神面貌只能在恶性循环。提倡质的诚信标准就是提倡新的认卑贱求真道德观念、这个道德标准当然是按先干部后民众的程序去实施，当干部必须做到言传与身教相结合，不肯卑贱莫当官、人民不能再受骗，只有创建出树立质的诚信竞争身教治天下的这个新制度也就是能形成了不想腐不能腐不敢腐、上梁下梁齐归正的有效机制，立真到、画皮破、欲假无门，制度好、乾坤转、求真有道。

　　江苏宜兴 周义新