“十一”期间中国教育电视台播出：《社会主义核心价值体系纵横谈》

中国教育电视台“十一”期间播出

《社会主义核心价值体系纵横谈》

十三位社科专家精彩解读

由教育部社科中心、中国社会科学院马克思主义研究学部和中国教育电视台联合制作，北京大学、中国人民大学、清华大学、武汉大学和中国社会科学院的13位专家主讲的大型演播室谈话类节目《社会主义核心价值体系纵横谈 》即将在今年“十一”期间在中国教育电视台一频道播出（10月1日至10月8日，每晚30分） 。

建设社会主义核心价值体系,是党的十六届六中全会在思想文化建设上的一个重大理论创新,是我们党深刻总结历史经验、科学分析当前形势提出的一项重大任务。这套节目分为8期，每期30分钟，分别从马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观四个方面，对建设社会主义核心价值体系作出精彩解读。这八期节目是: 1.千年最伟大思想家；2.中国为什么选择了马克思主义？ 3.人类历史的必由之路；4.中国为什么选择了社会主义？ 5.当代中国发展进步的伟大旗帜；6.爱国主义与民族精神；7.改革创新与时代精神；8.荣辱观与价值准则。

在本套节目中担任主讲的梁柱、侯惠勤等一批著名社科专家和中青年学者把深刻的学术理论阐述得通俗易懂，生动形象。他们分析问题透彻，宏观微观结合，在分析现象、解答问题的过程中，结合现实的案例进行剖析，古今中外，信手捻来，亲切自然，风趣幽默。中国社科院马克思主义研究院程恩富教授为节目特邀主持人。由专家担任主持人，使讨论更深入、更精彩。节目的表现形式丰富多彩，谈话中穿插着大量珍贵影像图片资料，一些内容将是首次与观众见面。

三家主办单位为迎接党的十七大召开，调集精兵强将，精心创作，努力创新，致力于社会主义核心价值体系的建设。这8期节目构成一个内容相互联系、相互贯通、相互促进、有机统一的整体。以专家现场讨论为主的方式阐释重大理论问题，是学术理论工作贯彻“三贴近”原则，通过电视节目传播社科研究成果的一次新的尝试。

                      

中国教育电视台“十一”期间播出

《社会主义核心价值体系纵横谈》

目  录

特邀主持人：程恩富

第一讲  马克思：千年最伟大思想家……………………………（1）

主  讲：张雷声、冯颜利

第二讲  中国为什么选择了马克思主义…………………………（8）

        主  讲：沙健孙、仝 华

第三讲  社会主义是人类社会发展的必然趋势…………………（15）

主  讲：吴恩远、刘书林

第四讲  中国为什么选择了社会主义……………………………（22）

主  讲：梁  柱、刘书林

第五讲  坚定不移地走中国特色社会主义道路…………………（28）

主  讲：秦  宣、辛向阳

第六讲  爱国主义与民族精神……………………………………（36）

主  讲：梁  柱、葛晨虹

第七讲  改革创新与时代精神……………………………………（43）

主  讲：侯惠勤、沈壮海

第八讲  荣辱观与民族兴衰、国家存亡……………………………（49）

主  讲：侯惠勤、葛晨虹

社科论坛（第一讲）

马克思：千年最伟大思想家

主  讲：张雷声、冯颜利

主持人：大家好！我是特邀主持人，很高兴在这里主持讨论一些大家感兴趣的热点问题，也欢迎大家提问。在讨论前，我与特邀专家先自我介绍一下。

主持人自我介绍。

张：自我介绍。

冯：大家好！我是冯颜利：颜色的颜、胜利的利，红颜色的获胜，世界最后的胜利一定属于我们！（字幕：冯颜利，中国社会科学院马克思主义研究院教授）

主持人：人类在刚过去的一千年中取得了辉煌的成就，（人类进步的画面）

谁在过去的千年中对人类文明的贡献最大？谁最能名留青史、受到万人敬仰？

西方媒体决定在网上投票，结果选出：拳王阿里为千年最伟大运动员、印度圣雄甘地为千年最伟大世界领袖，意大利的达-芬奇成为千年最伟大艺术家，那么谁是千年第一思想家？

画面：拳王阿里为千年最伟大运动员

印度圣雄甘地为千年最伟大世界领袖

意大利的达-芬奇为千年最伟大艺术家

谁是千年第一思想家？（大字字幕）（注：“大字字幕”在节目中起标题作用。其呈现形式要与其他字幕区别开来）

冯：在新千年来临之际，在资本主义故乡，接连爆出了四条震惊世界的“千年第一思想家”的新闻：

1999年，由英国剑桥大学文理学院教授们发起，评选“千年第一思想家”，结果是马克思位居第一，而被习惯公认第一的爱因斯坦却屈居第二。

字幕画面：千年最伟大思想家排名：

1.马克思（德国思想家）

2.爱因斯坦（犹太裔科学家）

3.牛顿（英国物理学家）

4.达尔文（英国科学家）

5.阿奎那（意大利经院哲学家）

6.霍金（英国科学家）

7.康德（德国哲学家）

8.笛卡尔（法国数学家、哲学家）

9.麦克斯韦（英国物理学家）

10.尼采（德国哲学家）

张：紧随其后，也就是1999年9月，英国广播公司（BBC），又以同一命题评选“千年第一思想家”，在全球互联网上公开征询投票一个月。汇集全球投票的结果，仍然是马克思位居第一，爱因斯坦第二。

主持人：2002年，英国路透社又邀请政界、商界、艺术和学术领域的名人评选“千年伟人”，结果是马克思以一分之差略逊于爱因斯坦。但这并不影响马克思作为千年伟人的地位。

冯：2005年7月，英国广播公司又以古今最伟大的哲学家为题，调查了3万名听众，结果是马克思得票率第一、休谟第二（字幕：马克思以27.93%的得票率荣登榜首，居于第二位的苏格兰哲学家休谟得票率仅为12.6%，远远落在其后）。西方其他著名思想家柏拉图、康德、苏格拉底、亚里士多德等更是望尘莫及，黑格尔甚至没有进入前20名。

主持人：在资本主义文明的发祥地，在现代资本主义的心脏，甚至是在西方社会的知识界，不是一次，而是四次，得出这样的结论，不能不令人信服：

（大字字幕）马克思是千年第一思想家。

马克思为何能成为千年第一思想家？

主持人：马克思为何能成为千年第一思想家？挪威的投票者科里森说：“马克思启蒙了数以千计争取自由正义的斗争，他是现代政治思想之父。”西方媒体认为，马克思主义“对过去一个多世纪全球的政治和经济思想产生了深刻的影响”。

冯：我认为，马克思之所以成为千年第一思想家，原因在于马克思主义在全世界依然具有无比强大的生命力。在苏联解体、东欧剧变，世界社会主义处于低谷、出现严重挫折的情况下，这个评选结果无疑表明：马克思主义具有令人信服的科学性与价值力量。但是，近年来，一部分人、特别是部分知识分子，崇拜西方，只注意西方为少数人服务的学说，只注意西方社会中过去陈腐的、抽象的理论，忽视了现在正在发展着的有生命力的马克思主义。

张：是啊，在人类思想史上，至今还没有哪一种理论，能够像马克思主义那样，对人类的思想、文化、社会发展产生如此深远的影响。这一点是人们不得不承认的。不管你是赞同马克思主义还是反对马克思主义，都会承认这一点。例如，奥地利资产阶级经济学家熊彼特，他是一个对马克思一直持反对态度的资产阶级学者，面对资本主义存在的无法解决的问题，他不得不承认马克思的伟大，他认为马克思的学说是把伟大和生命力联系在一起的。他说：大多数的创作，经过一段时间，短的是饭后一小时，长的达到一个世代，就完全淹没无闻了。但是，马克思的学说不是这样，它遭受了批判，但它又复活了，是穿着自己的服装，带着人们看得见摸得着的自己的瘢痕复活了。马克思思想的完备性就在于，它在每个细节上都表现出正确性，并且使他的所有研究者都能领受到智慧的魔力。

主持人：正因为如此，马克思是一个伟人（大字字幕）。在我看来，马克思的伟大是体现在他的人格、他的信念、他的学说中的。马克思具有高尚的人格魅力。他在贫苦的困境中有着崇高的理想，有着强烈的革命事业心和责任感。马克思一家经常为揭不开锅发愁，为交不起房租而被房东赶出门。马克思有严重的肝病，肝病经常发作，买不起药，更谈不上医治了。其实，马克思是有很多的机会能够获得较为优厚的收入来解决这些问题，例如，马克思曾经炒过股票，还挣了不少钱，如果继续炒股，他完全可以解决他的经济问题，并且世界上也许会多一个股神，但却会失去最伟大的思想家。

冯：德国政府也曾经三次派人劝说马克思进政府任职，但是，都被马克思拒绝了。他说：我必须不惜任何代价走向自己的目标，不允许资产阶级社会把我变成制造金钱的机器。就从这一点上，我们就可以看出马克思高尚人格的魅力，他无疑是一个为人类大多数人的幸福工作了一生的伟人。

张：马克思一生有着坚定不移的信念，这就是：为人类大多数人的幸福工作（字幕）。马克思在17岁时就确立了这一信念。在他17岁写的那篇名叫《青年在选择职业时的考虑》的论文中，马克思说：如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。马克思以他毕生的作为做到了这些，成为我们的榜样。

主持人：马克思是怎样“为大多数人的幸福工作”的？马克思给人类留下了大量的宝贵财富，在他的所有著作中，最有影响的、也是最引起人们关注的著作就是《共产党宣言》和《资本论》。（大字字幕：《共产党宣言》和《资本论》是马克思最具代表性的著作）（画面：《共产党宣言》与《资本论》的书封面）

冯：是的。1848年出版了马克思与恩格斯合作的《共产党宣言》，这本书以警句式的美文阐述了马克思主义的基本原理，揭示了人类社会特别是资本主义社会产生、发展、灭亡的历史规律，探讨了未来社会的基本特征。《共产党宣言》问世近160年来，已用200多种语言在全球出版过，被公认为是传播最广的社会政治文献。毛泽东、周恩来、邓小平都把《共产党宣言》看作是自己学习和坚持马克思主义的入门老师（画面：毛泽东、周恩来、邓小平在《共产党宣言》上的签名）。英美中学联盟列出了20本必读书，其中一本就是《共产党宣言》。

张：《资本论》是马克思一生最主要的著作，马克思在《资本论》创作上倾注了毕生的精力和心血。马克思在世时只完成了《资本论》第一卷，如果把他对《资本论》第一卷的创作和写作第二卷第三卷的时间都算上，马克思是花了40年的时间来完成这一巨著的。《资本论》第二、三两卷，后来是恩格斯根据马克思的手稿整理编辑出版的。因此，我们又说，《资本论》是马克思恩格斯共同的成果。从总体上看，《资本论》是以科学的方法、恢弘的视野、严密的逻辑结构，阐释了剩余价值产生、实现和分配的过程，揭示了资本主义剥削的奥秘，剖析了资本与雇佣劳动的关系，使人们在对资本主义剥削制度的深刻认识中把握人类社会发展的历史规律。

冯：路透社在评述“千年思想家”的评选活动时强调：马克思的《共产党宣言》和《资本论》，对过去一个多世纪全球的政治和经济思想产生了深刻影响。我们要了解马克思，理解、坚持和发展马克思主义，就必须认真地去读《共产党宣言》和《资本论》。

主持人：要学好《共产党宣言》和《资本论》还得结合它们产生的社会历史背景。19世纪上半期，社会发生了深刻变化，产业革命的发展加剧了资本主义生产方式中生产力和生产关系的矛盾，同时也使资本主义的阶级关系发生了很大变化，资产阶级和无产阶级的矛盾上升为社会的主要矛盾。为了回答什么是人类历史发展的动力，资本主义究竟向何处去的问题，马克思于19世纪40—60年代实现了人类思想史上的伟大革命，创立了后来被人们用他的名字命名的马克思主义。马克思是马克思主义的创造人，没有马克思就没有马克思主义（大字字幕）。

冯：是的。然而，马克思并不是天生的马克思主义者，他曾经也信仰过他那个时代占统治地位的唯心主义，也接受过他那时风行的资产阶级民主主义思潮。但是，面对无产阶级受剥削、受压迫的处境，马克思不是用怜悯，不是用眼泪，也不是用同情的抚慰，而是带着对剥削制度的憎恨和对劳动群众的深厚感情，用科学的理论来揭示他们的处境，指出他们获得自身解放的途径。这个科学的理论就是他创立的马克思主义。

张：马克思主义是一个科学的思想理论体系，它必须结合具体情况、根据现存条件才能得到阐明和发挥。马克思主义是发展的，它的内涵是在实践的基础上不断丰富和发展的，马克思主义不等于马克思个人的思想（大字字幕）。恩格斯强调了他们创立马克思主义的时代条件，他认为，我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。恩格斯认为，他们还差不多处在人类历史的开端，而将来条件发生变化以后，他们的理论还会为后人所纠正。马克思主义与具体实际的结合是一个生生不息的发展过程。因此，马克思主义不可能仅限于马克思、恩格斯的论述，还包括了后人运用他们的立场、观点、方法对其思想的发展。例如，邓小平根据社会主义发展的实际情况，根据中国改革开放的实践，运用马克思主义立场、观点、方法所阐述的社会主义本质理论，实际上就是对马克思主义的丰富和发展。（字幕：列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观）

主持人：是的。马克思主义是思想理论领域、现实政治生活中最具有真理性和最具有影响力的学说。马克思主义的产生作为人类思想史上的一次革命性的变革，它在哲学、经济学和社会主义思想方面的贡献是无与伦比的。总的来说，马克思主义给人们理论思维的逻辑力量，给人们观察和分析问题的方法，也为人们提供了认识人类社会发展的世界观。我认为，这是马克思主义对人类的最大贡献，是马克思主义给我们的最宝贵的财富。这不是任何科学、任何思想体系所能做到的。

张：马克思主义对人类的贡献也受到了西方学者的肯定。美国学者海尔布隆纳在他的一个小册子《马克思主义：赞成与反对》（画面）中明确认为，要探索人类社会发展的前景，必须向马克思求教。他说：在社会历史领域，在人类社会发展领域，对马克思是不能回避的，人类社会至今仍然是生活在马克思所阐明的发展规律之中的。马克思主义关于人类社会发展规律的阐释得到了历史实践的证实，这充分说明了马克思主义是具有强大生命力的。

主持人：当然，我们也要看到，苏联解体、东欧剧变对人们认识社会主义、理解马克思主义、信仰共产主义产生了巨大冲击。但是，马克思主义并没有“终结”，相反，它历经磨难，在新的世纪开始显露出它的新的光彩。近几年来，西方召开的关于马克思主义的各种学术研讨会日益增多，西方学者对马克思主义的研究走向热潮，不断有写给大学生和一般读者看的马克思主义方面的新书。

冯：是的。例如，2002年出版了一本有代表性的新书，是英国伦敦经济学院教授梅纳德•德塞写的《马克思的报复》，还有一本有代表性的新书就是牛津大学出版社出版的《今天为什么要读马克思》（两本书的画面）。这两本书都对马克思作了高度评价，都强调：马克思遭到了误解，他在许多问题上的看法都是正确的，他应该得到更多的承认。

主持人：是的。马克思在很多问题上的看法都是正确的，而他的不少东西也遭到了误解，我们必须努力学习马克思主义，因为：马克思主义是人类科学思想的结晶、是科学的理论体系，具有巨大的理论指导意义和旺盛的生命力。

冯：翻开国际共运史，我们不难看到，在马克思主义产生之前，有不少资产阶级的思想家试图从不同的角度来解释自然界、人类社会和思维领域的内在规律，但没有一个人能解释清楚。马克思主义的诞生，不仅为无产阶级和劳动人民提供了认识世界的科学方法论，而且也提供了改造世界的思想武器。有了马克思主义，世界社会主义运动的面貌就焕然一新。马克思主义在不同历史时期、不同国家的发展阶段，都成功地指导了革命的胜利。

张：我们讲学习马克思主义理论，就是要学习马克思主义关于分析、解决问题的立场、观点和方法。因为马克思主义是一门科学（大字字幕），而这门科学，它是人类思想文化智慧的结晶，它在知识占有的广度和深度上都有着较高的水平，它提供了分析和解决社会问题的立场、观点和方法。这门科学在对人类社会发展的一般规律的揭示中，在对科学真理的阐释中，体现了理论逻辑的力量和学术价值的魅力。但是，这门科学又具有为无产阶级劳动人民服务的意识形态功能。所以，对社会问题如现实中存在的腐败问题、地区差距、城乡差距、贫富差距问题等等一系列问题，怎么认识并抓住其中最根本的实质性的东西，是需要我们运用正确的立场、观点和方法来进行分析的。这个正确的立场、观点和方法就是马克思主义。

主持人：马克思主义是一种让我们透过纷繁复杂的社会现象抓住事物本质的科学理论。青年人正处在日益走向成熟而又未能完全成熟的阶段，世界观、人生观和价值观尚不定型，努力学习马克思主义，练就一双慧眼，对于今后自觉把个人的追求与集体和国家的需要紧密结合起来，正确对待人生挫折和一些社会消极现象，都是非常有必要的。

冯：学习马克思主义理论，也是时代发展的需要。在改革开放和社会主义市场经济建设的新形势下，新的社会问题日益增多，人们的价值观念日益多样化，一些错误的思想观念有所蔓延。苏东剧变以后，西方敌对势力对我“西化、分化”的图谋一刻也没有停止过，而且常常以“民主”“自由”“人权”等美妙动听的字眼出现，混淆视听。这些必然会给不很成熟的青年人带来种种思想认识上的混乱和偏差。青年是祖国的希望和未来，是未来社会主义事业的建设者和接班人。要想明天的中国继续沿着中国特色的社会主义道路前进，就必须认真学习、掌握马克思主义。

主持人：最后我们讨论一下指导思想问题。一个民族、一个国家，没有指导思想是不行的。指导思想是一个民族、一个国家的精神和灵魂。一个民族要想站在时代的高峰和前列，更不能没有指导思想。指导思想就像一个人做事情的目标和前进的方向，没有目标和方向将一事无成。因此，一个国家一定要有指导思想。马克思主义作为我们的指导思想，是无数振兴中华的仁人志士在实践中摸索总结出来的，是全国各族人民的共同精神支柱，是我们战胜艰难险阻、抵御错误思想干扰的强大思想武器。（大字字幕：为什么要把马克思主义作为指导思想？）

冯：是的。80多年来，在探索中国革命和发展道路的历史进程中，我们坚持把马克思主义基本原理同中国实际相结合，实现了民族独立和人民解放，把一个四分五裂、贫穷落后的旧中国建设成为人民生活总体上达到小康水平、正在蓬勃发展的新中国。如果没有马克思主义的指导，这一切都是不可能的，也是不可想象的。中国的历史发展进程，以具体生动的实践和无可争辩的事实，充分证明了马克思主义作为指导思想的重要意义。

张：我国现阶段人们的价值观、兴趣爱好、文化选择是多种多样的，有的人喜欢高雅艺术，有的人喜欢通俗艺术，有的人喜欢中国作品，有的人喜欢外国作品，有的人喜欢思想性比较强的作品，有的人喜欢以休闲消遣为主的作品，这些都是由现阶段经济成分多样化、利益关系多样化决定的。在这种多元文化中，必须坚持指导思想的一元化，这个指导思想就是马克思主义。坚持马克思主义的指导地位，就能保证我国文化的社会主义性质，就能使各种不同类型的文化起到为社会主义物质文明、精神文明、政治文明、生态文明建设服务的作用，也可以消除意识形态领域出现的一些与主旋律格格不入的杂音和噪音。所以我们说：坚持了马克思主义的指导地位，就可以“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。

冯：坚持以马克思主义为指导，是党和人民的选择，是中国历史发展的选择，也是中国特色社会主义发展的选择。苏联解体、苏共垮台，一个重要原因就是放弃了马克思主义的指导地位。正反两方面的经验教训告诉我们，能否坚持、巩固和发展马克思主义的指导地位，是一个关系党和国家生死存亡、事业兴衰成败的重大问题。

主持人：我们以马克思主义为指导思想，并不等于说我党的每一个成员都掌握了科学世界观，更不能保证他们比较熟练地运用这个世界观指导自己的工作。党的成员（包括其领导人）由于离开科学世界观犯了这样或那样的错误，不能归咎于党的指导思想，不能由此否定马克思主义的科学性真理性。恰恰相反，它说明马克思主义科学世界观是多么的重要。所以，我们必须坚持马克思主义，不断繁荣发展马克思主义。

社科论坛（第二讲）

中国为什么选择了马克思主义

                   

主讲：沙健孙、仝 华

程：今天我们讨论中国为什么选择马克思主义这个问题。

马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是我国社会主义核心价值体系的灵魂。我们知道，马克思主义的故乡在欧洲。为什么中国的先进分子会在中国的大地上举起马克思主义旗帜的呢？

中国的先进分子为什么会在中国大地上举起马克思主义的旗帜？（大字字幕）

沙： 为了回答这个问题，我们需要回顾一下近代以来中国先进分子为了挽救国家的危亡所进行的艰苦探索。

1840年中英鸦片战争后，在一个相当长的时间里，中国的先进分子曾经历尽千辛万苦，向西方国家寻找真理。他们真诚地希望效法西方，建立资产阶级现代国家，使中国走向独立和富强。但是，中国人学习西方的努力在实践中却一而再、再而三地碰壁。戊戌维新运动夭折了，辛亥革命流产了。这不能不引起他们深深的思考。他们决心发动一场启蒙运动，提倡民主和科学，批判封建社会的正统思想，以便为在中国建立资产阶级现代国家、走独立发展资本主义的道路扫清思想障碍。这个运动后来被称为新文化运动。这个运动是从1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》（后改名《新青年》）开始的。（出现陈独秀照片及《青年杂志》和《新青年》画面）

程：他们的努力是否取得了成功？

仝：应当肯定，当封建主义还在中国的政治和社会生活中占据支配地位的时候，对于资产阶级民主主义的提倡，在客观上具有振聋发聩的作用。这些新文化运动的倡导者，在社会上掀起了一股思想解放的潮流。在那时，这个运动是生动活泼的、前进的、革命的。

但是，值得注意的是，他们中间少数具有远见卓识的人物已经开始对资产阶级的民主政治和文化思想采取某种保留态度了。比如，陈独秀在1915年赞颂法国文明时，把创立社会主义（指空想社会主义）看作是法国人对于近代文明所作的三大贡献之一，认为这是“反对近世文明之欧罗巴最近文明”。李大钊在1916年5月说过，“代议政治虽今犹在试验之中，其良其否，难以确知，其存其易，亦未可测”。毛泽东在1917年8月也说过，东方思想固不切于实际生活，“西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思想同时改造”。（打出引文字幕） 

程：是什么原因使他们对资本主义持某种程度的怀疑和保留的态度的呢？

沙：这可以从几个方面去进行分析。

第一，在帝国主义时代，资本主义制度的内在矛盾已经比较明显地暴露出来。（字幕）

陈独秀就讲到：“自竞争人权之说兴，机械资本之用广，其害遂演而日深。政治之不平等，一变而为社会之不平等；君主贵族之专制，一变而为资本家之压制，此近世文明之缺点，无容讳言者也。”（打出字幕）

第二，第一次世界大战的爆发，给世界人民带来了极其深重的灾难。（打出字幕）它用以往任何时候不曾有过的尖锐的形式，进一步暴露了资本主义制度本身固有的不可克服的矛盾。

发生在1914年至1918年的第一次世界大战，是帝国主义两大军事侵略集团（同盟国和协约国）为重新瓜分世界而进行的不义战。在这场战争中，人类创造的无数财富被毁灭，伤亡的总人数超过2800多万。

由于经历了这样一场战争，梁启超在《欧游心影录》中就指出，在西方世界中，许多人感到“西方文明已经破产了”。“全社会人心都陷入怀疑、沉闷、畏惧之中，好像失了罗针的海船遇着风遇着雾，不知前途怎生是好”。（打出引文和梁启超的照片）这种情况，不能不对中国思想界发生影响。李大钊就说过：“此次战争，使欧洲文明之权威大生疑念。欧人自己亦对于其文明之真价，不得不加以反省。”（打出字幕）中国人是否还应当在西方人后面亦步亦趋，继续走这条路，当然就成为问题了。

第三，中国人学习西方资本主义的努力屡遭失败的事实（打出字幕），更使他们对资本主义建国方案的可行性产生了极大的怀疑。

正如毛泽东后来所说的，人们看到，国家的情况一天一天坏，环境迫使人们活不下去。于是，“怀疑产生了，增长了，发展了”。

仝：应当说，正是由于怀疑资本主义建国方案在中国的可行性，中国的先进分子才会想到要另辟蹊径，去探索挽救中国危亡的新方案，从而为他们尔后接受马克思主义准备了合宜的思想土壤。这些新文化运动的左翼人士，后来成了中国共产主义运动的先驱，不是偶然的。

程：那么，中国的先进分子在开始对资产阶级民主主义采取某种怀疑态度以后，是否立即选择了科学社会主义指引的道路呢？

仝：不是。当时的先进分子认为，中国的资本主义还很不发达，所以还不具备讲社会主义的条件。陈独秀就说过：“社会主义，理想甚高，学派亦甚复杂。惟是说之兴，中国似可缓于欧洲，因产业未兴，兼并未盛行也”。

程：毛泽东在《论人民民主专政》一文中说：“在十月革命以前，中国人不但不知道列宁、斯大林，也不知道马克思、恩格斯。”实际情况是不是这样？

沙：对毛泽东的这句话，不能从绝对的意义上去理解。事实上，他于1945年4月在中共“七大”上就说过：“马克思主义产生于欧洲，开始在欧洲走路，走得比较慢。那时我们中除极少数留学生以外，一般人民就不知道。”“以前有人如梁启超、朱执信，也曾提过一下马克思主义”。“朱执信是国民党员，这样看来，讲马克思主义倒还是国民党在先。不过以前在中国并没有人真正知道马克思主义”。（打出字幕和朱执信的照片）

“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”（大字字幕）

程：毛泽东说：“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”十月革命是怎样促使中国的先进分子接受马克思主义的呢？

沙：十月革命的胜利，是马克思列宁主义的胜利。它昭示人们，资本主义制度并不是神圣不可侵犯的，无产阶级和其他劳动群众一旦觉醒起来、组织起来，完全可以依靠自身的力量创造出维护绝大多数人的利益的崭新的社会制度（播放十月革命纪录片片段）

十月革命正好发生在中国学习西方、走资本主义道路的尝试遭到严重的失败，中国的先进分子陷于极度的彷徨和苦闷之时。封建主义的老一套是过时了，资本主义的道路又走不通，中国的出路究竟是什么呢?真是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”!就在这个时候，十月革命爆发了。它确实使中国人看到了民族解放的新希望。李大钊当时就讲过，十月革命所开始的，“是世界革命的新纪元，是人类觉醒的新纪元。我们在这黑暗的中国，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一线，好比在沉沉深夜中得一个小小的明星，照见新人生的路。”（打出字幕及李大钊照片）

程：十月革命之所以成为中国的先进分子接受马克思主义的巨大的推动力量，还有其他方面的一些因素。

沙：是的。

首先，十月革命给予中国人的一个启示就是：经济文化落后的国家也可以用社会主义思想来指示自己走向解放之路。（打出字幕）

十月革命发生在俄国，而中国有许多情况和俄国相同或近似。封建主义的压迫，这是相同的。经济和文化落后，这是近似的。十月革命的实践告诉人们，“物质文明不高，不足阻社会主义之进行”。中国的一些先进分子由此想到，既然俄国的国情同中国相同或近似，那么，俄国人可以用马克思主义作指导来解决他们国家的问题，中国人为什么就不可能这样做呢?

青年毛泽东就曾兴奋地指出，“俄式系诸路皆走不通了新发明的一条路，只此方法较之别的方法所含可能的性质为多”。（打出字幕和青年毛泽东的照片）

仝：十月革命诞生的社会主义新俄国号召反对帝国主义，并以新的平等的态度对待中国，这是推动社会主义思想在中国传播又一个重要的原因。

李大钊曾经指出，近百年来饱受帝国主义列强摧凌的中国人民，“忽然听到十月革命喊出的‘颠覆世界的资本主义’、‘颠覆世界的帝国主义’的呼声。这种声音在我们的耳鼓里，格外沉痛，格外严重，格外有意义”。（打出字幕）

1919年7月，苏维埃俄国政府公开发表第一次对华宣言，宣布废除“沙皇政府从中国攫取的满洲和其他地区”，“废弃(俄国人在中国境内的)一切特权”等。这个宣言于次年3、4月间冲破中国反动当局的新闻封锁，在《东方杂志》等刊物上发表出来。长期饱受资本主义列强欺凌的中国人民在得知宣言的内容之后，感到“无任欢喜”。《新青年》杂志刊登的中国舆论界对苏俄第一次对华宣言的反映中，就有人这样说：这个宣言体现了新俄国宪法的“要铲除资本主义侵略主义的精神”，我们应当由此前进一步，去“研究俄国劳农政府的主义”，赞同“俄国劳农政府所根据的真理”。

此外，十月革命中俄国工人、农民和士兵群众的广泛发动并由此赢得历史性胜利的事实，也给予中国的先进分子以新的革命方法的启示，推动他们去研究这个革命所遵循的主义。（字幕）

沙：正因为如此，在十月革命和五四运动之后，社会主义思潮开始注入当时的新文化运动，并且逐步地发展成了这个运动的主流。

不过，开始时，人们对社会主义还只是一种朦胧的向往。无政府主义、革命的工团主义、基尔特社会主义、社会民主主义以及新村主义、泛劳动主义等等观点在各种报刊上纷然杂陈。中国的先进分子是在经过反复的比较、推求，才选择了马克思主义。《新民学会会务报告》第二号，提供了这方面的一个生动的例证。报告说，1921年1月1日起，长沙的新民学会会员在一起接连讨论三天，解决学会应以什么作共同目的、达到目的须采用什么方法等问题。会议提出供讨论的世界解决社会问题的方法有下列几种：1.社会政策；2.社会民主主义；3.激烈方法的共产主义(列宁的主义)；4.温和方法的共产主义(罗素的主义)；5.无政府主义。报告说：方法问题讨论到最后，主席提议付表决。结果是：“赞成波尔失委克主义者十二人”，“赞成德谟克拉西者二人”，“赞成温和方法的共产主义者一人”，“未决定者三人”。据此，报告认为，“方法问题大体解决”。

中国早期马克思主义者的队伍，主要是由哪些人组成的？（大字字幕）

程：这个材料确实是很说明问题的。那么，中国早期马克思主义者的队伍，主要是由哪些人组成的呢？

沙：中国早期信仰马克思主义的人物，主要有以下三种类型：首先，是新文化运动的思想领袖。其代表，是李大钊和陈独秀。（字幕）

在中国大地上率先举起马克思主义的思想旗帜的，是李大钊。十月革命之后，他独具慧眼，首先指出这个革命开辟了人类历史的新纪元。他说，一叶落而天下惊秋，听鹃声而知气运。我们应当有这样的历史眼光，努力地去适应此世界的新潮流。他预言“将来的环球，必是赤旗的世界”。1919年9月、11月，他写了《我的马克思主义观》一文。与以往的一些人对马克思学说所作的片断的、不确切的表述不同，在李大钊的这篇文章中，马克思主义已经具有相当完整的形态，并且得到了基本正确的阐释。这篇文章的发表，表明李大钊已经成为马克思主义者了。

陈独秀原来是一个典型的欧化派。但是，中国在巴黎和会上的外交失败给他上了严峻的一课。1920年1月，他开始宣称，军国主义、金力主力已经造成了无穷的罪恶，“现在是应该抛弃的了”。同年夏，他明确地表示了对于马克思主义的信仰。同年9月以后，他发表了《谈政治》等文章，公开宣传马克思主义，批判资产阶级民主主义。由于陈独秀在当时思想文化界的巨大名声，他宣告自己信仰社会主义这个行动，在相当大的程度上壮大了社会主义思潮的声势，推广了社会主义思想的影响。

仝：其次，是五四爱国运动的左翼骨干。其代表为毛泽东等。（字幕）

毛泽东是湖南学生的领袖人物。后来，他在同美国记者斯诺谈话时回忆说：“我第二次到北京期间，读了许多关于俄国情况的书。我热心地搜寻那时候能找到的为数不多的用中文写的共产主义书籍。有三本书特别深地铭刻在我的心中，建立起我对马克思主义的信仰。我一旦接受了马克思主义是对历史的正确解释以后，我对马克思主义的信仰就没有动摇过。”（打出字幕）这三本书是：《共产党宣言》，马克思、恩格斯著；《阶级斗争》，考茨基著；《社会主义史》，柯卡普著。（打出这三本书的照片）他说：“到了1920年夏天，在理论上，而且在某种程度的行动上，我已成为一个马克思主义者，而且从此我也认为自己是一个马克思主义者了。”（打出字幕）

广东的杨匏安，（打出杨匏安照片，写明生卒年）是中国最早转向马克思主义立场的爱国青年之一。1919年11月至12月，他在《广东中华新报》上发表《马克思主义》(一称《科学的社会主义》)一文，对马克思主义的唯物史观、剩余价值理论和阶级斗争学说作了比较确切的阐述。它的发表几乎与李大钊的《我的马克思主义观》同时，可以说是该文的姊妹篇。

湖南爱国青年蔡和森、天津爱国学生的领袖人物周恩来，是在欧洲、主要是在法国确立对于马克思主义的信仰的。（打出蔡和森、周恩来照片，写明生卒年）

再次，是一部分老同盟会会员、辛亥革命时期的活动家，其代表是董必武、林伯渠、吴玉章等。（字幕。打出他们的照片，写明生卒年）

他们是在学习十月革命成功的经验、总结辛亥革命失败的教训的基础上，开始学习并走向马克思主义的。比如，吴玉章就说过：历次斗争的失败，驱使他对中国革命的道路问题进行新的思考。他回忆说：“通过十月革命和五四运动的教育，必须依靠下层人民，必须走俄国人的道路，这种思想在我头脑中日益强烈、日益明确了”。（打出字幕）稍后，他成了一名忠诚的共产主义战士。

沙：中国早期马克思主义者的队伍，主要就是由以上三种人组成的。其中李大钊、陈独秀属于先驱者和擎旗人，毛泽东等五四运动的左翼骨干则是其主体部分。

程：真是激流归大海！当时中国的一批最优秀的分子，经过各自的摸索，在马克思主义的旗帜下集合起来了。他们确实是经过了艰苦的上下求索，才作出自己的选择的。

马克思主义为什么逐步发展成了新文化运动的主流，直至成了中国思想领域的主流？（大字字幕）

程：我们知道，在当时流行的众多学说中，许多喧嚣一时的流派后来大多退居后排，有的甚至从根本上归于寂灭了，为什么马克思主义能够逐步发展成了新文化运动的主流，直至成了中国思想领域的主流呢？

仝：从根本上说，是因为马克思主义作为一种把革命精神和科学思想有机地结合一起的世界观和社会革命论，它比之其他任何一种学说都更加具有说服力。同时，这也是与中国马克思主义思想运动一开始就具有的若干特点和优点有关。

沙：确实是这样。

重视对马克思主义基本理论的学习，明确地同第二国际的社会民主主义划清界限，就是中国马克思主义思想运动的一个显著特点。

在当时的国际共产主义运动中，存在着马克思列宁主义与社会民主主义、修正主义的严重对立。中国的先进分子是在十月革命以后学得马克思主义的，而十月革命的胜利，正是马克思列宁主义对修正主义的胜利。因此，他们对于社会民主主义、修正主义一开始就采取了明确的批判态度。陈独秀说，马克思修正派的学说“是我大不赞成的”。“像这样与虎谋皮，为虎所噬，还要来替虎噬人的方法，我们应当当作前车之鉴”。毛泽东说，“社会民主主义，借议会为改造工具，但事实上议会的立法总是保护有产阶级的”。这说明，中国的马克思主义思想运动一开始就坚持了马克思主义的革命原则和正确方向。（打出引文字幕）

仝：注意从中国的实际出发，学习、运用马克思主义的理论，这是中国马克思主义思想运动的又一个显著特点。

李大钊指出，“一个社会主义者，为使他的主义在世界上发生一些影响，必须要研究怎样可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境”。当人们以一种理论“作工具，用以为实际的运动”时，这种理论“会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化”，即在运用中得到发展。这说明，中国早期的马克思主义者已经在实际上初步形成了马克思主义应当与中国实际相结合的思想，尽管当时还没有这样明确地提出这个命题。

程：中国先进分子举起马克思主义旗帜，对于中国人民来说，其意义是极其巨大的。马克思列宁主义在中国的传播及其与中国工人运动的结合，产生了伟大的中国共产党。这是一个“开天辟地的大事变”。

沙：中国人民的斗争自来是英勇的，一旦有了马克思主义的指导和中国共产党的领导，这个斗争的胜利就是不可阻挡的了。所以毛泽东说：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结了。”（打出字幕）

仝：毛泽东还说过，“那种西方资产阶级的文化，一遇见中国人民学会了的马克思列宁主义的新文化，即科学的宇宙观和社会革命论，就要打败仗。被中国人民学会了科学的革命的新文化，第一仗打败了帝国主义的走狗北洋军阀，第二仗打败了帝国主义的又一名走狗蒋介石在二万五千里长征路上对于中国红军的阻拦，第三仗打败了日本帝国主义及其走狗汪精卫，第四仗最后地结束了美国和一切帝国主义在中国的统治及其走狗蒋介石等一切反动派的统治”。（打出字幕）历史的事实就是这样。

程：马克思列宁主义来到中国之所以能发生这样大的作用，正如毛泽东所说，“是因为中国的社会条件有了这种需要，是因为同中国人民革命的实践发生了联系，是因为被中国人民掌握了”。（打出字幕和毛泽东的照片）否则，任何思想都是起不了这种作用的。所以，我们必须坚持马克思主义的指导地位，必须沿着马克思主义中国化的方向，继续不断地推进马克思主义在中国的创造性的发展。

社科论坛（第三讲）

社会主义是人类社会发展的必然趋势

主讲：吴恩远、刘书林

程恩富：马克思主义揭示了人类社会发展的客观规律，指出了实现共产主义是人类历史发展的必然趋势。唯物史观被人们称为马克思的两个伟大发现之一。请谈一下两个伟大发现的提法是怎么产生的？

刘书林：马克思的第一个伟大发现是发现了人类历史的发展规律。（大字字幕：马克思的第一个伟大发现）（“大字字幕”起标题作用。下同）1877年6月中，恩格斯应德国社会民主党年鉴《人民历书》主编白拉克请求，为其写了马克思传略《卡尔·马克思》。在这个传略中，恩格斯概括了马克思的包括“新的历史观”两个伟大发现。后来恩格斯在马克思墓前演说，称唯物史观是马克思的第一个伟大发现。他说：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律……马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。……一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。”（字幕）

邓小平同志视察南方谈话指出：“马克思主义是科学。它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律。封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建主义，社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。这是社会历史发展不可逆转的总趋势，但是道路是曲折的。”

（画面：马克思、恩格斯起草《共产党宣言》，邓小平视察南方谈话）

程恩富：科学表述人类社会发展必然趋势的代表作是1848年2月发表的《共产党宣言》。请谈谈两个必然的结论是怎样提出来的？

刘书林：《共产党宣言》运用唯物史观的生产力与生产关系矛盾运动的学说，经过对人类历史进程的深刻分析，得出科学结论说：“随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先产生的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”（画面：《共产党宣言》的相关文字）这就是通常所说的“两个必然”的结论。（大字字幕：《共产党宣言》宣布的“两个必然”的结论）

程恩富：1872年，在《共产党宣言》发表25年之后，马克思恩格斯撰写了一篇序言。这篇序言首先指出：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。”（字幕）今天我们应该怎样看待这个《宣言》的基本原理呢？

刘书林：宣言的写作距离今天正好160年，今天，当代马克思主义者仍然可以断言，不管最近160年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。

世界历史发展的全部内容，直到今天，没有任何事实证明《共产党宣言》指出的社会发展的历史必然趋势是错误的。

（画面：1848年欧洲革命，1871年巴黎公社革命，马克思、恩格斯共同署名的《共产党宣言》的序言）

程恩富：今年恰逢十月革命90周年，马克思主义的科学社会主义理论在实践中得到印证，这就是俄国十月革命的胜利。但是，国内外却又这样一种看法，认为十月革命是列宁等少数人密谋发动的产物，应当怎样看这个问题？（大字字幕：十月革命是“少数人的密谋吗”？）

吴恩远：一场席卷全俄国、影响全世界的革命风暴绝不是几个人密谋就能掀起的。十月革命前沙皇统治下的俄国，尽管工业有了一定的发展，但仍然是欧洲最落后的国家。俄国当时的农业人口占全国80%以上，文盲也占全国人口四分之三。工人的生活也很苦，一般每天工作12——14小时，有些甚至达到16-18小时，工资少得不够养家糊口。所以改变俄国的落后面貌是当时包括底层民众在内的全社会的要求，是社会生产力发展的要求。

腐朽落后的沙皇专制制度阻碍了俄国社会的发展，激起了人民的反抗。1907年各种形式的农民反抗达179次，1914年发生1046次。工人的反抗斗争更是风起云涌，并且从经济罢工发展到要求推翻沙皇专制的政治罢工。当时的形势是：“国家就要断粮、城市即将没有面包，工人已经上街”。

（画面：1905年时期的俄国群众反抗沙皇游行的电影资料）

程恩富：1917年发生了举世闻名的资产阶级性质的二月革命。现在，有些人又认为，当时革命应当停留在“资产阶级革命二月革命”阶段，而不应当“超越”这个阶段搞十月社会主义革命。你怎么看待这个问题？

（画面：1917年二月革命时期的俄国群众推翻沙皇专制的电影资料）

吴恩远：二月革命的一个伟大功绩是推翻了上千年的俄国封建专制制度，建立起资产阶级临时政府，实行了一些促进社会进步的资产阶级民主政策，人民获得了一定的政治自由，如宣布政治大赦，准备召开立宪会议，宣布言论、出版、集会、结社自由，取消民族限制等。

二月革命后建立的临时政府以立宪民主党、十月党、孟什维克、社会革命党为主。但是他们不能够解决俄国人民迫切关心的和平、面包、土地诸问题。

刘书林：在临时政府的统治下，成千成万的工人因失业被抛向街头，资本家投机活动十分猖獗，全国物价飞涨，国家面临经济崩溃和受外国资本奴役的威胁。临时政府在前线恢复死刑，在后方血腥屠杀革命群众，查封报纸，逮捕夺取土地的农民，关闭工厂和实行同盟歇业……使民主革命成果几乎丧失殆尽。在不到半年内就经历了4月、6月和7月三次危机，受到人民群众的强烈反抗。参加抗议的群众人数近千万人。这个临时政府，又何以能把资产阶级民主革命继续下去？

（画面：1917年4月、6月和7月三次危机时俄国群众抗议临时政府举行大游行的电影资料）

程恩富：俄国资产阶级由于其自身的软弱性、妥协性和发展的不成熟使得资产阶级革命已经走入了死胡同！当时，布尔什维克党的主张如何？

吴恩远：以列宁为首的布尔什维克党及时提出了把资产阶级革命转为社会主义革命的任务：革命的领导权转到了工人、贫苦农民和士兵的手里；建立从下而上由全国工人、雇农和农民代表苏维埃组成的共和国，不要资产阶级的议会制共和国；虽然革命直接的迫切的任务是资产阶级民主性的任务，但废除地主土地所有制，一切土地收归国有；实行工人监督社会产品的生产和分配；建立苏维埃政府，初步建立起社会主义的政治、经济基础。列宁的这些思想，不仅继承和发展了马克思主义，而且把马克思主义和俄国具体实践结合，赢得了广大俄国群众的支持。

刘书林：党员队伍迅速扩大。短短几个月就从2月的2万人、4月发展到10万人、8月达到24万人、10月达到35万人。反之，社会革命党和孟什维克则失去了人民的支持，在 1917年9月的莫斯科杜马选举中社会革命党和孟什维克得票率从7月的70％下降到18%，布尔什维克党和广大群众取得了十月革命的伟大胜利。十月革命的胜利同时也向世人证明了：马克思主义的科学社会主义理论具有的真理性，和社会主义运动发展的必然性。

（画面：1917年10月布尔什维克党和广大群众攻打东宫、逮捕临时政府的电影资料）

十月革命是当时的世界和俄国内在的基本矛盾发展的结果。在整个资本主义世界体系之中，20世纪初的俄国是各种矛盾的集中点，其矛盾尖锐化达到空前的程度。阶级矛盾、民族矛盾、俄国和其他帝国主义国家的矛盾都达到了爆发的程度。那种把“十月革命”说成是“布尔什维克少数人搞的密谋”的论调何等荒谬。

（画面：列宁在十月，列宁在群众之中）

程恩富：十月革命所建立的消灭人剥削人现象，工农当家作主，在资本主义世界体系上打开了第一个缺口。你能不能具体谈谈十月社会主义革命的影响？

吴恩远：十月革命的影响非同一般。（大字字幕：十月革命的影响非同一般）在十月革命影响下，芬兰、德国、匈牙利、波兰、保加利亚等国被压迫者爆发一系列革命，从根本上震撼了资本主义世界，世界上从此形成了社会主义和资本主义两种社会制度和不同经济发展模式的既竞争、又共处的新格局。科学社会主义从理论在实践中显示了其强大生命力。我们说十月革命是“人类历史新纪元”意义就在于此。

刘书林：十月革命对人类文明发展进程产生了巨大影响。十月革命后苏维埃俄国在没有任何可资借鉴经验的情况下，艰难探索社会主义革命和建设的道路，无论成功或失败的实践范式都为落后国家走上社会主义道路提供了有益的经验和教训，为人类文明进程积累了一笔宝贵财富。

其实，某些资本主义国家也在一定程度上吸收了社会主义国家的经验，才得以摆脱了战后危机。前美国总统安全助理布热津斯基也承认资本主义世界“与此同时已针对和适应某些社会主义关切的问题作为它本身的社会政策”。

（画面：德国革命，莫斯科克里姆林宫上空的红星。）

程恩富：1929－1931年，资本主义世界发生了震撼全球的周期性经济大危机。资本主义在这场危机之中，陷入了极大的混乱，陷入了绝望的状态。正是在这个历史的关键时刻，苏联的社会主义制度欣欣向荣，显示了不同于资本主义制度的新制度的优越性。与资本主义的大混乱、大萧条、大灾难形成了鲜明的对比。这是为什么？（大字字幕：两种社会制度第一次鲜明的对比）

吴恩远：十月革命的胜利开辟了苏维埃政权通向现代化的道路。第二个五年计划结束的时候，苏联工业生产水平比1913年增长了8.2倍。1937年工业产值已经占到整个国民经济的77.4%苏联工业总产值已经占据世界第二位、欧洲第一位，成为世界上仅有的3、4个能制造当时所有工业产品的国家。

刘书林：苏联工业化是工人阶级、全体人民的伟大功勋，他们不惜人力物力，自觉地忍受困苦，使国家摆脱落后面貌。比如当时广泛开展的斯达汉诺夫运动还是为苏联社会主义建设创造了巨大的物质财富和宝贵的精神财富。人民群众的创造劳动，为苏联实现社会主义工业化，取得伟大卫国战争的胜利奠定物质基础。

（画面：20世纪30年代苏联斯达汉诺夫运动的宣传画，当时苏联关于斯大林形象的宣传画）

程恩富：苏联工业化为在第二次世界大战中战胜德国法西斯侵略者奠定了坚实的物质基础。事实是这样的吗？

吴恩远：这是一个任何人都无法否认的基本事实。由于工业化的成绩，苏联从1942年—1945年，每年生产4万架飞机，7万门火跑，12万辆装甲车，上百万挺机关枪，而德国只能生产这些数量的武器的一半。这无疑是战胜法西斯的物质基础。

（这里可配以第二次世界大战莫斯科保卫战、斯大林格勒战役的电影资料）

程恩富：据此，一些人认为苏联工业化就是军事化、否认工业化与苏联社会现代化关系。应该怎么看这个问题？

吴恩远：20世纪30年代的苏联工业化本身就是现代化的重要内容。但是，苏联工业化不仅仅是为了备战，更重要的是为了改变旧俄国社会经济落后面貌。

苏联在当时世界上普遍存在失业的情况下第一次消灭了失业，所有人都能得到工作的机会；从1928年开始，逐步开始7小时工作日，在30年代初就有80%的企业实现了7小时工作日，而对有损健康的和地下作业的工种实行6小时工作日；在文化领域，到第二个五年计划结束时，苏联在培养大学专业人员方面，从一个欧洲最落后的国家跃居世界第一位。在1937——1938学年，苏联大学生人数超过英国、德国、法国、意大利和日本大学人数的总和。国家十分关心劳动人民的休息和健康，实行了免费医疗、社会保险、退休金制度等。

（画面：苏联在30年代社会生活欣欣向荣的景象，医疗、教育大发展的景象，莫斯科大学的雄伟建筑。）

刘书林：在科技领域取得重大进展。苏联的科学在全世界处于领先地位，特别在原子能利用、航天技术、生物学、精密机械学、计算技术、高分子化合、半导体等方面；建造了世界第一座原子能发电站、第一艘原子能破冰船……第一颗人造地球卫星，发射了第一艘载人宇宙飞船上天……

（画面：苏联第一颗人造地球卫星上天，第一艘载人宇宙飞船，第一艘原子能破冰船）

程恩富：中国革命的胜利，是在十月革命鼓舞下取得的伟大成果，又使十月革命的世界历史意义得到升华。请谈谈十月社会主义革命对中国的历史作用。（大字字幕：十月革命对中国的影响）

刘书林：“十月革命一声炮响，给中国送来了马列主义”，以毛泽东同志为代表的中国共产党人，吸收了十月革命的基本经验并结合中国实践。取得了中国革命的伟大胜利。

（画面：李大钊文章《庶民的胜利》，中国共产党成立，开国大典，毛泽东与尼克松会谈）

以邓小平同志为核心的中央第二代领导集体又正是吸取了十月革命后苏联社会主义建设的经验教训，提出了建设有中国特色社会主义理论，以江泽民同志核心的中央第三代领导集体继续高举这面旗帜，使中国在苏东剧变情况下把社会主义理论和实践发展到一个崭新阶段。随着社会的发展，中国特色社会主义的历史意义和现实意义将会更加显示出来。

（画面：中国社会主义改革日新月异的景象）

程恩富：我们常常听到许多学者说，上个世纪80年代末开始的苏联解体、东欧剧变，不是社会主义的失败。这样的说法是什么含义，请你谈谈好

吴恩远：苏联解体、东欧剧变不是由于坚持科学社会主义导致的。（大字字幕：苏联解体、东欧剧变不是社会主义的失败）苏联解体、东欧剧变既有历史上的原因，也有现实的原因。从根本上看，是由于其领导人背离马克思主义和科学社会主义，把改革当成了改向，在关键时刻公开抛弃科学社会主义，改换旗帜，公开采纳所谓“民主社会主义”，有些党改换为所谓的“社会党”，这就导致了失败。可以说，苏联解体、东欧剧变是在历史关头放弃共产党根本法宝的结果。是共产党人社会党化的失败，是由于背离科学社会主义而导致的失败。是背叛社会主义的人遭到了失败。

汲取这个教训，我国的改革，应牢牢坚持中国特色社会主义方向，坚持和发展马克思主义，坚持一个中心、两个基本点。

（画面：赫鲁晓夫大反斯大林的秘密报告，赫鲁晓夫与艾森豪威尔的戴维营会晤，勃列日涅夫时期苏军侵略捷克斯洛伐克，戈尔巴乔夫抛出的二十八大的“党纲”——《走向人道的、民主的社会主义》，戈尔巴乔夫宣布苏联结束，克里姆林宫上空的红旗落地）

程恩富：一个新的社会形态的出现，是不是都要经历旧制度的复辟？

刘书林：在新的社会形态在处于不成熟、不巩固的状态时，出现旧制度的复辟，这不是社会主义制度特有的现象。较早的资本主义国家曾经为巩固新的资本主义制度花费了更加巨大的代价。英国资产阶级革命，美国经历的独立战争和南北战争；和法国大革命都是在和封建王朝多次复辟的反复较量才取得胜利。

新生的社会主义制度理所当然地需要自己的历史调整时间。然而新的社会制度的发展是不可阻挡的。

（画面：英国1688政变，美国南北战争，法国王朝的复辟，1889年王朝企图复辟的“布朗热事件”）

程恩富：无论怎么说，现在处于社会主义运动的低潮，对人们科学认识人类历史发展的大趋势总是不利的啊？

刘书林：应该发展地看待社会主义的低潮现象。（大字字幕：用发展的眼光看社会主义的低潮现象）应该以历史的、发展的眼光观察社会主义运动的低潮与高潮。

在国际共产主义运动史上，曾经出现过多次低潮与高潮的交替。共产主义运动曾经遭遇过共产主义者同盟的失败带来的低潮，曾经遭遇过第一国际、第二国际破产带来的低潮，曾经遭遇过20世纪50年代由于赫鲁晓夫大反斯大林而带来的低潮，但是社会主义运动并没有就此停步，社会进步并没有因此而改变方向。

在这些失败的过程中，革命的政党和进步的人们，通过总结经验教训，更加成熟，更加有经验，就会把事情做的更好。

（画面：共产主义者同盟的成立，第一国际的成立，第二国际的成立，共产国际的成立，社会主义阵营的出现）

程恩富：当代资本主义出现了许多新的情况，怎么看待这些新的情况？

刘书林：一切有识之士今日都承认，虽然资本主义在当今出现了许多新的气象，但其仍然没有找到解决自身致命矛盾的出路。资本主义的寿命只是在于它的内在储存的生命力还没有消耗殆尽。这是马克思早就估计到的一种现象。

（画面：亚洲金融危机的景象，难解难分的阿以冲突，美国侵入阿富汗，美国侵入伊拉克）

程恩富：小平曾经讲过，建成社会主义，到达共产主义，要经过几代、十几代甚至几十代人的努力才能逐步达到。为什么无产阶级的这种理想这么难以达到？（大字字幕：为什么无产阶级的理想要经过几代、十几代甚至几十代人才能逐步达到？）

刘书林：这是由于，只有无产阶级才能具有远大理想。其他阶级没有这样远大理想。农民阶级的理想是均贫富。资产阶级的理想是社会极少数人致富。这些所谓理想都是可以一步到位的。在历史上，以往任何阶级的理想都是一步到位的。只有无产阶级才能具有远大理想。无产阶级的理想要经过几代、十几代甚至几十代人的努力才能逐步达到。这充分说明，无产阶级的理想是远大的。远大的理想，需要远大的眼光，需要远大的胸怀。

（画面：三大空想社会主义者，马克思、恩格斯，列宁、斯大林，毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛进行党务活动的照片）

程恩富：共产主义目标和今天的现实生活又什么联系吗？请你谈谈这个问题。

刘书林：我们今天正在建设中国特色社会主义。我们今天的努力就是逐步走向共产主义社会的伟大事业的一部分。只有科学认识人类历史发展的必然趋势，才能树立坚定的社会主义、共产主义的理想。只有怀着共产主义的远大理想，才能成为一个大有作为的人。

吴恩远：胡锦涛指出：“必须认识到，我们现在的努力以及将来多少代的持续努力，都是朝着实现共产主义这个最终目标前进的。同时必须认识到，实现共产主义是一个非常漫长的历史过程，我国现在仍处于并将长期处于社会主义初级阶段。我们必须从这个实际出发确定现阶段的奋斗目标，脚踏实地地推进我们的事业。”（字幕，同时画面：胡锦涛2007年6月25日在中央党校发表重要讲话）

社科论坛（第四讲）

中国为什么选择了社会主义

主  讲：梁  柱、刘书林

程恩富：按照世界历史进程的规律，中国的近代社会理应像西方那样，发展资本主义。但是中国的志士仁人学习西方、发展资本主义的努力却很难收到成效。

刘书林：先进的资本主义国家到中国来，从某种意义上说，理应和中国的资产阶级打成一片，扶植同类的资本主义的力量。但是，历史发生了悖论，先进的资本主义国家来到中国，却宁愿和腐朽的封建主义势力结成联盟，打压中国的资本主义势力。中国的资产阶级始终不能理解这样一个难题：为什么先生总是打学生呢？（大字字幕：为什么先生总是打学生呢？）

（画面：洋人与封建王朝联合镇压中国太平天国革命的“洋枪队”。义和团的斗争及其被镇压。1901年清王朝与外国签定《辛丑条约》。）

刘书林：这样一个悖论恐怕只有“资本主义的排他性”来解释。世界近代历史上，先进入资本主义社会制度的英国，一定要联合欧洲大陆上的封建君主国，组成所谓“神圣同盟”，去扑灭和自己性质相同的法国大革命；老牌的资本主义国家，不惜发动震撼人寰的世界性的大厮杀，以阻止新起的资本主义国家成为自己的伙伴。资本主义国家对最大利润的争夺，使之具有了对竞争同伴的排他性。他们来到中国，同样不是为了把中国变成一个富强发达的资本主义国家，而是企图使得中国成为他们本土宗主国发展的一个附庸。

（英国与法国拿破仑战争的画面。第一次世界大战的画面。英国在上海的海关。）

程恩富：中国近代落后的秘密在于：帝国主义列强的侵略，没有带来任何进步，没有带来现代文明，却成为勾结封建势力，成为中国走向现代化的严重障碍。就是由于这个原因，中国近代革命的任务就决定了，谁能够解决反对列强侵略的问题、谁能够解决中国富强的问题，谁就是民族的领袖。

程恩富：中国资产阶级能不能解决反对列强侵略的问题、中国富强的问题？能不能成为民族的领袖？（大字字幕：中国资产阶级能不能救中国？）

梁柱：我们可以从人民英雄纪念碑的碑文谈起。

北京天安门广场的人民英雄纪念碑阳面的碑体上，镌刻着镀金的文字。这段文字，不仅追溯近三年、三十年来在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄，而且追溯：由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！

（人民英雄纪念碑的碑文画面）

梁柱：1840年以来，随着中国堕入半封建半殖民地的社会，无数先烈前赴后继，为祖国的独立和富强英勇奋斗。太平天国的革命，义和团的斗争，戊戌维新运动，辛亥革命，都没有战胜封建主义，都没有战胜帝国主义。仁人志士慷慨悲歌，饮恨而死，都没有完成使得中国独立自主的使命。但是他们振兴中华的夙愿，却转化为历代中国人奋斗的精神力量。

（画面：戊戌维新运动的刘君子就义，辛亥革命的领导者孙中山逝世及其遗言：革命尚未成功，同志仍需努力。）

程恩富：资产阶级救国、富国的努力效果如何？

刘书林：资产阶级在政治上不能救中国，不能使得中国独立自主。资产阶级富国的努力也相继失败。

商业救国论的代表人物郑观应，于１８９４年著成《盛世危言》，鼓吹商业救国，给人们的思想带来极大的震荡。郑观应提出，要战胜帝国主义，“兵战”虽然重要，但“商战”才是根本。《盛世危言》一出，赞成者趋之若鹜。梁启超也高呼：“今日之竞争，不在腕力而在脑力，不在沙场而在市场！”随之一批现代商业资本应运而生。但是，这些商业资本还来不及同列强来一次像样的商战，救在甲午海战之后帝国主义瓜分中国的狂潮之中破产了。

（画面：郑观应像及其著作《盛世危言》。）

工业就国论的代表人物张謇，号称“状元资本家”。1895年在科举考试中，他考中清朝状元。他得到皇帝恩准，弃官不做，回到家乡南通开办纱厂。他首先开办了纺织业的大生纱厂，接着又开办了轮船运输、发电、盐业、冶铁、榨油、酿造、食品等企业，还为纺纱业设立了技工学校、研究所等。1912年至1921年，张謇的大生系统一度成为全国最大的民族资本集团。然而，在洋人的排斥和附件王朝的压榨下，陷于破产，他要把南通建设成一个“新新世界雏形”的计划业彻底破灭。1926年，他在穷困潦倒之中离开人间。

（画面：南通张謇墓地的铜像。张謇开办的纺织厂等企业。）

另外，还有鼓吹教育救国论的容闳、马良、蔡元培，鼓吹科学救国论的竺可桢、杨铨、赵元任，鼓吹乡村建设救国的米鉴山、陶行知、梁漱溟。他们的努力都没有能够改变中国的现状。

（画面：蔡元培、竺可桢、梁漱溟等人头像）

程恩富：历史严格考评了资产阶级各种救亡的主张和主义，一个个相继出场，一个个相继被历史和现实淘汰。人们不得不信服毛泽东的概括： “就是这样，西方资产阶级的文明，资产阶级的民主主义，资产阶级共和国的方案，在中国人民的心目中，一齐破了产。资产阶级的民主主义让位给工人阶级领导的人民民主主义，资产阶级共和国让位给人民共和国。这样救造成了一种可能性：经过人民共和国到达社会主义和共产主义，到达阶级的消灭和世界的大同。”

梁柱：毛泽东的概括时非常精辟的：“一切别的东西都试过了，都失败了。曾经留恋过别的东西的人们，有些倒下去了，有些人觉悟过来了，有些人正在换脑筋。”（字幕）

 “十月革命一声炮响，给文明送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论。”（字幕）

（画面：毛泽东的著作《论人民民主专政》，《毛泽东选集》第四卷第1471页，1471－1472页；第1471页。）

程恩富：是的。每当人们回首往事、重新经历历史的时候，都会有这样一种感慨：没有共产党就没有新中国。

梁柱：是这样。中国共产党领导的人民大革命，虽然经过种种艰难曲折，但最终在伟大领袖毛泽东的指引下从胜利走向胜利。伟大的解放战争，人民群众奋起参加，汇成势不可挡的千军万马，洗刷了近代百年的耻辱，宣布了一个新时代的到来。

（画面：遵义会议与毛泽东画像，延安宝塔山，人民群众支援解放军作战的踊跃，国画：千百农民推小车支前）

程恩富：现在让我们回过头来看，应该怎么评价50年代中国工农业的社会主义改造？（大字字幕：怎样评价中国的社会主义改造？）

刘书林：恩格斯在《法德农民问题》一文中说，在实行共产主义改造措施的时候，对于资本主义大土地占有者如果能够运用赎买的方式进行，“那对于我们最便宜不过了”。

中国的工商业社会主义改造，就是在资本家欢庆新生的锣鼓声中完成的。荣毅仁等当年的兴奋是发自内心的。这是改造资本主义工商业的一次具有世界意义的壮举。没有工商业的社会主义改造，就没有社会主义经济基础的建立，就没有高速发展的经济。

（1956年资本家荣毅仁到中南海向毛主席送喜报的历史照片）

中国农村的合作化是发生在中国的另一个伟大的创举。在中国的土地上，按照中国人喜闻乐见的方式，经过互助组、初级合作社、高级合作社，实现了农村的社会主义改造。虽然事后做了几次调整，但合作化的方向始终是农村发展的正确方向。

（画面：穷棒子社的照片，大寨的照片，红旗渠建设的照片，现代新农村的华西村、韩村河照片）

程恩富：新中国实现了史无前例的伟大社会变革。这些变革的成就突出的有那些？

梁柱：旧社会留给新中国的是一穷二白。50年代初，中国的工业和科技状况，只能用用制造臭豆腐、王麻子剪刀来代表，连自行车、拖拉机都不会制造。经过20多年的发展就具有了完整的工业体系，能够制造汽车、飞机、万吨轮，能够建成长江大桥桥，成功爆炸了原子弹、氢弹，实现了卫星上天。经过50多年的发展，中国实现了载人航天，成为世界第三个航天大国。

（画面：旧中国留下的落后，万吨轮下水，万吨水压机诞生，第一颗原子弹爆炸新闻激起的兴奋人群，第一颗人造地球卫星上天，神舟飞船与杨利伟等航天英雄）

程恩富：能不能从人的解放的角度谈谈新中国实现的社会变革？（大字字幕：从人的解放看新中国实现的社会变革）

刘书林：人的全面而自由的发展是共产主义事业在人的解放方面的目标。无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。中国在共产党领导下实现的人的解放的事业是举世瞩目的。

妇女的解放是最显著的。解放前妇女缠足，大门不出，二门不到，不能走向社会，不能与男子平等的现象与旧中国一去不复返了。男女平等、婚姻自主、尊重妇女和儿童的新观念在全社会得到确立。妇女在社会各个领域发挥了越来越大的作用。新中国实现的人权进步幅度，在妇女问题上堪称世界之最。

（画面：旧社会妇女的形象，新中国第一个女火车司机、第一个女拖拉机手、第一批女飞行员。跳高冠军郑凤荣，模范纺织女工郝建秀，中国女排的精神风貌。）

工人阶级的解放，充分表现在工人阶级的主人翁精神。

（画面：大庆铁人王进喜人工搅拌水泥）

广大农民的解放，充分体现在艰苦奋斗，改变祖国农村面貌上。

（画面：大寨。）

程恩富：社会主义祖国在世界上的地位有那些变化？（大字字幕：中国在世界上的地位发生了什么变化？）

梁柱：新中国成立，社会主义制度的建立，在人类历史上的意义，从中国近50多年的世界地位变化中能够看的比较清楚。

梁柱：首先不应该忘记、更不应该否定抗美援朝之战。至今，兄弟邻邦的朝鲜人民还牢牢记着新中国在自己国内困难还很多的时候，派出中国人民志愿军，携手抗击美国为首的侵略军的历史。

抗美援朝之战的胜利，显示了新的社会制度的优越性，显示了新制度下的人民高度的建设积极性和团结一心的精神，也显示了中国人民的智慧。

（画面：斗志昂扬的志愿军战士阵容，朝鲜平壤的中国人民志愿军纪念碑，毛岸英烈士墓）

程恩富：请刘教授谈谈中国恢复联合国席位的影响。

刘书林：社会主义中国的稳步发展，使得帝国主义不承认中华人民共和国为“合法政权”的敌对立场再也无法坚持下去了。各国纷纷掀起了与中国建交的高潮，在不到两年零四个月的时间里，建立和恢复了与99个国家的外交关系。

1971念10月25日，联合国第26届大会，已压倒多数的票数通过决议，恢复了中华人民共和国在联合国的合法席位，驱逐台湾当局的代表。各国代表纷纷起立欢呼、鼓掌、拥抱、舞蹈。在联合国欢迎中国代表团的大会上，当时的乔冠华外长为首的代表团，目睹了这个世界史上动人的一幕。许多国家的代表争相发言，称颂中国工农红军史诗般的万里长征，称颂毛泽东主席传奇般的人生，称颂新中国取得的伟大的社会变革。

（画面：联合国通过恢复中华人民共和国席位时的热烈场面，各国代表欢迎中国代表团发言的场面，中国代表乔冠华等在联合国欢迎大会上的照片）

程恩富：请梁柱教授谈谈尼克松访华、缓解中美关系的影响。

梁柱：1971年7月，毛泽东的乒乓外交首先把美国总统的特使基辛格吸引到中国的北京。1972年2月，毛泽东在北京自己的书房接待美国总统尼克松。从此，结束了美国敌视中国的一段历史。此后发表的《上海公报》奠定了两国交往的基本原则。

（画面：1971年7月16日人民日报基辛格访华的消息，1972年2月周恩来在机场接待尼克松的照片，毛泽东在北京自己的书房接待美国总统尼克松的照片，人民日报刊登的《上海公报》）

程恩富：社会主义建设在中国成就辉煌。但是我们也犯过错误，怎么正确地理解我们的历史？请梁教授谈谈。

梁柱：在中国建设社会主义制度是前无古人的艰巨而光荣的事业。探索社会主义建设的规律，需要正反两个方面的经验才能完成。（大字字幕：正确对待正反两方面的经验）

“错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的事情就办得好一些。”“如果把同志当敌人来对待，就是使自己站在敌人的立场上去了。”（字幕）

（画面：毛泽东在延安文艺座谈会上讲话）

程恩富：刘教授也可以从世界历史的角度谈谈如何准确对待新中国在取得辉煌成就的同时也会犯错误的问题。

刘书林：对待探索新社会建设规律的过程，应该放到一定的世界历史视野中。英、法、美这些发达的资本主义国家，在它们的资产阶级革命成功之后，都经过了240多年、起码近百年的调整和完善过程，才走向正常运转的。在这个过程之中，它们充满了政变、复辟、内战、动乱，然而当时它们是历史上先进的社会制度，最终在正反两个方面的经验中成熟起来。

新中国刚刚经历了50多年的历史，它的生命力和发展的历史性的优势，已经充分展现出来。它的曲折和动荡，与当初资本主义国家相比，显得高明多了。

（画面：英国1688年的复辟，法国王朝的复辟，1860年代的美国内战）

程恩富：这样看来，社会主义的祖国与当年新生的资本主义制度的过渡时期比较起来，不知道要强出多少倍！这样看问题，才是公道的，能够服人的！

梁柱：是啊！只有这样看问题，我们才能满怀信心。邓小平同志在视察南方谈话的最后一部分，谈到了人类社会历史发展不可逆转的总趋势。他说：“封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建主义，社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。这是社会历史发展不可逆转的总趋势，但道路是曲折的。资本主义代替封建主义的几百年间，发生过多少次王朝复辟？所以，从一定意义上说，某种暂时复辟也是难以完全避免的规律性现象。一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸收教训，讲促进社会主义向着更加健康的方向发展。因此，不要惊惶失措，不要认为马克思主义就消失了，没有了，失败了。哪有这回事！”（字幕）

（画面：邓小平同志视察南方，《邓小平文选》第3卷第382－383页的文字）

程恩富：好！邓小平同志的话语语重心长。邓小平同志给我们坚定科学社会主义的理想信念作出了榜样。我们坚定相信：人类社会历史发展的总趋势是不可抗拒的。中国特色社会主义的事业的前途是美好的。今天的专题就讨论到这里，谢谢大家！

社科论坛（第五讲）

坚定不移地走中国特色社会主义道路

主  讲：秦  宣、辛向阳

主持人语：这次我们讨论一些大家非常关心的问题：为什么中国要走的道路是中国特色社会主义道路？到底什么是中国特色社会主义？中国特色社会主义道路到底如何继续走下去？首先，我们讨论中国为什么要走中国特色社会主义道路。

对话人1：我们注意到，在党的十七大召开前夕，胡锦涛同志在中央党校发表重要讲话，强调：中国特色社会主义，是当代中国发展进步的旗帜，是全党全国各族人民团结奋斗的旗帜。(字幕，也可配胡锦涛同志讲话实况)

（大字标题字幕）毫不动摇地坚持和发展中国特色社会主义

对话人2：我们之所以一定要走中国特色社会主义道路，道理很简单：首先，只有社会主义才能救中国，中国必须走社会主义道路；其次，中国与其他国家的国情不一样，历史文化传统不一样，生产力发展水平不一样。因此，我们建立的社会主义制度必须具有中国特色，我们走的社会主义道路也必须具有中国特色。（镜头可切换俄罗斯、东欧国家的地标建筑）

对话人1：这也是我们从社会主义建设历史经验中得出的结论。第二次世界大战后走上社会主义道路的东欧国家，曾照搬过苏联斯大林模式，但走了不少弯路。我国在社会主义制度建立之后，由于当时只有苏联经验可以借鉴，因而我们也在一定程度上搬了斯大林模式。邓小平同志在十二大开幕词中说：“我们的现代化建设，必须从中国的实际出发。无论是革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验。但是，照搬照抄别国经验、别国模式，从来不能得到成功。这方面我们有过不少教训。”（以上为字幕）正是在总结社会主义建设历史经验的基础上，我们开始中国特色社会主义道路的探索。

（大字标题字幕）中国特色社会主义道路的探索

主持人：历史和现实的确说明，每个国家走向社会主义的道路是不同的，建立的制度也有不同。我国社会主义制度已经建立了半个多世纪，改革开放也快30年了。我们可否回顾一下，中国特色社会主义道路是如何开辟的呢？

对话人1：（镜头：毛泽东建国初期在农村考察以及《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾问题》等著作）我们党对中国特色社会主义建设道路的初步探索开始于1956年社会主义改造完成之后。党的八大曾对如何建设社会主义作了全面部署。毛泽东在《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾问题》等论著中对中国这样的经济文化落后国家如何建设社会主义进行了探索，为我们后来探索中国特色社会主义道路积累了宝贵的经验。

对话人2：党的十一届三中全会以后，我们党吸取国内外社会主义建设的历史经验，对中国特色社会主义道路进行了成功的探索。可以说，改革开放以来，我们党的理论创新和实践创新都是围绕中国特色社会主义这个主题展开的。

（出现十一届三中全会的镜头）1978年底召开的党的十一届三中全会，重新确立了党的思想路线、政治路线和组织路线，把全党工作重点转移到社会主义现代化建设上来。这次会议标志着我国进入了社会主义现代化建设的新时期。

1982年9月，邓小平在党的第十二次代表大会开幕词中提出了“建设有中国特色社会主义”这一命题，他说：“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”（字幕，或直接拍摄《邓小平文选》第3卷，第2-3页。）

对话人1：从党的十三大开始，每次党的代表大会报告题目中都有“中国特色社会主义”这个关键词。如：

（以下滚动字幕：十二大到十六大报告名称，或切换这几次代表大会的录像资料）

1987年10月，党的十三大报告题目为《沿着有中国特色的社会主义道路前进》的报告。（十三大会场录像资料）

1992年10月，党的十四大报告题目为《加快改革开放和现代化建设步伐，夺取有中国特色社会主义事业的更大胜利》。（十四大会场录像资料）

1997年9月，党的十五大报告题目为《高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪》。（十五大会场录像资料）

2002年11月，党的十六大报告的题目是《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》。（十六大会场录像资料）

主持人：从你们的回顾中，我们的确可以看出，中国特色社会主义是我们党理论创新和实践创新的主题。中国特色社会主义也可以说是最近30年各种媒体使用频率最高的一个词汇。那么，到底什么是中国特色社会主义？

（大字标题字幕）什么是中国特色社会主义？

对话人1：我觉得，要弄清楚什么是中国特色社会主义，首先要弄清楚中国特色社会主义的参照物是什么，也就是说我们究竟相对于什么样的“主义”说我们搞的是社会主义；又相对于什么样的社会主义，说我们搞的社会主义有“中国特色”。我们认为，“社会主义”是相对于资本主义、封建主义而言的，“中国特色”是相对于其他国家的社会主义如越南、老挝、古巴、朝鲜等社会主义而言的。（插入反映中国地貌、建筑方面的资料）

对话人2：我觉得，还有一个问题需要说明，即“中国特色”的“特色”到底是指什么？需要说明的是，“特色”代表的是事物的特长和优势，即优质规定性。比如我们说某汽车有特色，可以用外观美、动力强、提速快、空间大、省油、安全等优点来代表特色，绝不会把它的缺点说成特色。对一个国家而言，落后的经济社会状况不是特色，传统的思想文化不一定是特色，而强大的民族凝聚力、立足国情的社会制度、独辟蹊径的社会发展道路等，才是构成其特色的真正内容。

对话人1：我们建立的是社会主义制度，既反映了社会主义所具有的共性，同时又具有“中国特色”，这种社会主义制度与其他社会主义国家（如古巴、越南、朝鲜）建立的社会主义制度在表现形式上有许多不同。我们走的社会主义道路也具有中国特色，也就是说，我们建设社会主义的途径、方法与其他社会主义国家有许多不同。（中国与外国不同场景的切换）

对话人2：胡锦涛同志在“6·25”讲话中指出：中国特色社会主义道路之所以正确、之所以能够引领中国发展进步，“关键在于我们既坚持了科学社会主义的基本原则，又根据我国实际赋予其鲜明的中国特色” 。这一论述中所说的“科学社会主义的原则”就是共性，“鲜明的中国特色”就是个性。（切换胡锦涛讲话的镜头。）

主持人：刚才两位说得都很有道理，那么我们能否对中国特色社会主义作一个大致的描述？

对话人1：我觉得，“中国特色社会主义”首先是一种实践活动。它是我们党坚持以马克思主义为指导，又从中国实际出发建设社会主义的一种实践活动。在中国建设社会主义，就是建设中国特色社会主义。（插入反映各地社会主义建设实践的一些镜头）其次，“中国特色社会主义”是一个科学的理论体系。这一理论开始于毛泽东时期，形成于邓小平时期，在邓小平之后得到了进一步丰富和发展。近30年来，这一理论在社会主义发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、领导力量和依靠力量、祖国统一等重大问题上，形成了一系列相互联系的基本观点，构成了一个统一的中国特色社会主义理论体系。这一理论是对科学社会主义的坚持、继承、丰富和发展（实拍：《邓小平论有中国特色社会主义》、《江泽民论有中国特色社会主义》、《邓小平文选》、《江泽民文选》，或者拍《十二大以来重要文献选编》、《十三大以来重要文献选编》、《十四大以来重要文献选编》、《十五大以来重要文献选编》、《十六大以来重要文献选编》）

对话人2：“中国特色社会主义”还是一种社会制度，这种制度与资本主义制度有本质区别，与其他国家社会主义制度相比，又具有鲜明的中国特点，具体表现在以下几个方面：（以下为全屏滚动字幕）

其一，在所有制上，我国实行的是公有制为主体的、多种经济成份并存的所有制结构。（国有企业、私营经济、外资企业的录像资料）

其二，在分配制度上，我国实行的是以按劳分配为主体的、多种分配形式同时并存的分配制度。（插入银行等金额机构的录像资料）

其三，在经济管理和运行机制上，我们要建立的是计划与市场相结合的社会主义市场经济体制。（插入反映各类市场的录像资料）

其四，在政治制度中，我们建立的是中国特色社会主义民主政治。（人民大会堂、政协礼堂、最高人民法院、最高人民检察院等机构的录像资料）

其五，在文化体制上，我们要建立的中国特色社会主义文化是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。（插入学校、图书文化市场的录像资料）

对话人1：“中国特色社会主义”还是一条稳步创新的具有民族特色的发展道路。这条道路是切合中国实际的发展道路。它立足于中国这块土地，在不断探索和不断实践的基础上，在经济社会发展方面形成了中国风格和中国特色。这条道路也是与时代潮流相随、与世界文明相伴的道路。它强调现在的世界是开放的世界，中国的发展离不开世界；强调我们要具有世界眼光，注意向世界学习，要在中国与世界的互动中建设切合本国实际的社会主义。（插入反映中国对外开放方面的镜头）

对话人2：中国特色社会主义还是我们的共同理想，是我们的奋斗目标，也是我们社会主义核心价值体系的主题。

主持人：从上面的对话中，我们似乎可以抓住中国特色社会主义的这样几个关键词，即实践、理论、制度、道路、理想。前面我们提到，胡锦涛同志在中央党校讲话中强调：中国特色社会主义，是当代中国发展进步的旗帜，是全党全国各族人民团结奋斗的旗帜。如何理解中国特色社会主义是我们的旗帜？

（大字标题字幕）中国特色社会主义，是当代中国发展进步的旗帜。

对话人1：旗帜问题至关重要。法国近代工人运动的著名政治活动家布朗基在1848年的一次“为红旗而斗争”的演说中讲：“人民在1848年的街垒上高高地举起了红旗，正像他们曾在1832年6月、1834年4月、1839年5月在街垒上举起过红旗一样。这面旗帜经历过胜利的失败的斗争，今后它就成了人民的旗帜。”他说的是具象化的旗帜。（这里的画面是：巴黎公社起义的旗帜或者十月革命的旗帜）还有一种旗帜就是思想旗帜。毛泽东曾经指出：“主义譬如一面旗子。”

主持人：那么，我们现在的作为“一面旗子”的“主义”是什么？

对话人2：毫无疑问，就是中国特色社会主义。从十一届三中全会开始，经过十二大、十三大到十四大，我们党郑重地把邓小平建设有中国特色社会主义的理论写到了自己的旗帜上。到十五大，我们把邓小平理论正式写进党章。次年写进宪法。中国特色社会主义从此成为我们的伟大旗帜。（直接拍摄1998年宪法的相关内容。）

主持人：中国特色社会主义为什么能够成为我们的旗帜？其吸引力何在？

对话人1：中国特色社会主义，是当代中国发展进步的旗帜。2004年英国人拉莫提出一个概念：北京共识。（此处出现拉莫《北京共识》报告的封面或者相关书籍的画面）北京共识是中国人民对于中国特色社会主义的共识。

中国特色社会主义是中国人民掌握自己的命运、意气风发地建设新生活的社会主义（出现1985年国庆、1999年国庆的画面）；是经受各种风浪考验、不断发展壮大、不断开创各项事业新局面的社会主义。（出现1998年抗洪救灾的画面、出现2003年万众一心抗击非典的画面，出现2006年保持共产党员先进性教育活动的画面、出现载人航天工程的画面）

中国特色社会主义，是全党全国各族人民团结奋斗的旗帜。（出现第十七次集体学习的画面，这次学习的内容：中国社会主义道路探索的历史考察(2004-12-1)。）中共中央总书记胡锦涛强调，中国特色社会主义道路，是一条实现中国繁荣富强和中国人民幸福安康的正确道路；只有坚持走中国特色社会主义道路，才能发展中国、振兴中国。

对话人2：中国特色社会主义，是我们在当今纷纭复杂的国际环境中不会迷失方向的保证。当今世界，主义横流。就拿社会主义这个概念讲，1924年英国学者格里菲思写了一本书叫《什么是社会主义？》，书中汇集了1827年到1924年出现的260种关于社会主义的定义，从1924年以来，又出现了上百种社会主义的概念。如拉美委内瑞拉总统查韦斯2007年初以来，宣布将对电信和电力领域国有化，同时强调要进一步推动“21世纪社会主义”。（出现查韦斯的画面）

社会主义本身就是一个丛林。在这个丛林中，没有指南针和旗帜是万万不可的。中国特色社会主义在社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义和谐社会等方面的创造，已经远远超越了其他形式的社会主义构想。只有走中国特色社会主义道路才能实现中华民族的伟大复兴。（出现《江泽民论有中国特色社会主义（专题摘编）》一书的封面画面）

主持人：中国特色社会主义的发展是一个复杂的系统工程，有一个总体布局的问题。如何从总体布局的角度加深对于中国特色社会主义的理解？

（大字标题字幕）中国特色社会主义的总体布局

对话人1：中国特色社会主义总体布局的形成经历了一个从二个文明建设到三大文明建设再到四位一体的发展过程。

1979年，在党的十一届四中全会通过的叶剑英同志关于庆祝中华人民共和国成立30周年的重要讲话中，明确提出：“我们要在建设高度物质文明的同时，建设高度的社会主义精神文明。”（出现叶剑英在30周年讲话的画面）

1986年党的十二届六中全会通过的关于社会主义精神文明建设指导方针的决议中，第一次提出了“总体布局”这一概念。决议指出：“我国社会主义现代化建设的总体布局是：以经济建设为中心，坚定不移地进行经济体制改革，坚定不移地进行政治体制改革，坚定不移地加强精神文明建设，并且使这几个方面互相配合，互相促进。”（出现邓小平、陈云等在会议上的画面）

对话人2：2002年，江泽民同志在党的十六大报告中指出，要“不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，推进中华民族的伟大复兴”。这一重要论述确立了“三个文明”协调发展的总体布局战略。（出现江泽民在十六大的讲话的画面）

2005年胡锦涛同志在省部级主要领导干部专题研讨班的重要讲话中，第一次明确地提出：“随着我国经济社会的不断发展，中国特色社会主义事业的总体布局，更加明确地由社会主义经济建设、政治建设、文化建设三位一体发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体。”（字幕）

2006年召开的十六届六中全会，“把我国建设成为富强民主文明的社会主义现代化国家”这个国人耳熟能详的表述修改为“把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”。社会主义经济建设、政治建设、文化建设与和谐社会建设的“四位一体”的格局最终形成。（出现胡锦涛在十六届六中全会上的画面）

主持人：在“四位一体”的布局中，社会建设起着重要作用。社会建设的目的就是构建社会主义和谐社会，社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。社会和谐为何如此重要？

（大字标题字幕）社会和谐是中国特色社会主义的本质属性

对话人1：社会和谐何以必须？

和谐可以创造生产力。各民族的和谐相处促进了中国经济的发展。改革开放以来，我国经济社会发展速度是惊人，取得的成就是巨大的，这一切离不和谐稳定的环境。我们常说，发展是目的，改革是动力，稳定是前提。没有稳定的环境，没有社会和谐的保障，经济社会发展根本不可能。（画面是青藏铁路的开通及铁路两侧经济发展社会和谐的状况。）

对话人2：和谐是人民的要求。和谐始终是我们中国人追求的梦想。从孔夫子的“大同社会”到康有为的《大同书》，再到孙中山先生的《建国大纲》、《建国方略》（出现孔夫子、康有为、孙中山等人的画像或者照片），无数仁人志士都在追求“政通人和、无所不谐”的理想社会。

但只有在中国共产党的领导下，和谐社会的理想才变成了现实。2007年4月18日中国铁路大提速，开通了时速达200公里的动车组。动车组的名字就叫“和谐号”。（出现动车组的画面及和谐号的字样）

主持人：中国特色社会主义既然是我们的旗帜，也是我们必须坚持的道路，那么面对纷纭复杂的国内外的形势，中国特色社会主义如何推进呢？或者说，中国特色社会主义如何才能更加海阔天空呢？

（大字标题字幕）努力使中国特色社会主义道路越走越宽广

对话人1：最根本的就是要做到胡锦涛总书记6月25日在中央党校讲的“四个坚定不移”：坚定不移地坚持解放思想，坚定不移地推进改革开放，坚定不移地落实科学发展、社会和谐，坚定不移地为全面建设小康社会奋斗。

主持人：有人讲，解放思想都解放了30年来了，还有什么可解放的呢。

对话人2：思想解放不仅仅是破除我们自己存在的教条，也要破除西方式的教条。在西方和我们国家个别学者眼中，中国的政治体制改革“停滞不前”。他们的衡量标准就是中国没有搞西方三权分立、多党制和竞选制。这就是一种思想教条。

2006年4月21日，胡锦涛同志在访美期间在美国耶鲁大学发表重要演讲。在回答耶鲁大学师生提问阶段，问答主持人向胡锦涛提出了一个涉及中国经济体制改革和政治体制改革关系的问题。（出现胡锦涛在耶鲁大学演讲的画面）对此，胡锦涛回答讲：“凡是对中国有比较深入了解的人就会得出这样的结论。无论是在经济体制改革方面还是在政治体制改革方面，中国都取得了重要成果。20多年来中国经济持续快速发展的事实也表明，中国的政治体制是基本适应中国经济发展的要求的。”要破除西方式的教条，要走中国式的民主政治道路。

主持人：科学发展，社会和谐，是发展中国特色社会主义的基本要求，是实现经济社会又好又快发展的内在需要。如何理解这一思想？

对话人1：科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。以科学发展观为指导，我们的经济发展实现了又好又快的目标。2000年以来，中国的GDP增长率基本上是世界平均数的一倍以上。

社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。社会和谐强调的是：人民共同建设，共同享有。

而反观一些资本主义国家，由于社会不和谐，经济动荡，人均GDP不断下降。最典型的就是阿根廷。1914年的阿根廷人均GDP为3000美元，贫困率为35%；1974年人均GDP为8000美元，贫困率为7.7%；但到了2001年阿根廷金融危机之后，其人均GDP下降到4000美元，贫困率上升到30%。造成人均收入下降的原因很多，一个重要原因就是新自由主义使阿根廷处于社会动荡之中。2001年，社会和政治危机也全面爆发，12月份发生的波及全国的大规模哄抢商场事件和五月广场反政府大示威，不仅最终导致德拉鲁阿政府倒台，而且使民众生活受到极大影响。（出现阿根廷街头混乱的场景）

对话人2：这一切说明，中国的改革是很成功的。但必须强调的是，中国现在还处于社会主义初级阶段。在初级阶段，我们一方面要树立建设中国特色社会主义共同理想，积极推进中国特色社会主义伟大事业；另一方面，也不能忘记共产主义远大目标。我们相信：只要中国特色社会主义这面旗帜不倒，世界社会主义和共产主义就充满希望。张闻天在1938年4月12日在陕北公学做的演讲的题目就是：要为自己的理想奋斗到底。他说：“当然，今天离开我们的理想还很远，然而我们总是在一天一天接近着自己的理想。”（出现张闻天的画面）

主持人：刚才我们讨论了许多问题，确实有不少收获。最后我想用邓小平南方谈话的最后一段话来结束我们这次谈话：（字幕）

我们要在建设有中国特色社会主义道路上继续前进。资本主义发展几百年了，我们干社会主义才多长时间！何况我们自己还耽误了二十年。如果从建国起，用一百年时间把我国建设成为中等水平的发达国家，那就很了不起！从现在起到下世纪中叶，将是很重要的时期，我们要埋头苦干。我们肩膀上的担子重，责任大啊！

社科论坛（第六讲）

爱国主义与民族精神

主  讲：梁  柱、葛晨虹

主持人：今天我们论坛主要讨论民族精神问题。民族精神是社会主义核心价值体系的重要构成部分，是我们中华文化的根，也是推动中国历史进步的一种巨大的精神动力。民族精神的核心是爱国主义。我们就从爱国主义说起。可能我们都有这样一种经验，只要一提起祖国，那怕是她的一山一水，一草一木，都会在心中油然而生一种神圣的感情。

   葛晨虹：是这样。爱国是一种情感，同时又是一种理性。（大字字幕：爱国主义：情感与理性）列宁说过，“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情”。（《列宁选集》第3卷，第579-580页）这是对生我们养我们的这片热土、山川和人民的真挚的情感，是对悠久灿烂的历史和文化传统的自豪和眷恋。我们对祖国的这种情感很深厚，以至于人们常用对母亲的爱来比附形容。（穿插画面：《我爱你中国》歌曲片断――“我爱你，我的母亲，我的中国”……）爱国主义作为一种强大的情感力量，深深地扎在中国久远的历史土壤之中，它是中国各民族之间友爱相处的凝聚力量，使整个中华民族日益融合成为一个亲密团结的统一整体，对我们历史的进步和发展产生深刻的影响。作为一种理性要求，爱国体现着对国家、民族的命运和前途的高度责任感和奉献精神。它不断激发中华民族的创造力，自强不息，成为一个勤劳刻苦、酷爱自由和富有革命传统的民族。任何一个时代，任何一种民族，都需要爱国主义精神来支撑和凝聚。

梁  柱：爱国建立在情感和理性基础上，同时我们不要忘了，爱国又是公民的一种义务和责任。《中华人民共和国宪法》规定，公民有维护祖的安全、荣誉和利益的义务。

主持人：这使我想到，中华民族在她历史发展的长河中，能够做到历经磨难而不衰，在世界四大文明发源地中，也只有中华文明传承至今，应当说这是同我们民族具有深厚的爱国主义传统相关联的。

梁  柱：这种深厚的爱国主义传统的形成不是偶然的。在中国传统文化中，有一种强烈的忧患意识。像在《周易》这部元典中，易传就把易经概括为：“其辞危”。就是说有危机感，有忧患意识。这时的忧患意识还主要表现为忧君、忧位，因为“殷鉴不远，在夏后之世”。所以在易经的否卦·爻辞中有“其亡，其亡，系于苞桑”的说法。到了孔子那里，忧患意识则主要表现为忧“道”，忧虑尧、舜、禹、汤、周的道统中断，所以有“朝闻道，夕死可矣”的说法。儒家学说的另一位代表人物——孟子，他明确提出“生于忧患，死于安乐”，“无敌国外患者，国恒亡”。这就是说，一个国家如果没有忧患意识，没有敌国观念，这个国家就会被灭亡。正是出于这种忧患意识，他提出了“君轻民贵”的主张。他劝齐宣王要“乐民之乐也，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧”，要“乐以天下，忧以天下”。当然古代的这种民本思想，还不能超出以君主为本位的历史局限，但它毕竟把忧患意识引向了忧国忧民，是深化了。

   当然，在不同的时代条件、不同的历史时期，有不同的忧患内容，但其共同的一点，就是会表现为：心系国家安危，情牵黎民百姓。这种忧患意识使中华民族有很强的整体认同感，有荣辱与共、患难与共的情怀，有无以为国，何以家为的先国后家、先人后己的高尚风格，有公而忘私、国而忘家的行为准则。

这种源远流长的爱国主义精神，铸造了后世无数仁人志士的崇高抱负和追求。像爱国诗人屈原，虽身临厄运，仍萦萦于天下苍生，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。在煌煌唐诗中，也透露出这种鲜明的人民性，像以布衣忧国而著称的杜甫，写出了“穷年忧黎元，叹息肠内热”这样感人肺腑的诗句；白居易的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，表达了对下层人民的无限同情。读了这样的诗篇，一定会陶冶人的性情，从心底产生对美好理想的追求。

    主持人：是的，在我们民族的词典里，有许多富有哲理的警句、格言，都凝聚着爱国主义的思想光芒，给人以智慧和力量，催人奋起。

    葛晨虹：中华民族在这方面的思想财富是十分丰富的。像范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”，等等。正像你所说的，这些名言警句是用心用血写成的，读了它，会使我们的爱国之心、报国之志在潜移默化中得到升华。

    这种凝聚着爱国思想的格言会转化为巨大的报国动力。流传至今的岳母为儿子岳飞刺字的故事，这“精忠报国”四个大字，千百年来激励了多少热血男儿，疆场赴命，卫国保家，马革裹尸，壮怀激烈。在中华民族的历史上，出现了许许多多以身许国、以死报国的千古佳话，形成了优良的爱国传统，流传至今。正像陈毅元帅在示儿诗中所写的“国家若有难，汝当作先锋”，就是这种传统精神的体现，应当说，这是中华民族能够历经磨难而不衰，在凤凰涅盘中再生的一个重要原因。

  

主持人：两位教授也许会注意到，近年来有人做翻案文章，连岳飞是不是民族英雄都成了问题。如何看待民族英雄，也是关系到把握爱国主义和民族精神的一个问题。（大字字幕：爱国主义和民族英雄）

梁  柱：近些年来，有人持历史虚无主义的态度，翻历史的案，企图颠覆岳飞的历史地位就是其中的一个恶例。当然，中华民族有一个不断融合的过程，如果不从当时的历史条件出发，而用后来的一些事实去框过去的历史，那历史和现实生活都会乱了套。应当说翻案并不一定就是坏事，主要看它是否合乎历史的真实。杭州西子湖畔岳飞坟前的名联：“忠奸自古同冰炭，毁誉于今辨伪真”，做的就是翻案文章，翻风波亭千古奇冤的案。可见史评自有人心在。扶正压邪，涤浊扬清，扬我民族之浩然正气，这是每一个正直的史学工作者和有识之士应有的史识良知。而现在有些历史虚无主义者有一种汉奸情结，从秦桧到汪精卫这样的为人不齿的人渣，都一一加以洗刷、美化，而对岳飞、林则徐这样的民族英雄则加以非难、鞭笞，忠佞颠倒，指鹿为马，达到了令人不可思议的地步。如果撇开他们的真实意图不说，这样做，是根本违背了历史的实际。

   中华民族是一个辨忠奸、明廉耻的民族，有着鲜明的是非观念。讲到这里，还使我想起岳飞墓前那并排跪着的秦桧等四个卖国贼的铁铸人像，以及墓前的另一副对联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。这些都典型地表现了我们民族的爱憎观。

   民族英雄是爱国主义精神的重要载体，是民族的脊梁和良知。一个民族如果没有自己的英雄，是这个民族的悲哀；如果民族英雄可以被任意玷污以至颠覆，则是这个民族的不幸，是对民族感情的践踏和伤害。

葛晨虹：什么是中华民族的民族精神？（大字字幕：什么是中华民族的民族精神？）我们不能站在狭隘的民族主义立场上去看待民族英雄。也就是说，民族英雄不仅仅是一般的对本民族历史发展有重大贡献的英雄人物或爱国英雄，事实上凡是在民族矛盾和民族斗争中为维护本民族利益或整个中华民族利益，为反抗或解除外来民族压迫而英勇抗争具有不屈服的精神气节的典型人物都应该看做是英雄人物。“民族英雄”是历史概念，元宋之间，文天祥抵御外族入侵保持民族气节，是民族英雄，但我们不能由此否定元朝是组成中国历史的一个政权阶段。中国是一个多民族国家，民族融合，在历史发展中形成了一个大中华、大中国。民族英雄是从中华民族、中国发展历史过程角度去评价做出历史杰出贡献的民族英雄，肯定的是一种爱国主义精神和民族气节。这种爱国精神和民族气节，是凝结在各个民族文化中的爱国情结，因而也会得到世界各民族普遍尊敬。我们应该历史地看待民族英雄。从对民族英雄的把握上可以表达出我们应该怎样把握爱国主义。

（穿插画面：民族英雄照片和画像――苏武，岳飞，成吉思汗，文天祥，戚继光，史可法，郑成功，林则徐，孙中山等。）（穿插画面：外国贵宾在人民纪念碑敬献花圈的画面）

   主持人：刚才谈到中华民族历经磨难而始终保持旺盛的生命力和凝聚力，并举了许多生动事例，十分感人。到了近代，当中华民族遭受外民族入侵，备受西方列强蹂躏欺凌的时候，爱国主义精神表现得更加强烈，更加鲜明，成为团结对外，救亡图存的一面旗帜。是否可以这样说，这体现了中华民族的爱国主义传统。（大字字幕：团结统一是中华民族的爱国主义传统）

葛晨虹：是的。中华民族从不屈服于国内黑暗势力的统治，也决不屈服于国外侵略势力的压迫。在外敌入侵的危难时刻，各族人民总是团结起来，同仇敌忾，保卫自己的家园，维护国家的统一，血染山河，宁死不屈，没有丝毫奴颜媚态，有的只是铮铮铁骨和凛然正气。这在近代反侵略斗争中都有鲜明表现，演出了一幕又一幕让侵略者丧魂裂胆，感天动地的活剧。

梁  柱：中国自古有这样一种说法：一个人如果读了诸葛亮的《出师表》而不为之动容，就会被视为不忠，一个人如果读了李密的《陈情表》而不为之动情，就会被视为不孝。现在我们应该加上一句：一个人如果读了中国近代史而无动于衷，依然麻木不仁，就很难说是一个有血性的中国人。在近代，面对穷凶极恶的外国侵略者，面对亡国灭种的危险，中国人作出了自己的回答：要用血肉之躯筑成新的长城，中国人决不言放弃，中华民族不会亡！千千万万爱国志士抛头颅，洒热血，为挽救民族危亡而前仆后继。从林则徐虎门销烟的壮举，到邓世昌黄海血战的惨烈；从三元里乡民抵抗侵略者的顽强战斗，到义和团健儿与八国联军的殊死拼搏；从不畏强敌、奋起抗击外国洋枪队，常胜军的太平天国运动，到争取民族独立、建立共和的辛亥革命，无不闪耀着爱国主义的光芒。他们的历史功绩永远铭刻在耸立于天安门广场的人民英雄纪念碑上，铭记在世世代代中国人民的心间。

主持人：近代历史上的反帝爱国斗争是可歌可泣的，它起了阻止列强瓜分中国阴谋实现的决定性作用。从今天来看，这些爱国斗争给我们提供了什么样的历史启示呢？（大字字幕：近代以来反帝爱国斗争的历史启示）

葛晨虹：在中国近代史上，爱国的斗争浪潮，汹涌澎湃，一浪高过一浪，使得帝国主义灭亡中国的企图彻底破产。但近代爱国斗争也经历了一个痛苦的曲折的发展过程，给我们提供了有益的历史启示。就拿爱国主义这面旗帜在中国的历程来说，旧时代的爱国主义难免受到历史的局限，以林则徐为代表的爱国主义还是同忠君的思想相联系的，使爱国抱负难以施展，结果这位民族英雄却被流放充军，义和团也遭受清政府的愚弄和出卖；以孙中山为代表的爱国主义是同明确的民主主义理想相联系的，建立了不朽的历史功勋，但后来的结局表明，中国已经失去了独立走上资本主义道路的历史机缘。只有当爱国主义与争取社会主义的前途相联结之后，争取民族独立和国家富强这一爱国主义的理想，近代中国的历史要求，才得以逐步实现。

梁  柱：这个带规律性的历史现象，在反侵略斗争中也表现得十分明显。在近代史上有过鸦片战争、英法联军、八国联军、中法战争、中日甲午战争等等，反侵略斗争是英勇的，但最终都以失败告终，写下了一页页丧权辱国、割地赔款的民族痛史。而到了20世纪30年代爆发的更为惨烈、严重的抗日战争，由于这时有了新的进步力量，有了中国共产党及其倡导的抗日民族统一战线，有了全民族的发动，终于第一次取得了反侵略战争的完全彻底的胜利，一洗我们民族的百年屈辱。这个事实也生动说明了，这种新的历史选择的正确性。所以，爱国主义和社会主义相统一，是近代中国历史发展的必然要求，使爱国主义精神进入到一个新的境界，新的高度。

主持人：在我国历史上，爱国主义历经几千年的发展，今天已上升到了新的思想高度，即在社会主义的道路上实现近代中国的爱国主义理想，百多年来多少仁人志士梦寐以求的国家富强、民族振兴将逐步变成现实，所以爱祖国和爱社会主义是统一的。（大字字幕：爱祖国和爱社会主义是统一的）与此同时，凡是维护祖国统一的，都是爱国主义的表现。在新的历史时期，爱国主义依然是中华民族的精神纽带，是海内外中华儿女同命运、共呼吸的思想感情基础。

梁  柱：是的。有位学者说过，一个人只有一个祖国，就同一个人只有一个母亲一样。不管在世界什么地方，华夏儿女都会心向祖国，乡思缕缕，都有割不断的同胞情谊，血浓于水；都会“同声相应，同气相求”。无论是在祖国遭到外敌入侵的危难时刻，还是和平建设年代，散落世界各地的广大华侨，都是一支重要的爱国力量，为民族独立、国家富强作出了不可磨灭的贡献。近代以来，有多少学子负芨留洋，爱国励志，刻苦求学，他们放弃国外优厚生活待遇，一心只想学成回国改变祖国贫穷落后的面貌，从詹天佑、严复到李四光、钱学森、钱三强、邓稼先等等，就是他们当中的杰出代表。这一切，都表明爱国主义具有持久而巨大的凝聚力。特别是在今天，爱国主义更是实现中华民族大团结的基础。一切热爱祖国、赞同国家统一大业的中国人，都会在爱国主义的旗帜下团结起来，在振兴民族的伟业中发挥我们的光和热。

葛晨虹：这里还要指出，新中国的诞生，使中国人民站立起来了，半个世纪以来，社会主义祖国获得了初步的繁荣昌盛，享有崇高的国际地位，祖国成为海外华人坚强后盾。今年是香港回归十周年，“一国两制”成功实践的经验表明，社会主义祖国是香港稳定繁荣的重要保证，使西方那种把香港回归看作香港繁荣终结的预言彻底破产。这个事实，也更激发了香港同胞爱港、爱国之情，它生动地证明了爱国主义和社会主义密不可分的关系。今天的中华民族具有空前的向心力、感召力，民族大团结一定会更加发展、更加扩大、更加巩固，祖国统一大业一定能够实现，任何民族分裂活动都是逆历史潮流、不得人心的。

主持人：刚才谈到，爱国主义是一种对祖国的浓厚感情，也是一种对祖国的崇高责任，那么，爱国主义作为一种理想信念，对于人生会产生巨大的激励和推动作用。这对于我们每一个人，特别是广大青年，立志成才，建功立业，都有密切的关系。（大字字幕：爱国主义对青年成才有什么作用？）

梁  柱：崇高的理想信念会铸就人的真、善、美的灵魂，会撑起人生一片天，会让年轻的雄鹰在兰天下翱翔。人的一生能做到无愧于祖国，无愧于生活，这是人生的骄傲和幸福。我们不赞成人生目的的个人主义取向，不仅是因为这种目的的自私性，而且也在于它对青年成长十分不利。我们并不否认个人主义也是一个动力，但这种动力的局限性是十分明显的。自私使人目光短浅，利己使人心胸狭隘，这种人往往小有成就就骄傲自满，止步不前，稍有挫折就悲观失望，甚至自暴自弃；以个人为中心考虑和处理问题，不可能建立和谐的互相尊重、互相帮助的人际关系，只是把时间和精力用来斤斤计较个人得失，甚至损人利己无所不为；这种人缺乏高尚的人生目标，难以抵制各种诱惑，缺乏自我控制的能力，容易滑向自己成才愿望的反面。这些表明，个人主义不仅妨碍和扼杀人的感情、理性和才华的全面发挥，而且个人主义趟向极端会把人引向罪恶的深渊，现实中不乏这方面的教训，是值得我们认真记取的。

葛晨虹：与此相反，一个青年如果具有崇高的爱国主义的理想和情操，胸怀祖国伟业，心系人民大众的命运，自觉地把自己的聪明才智贡献给亲爱的祖国和人民，就是一个脱离低级趣味的人，就是“真正符合‘人’这个字的含义的人”。这样的人能够高屋建瓴地审视社会和人生，树立起正确的实现人生价值的方向、方法和途径，在集体中追求卓越，最大限度地激发人的主动性、积极性和创新进取精神；他会志存高远，有远大而崇高的奋斗目标，胜不骄，败不绥，百折不饶，乐观进取；他无私利之心，有助人之诚，形成有助于人才成长的融洽互助的友爱集体，在集体中汲取智慧和力量，在奉献中最大限度地实现人生价值。令人欣慰的是，现在越来越多的青年，大中学生，选择了这样一条正确的人生道路。特别是许多学成回国创业的“海归”，也汇入为祖国社会主义现代化建设建功立业的洪流，并做出了成绩，这是十分可喜的。

梁  柱：每个人的人生价值取向都是自己选择的。今天的青年，不但要继承爱国主义的传统，而且还要同历史发展的要求取同一方向，在爱国主义、集体主义、社会主义的主旋律中奏响实现人生价值的进行曲。一百多年来多少志士仁人追求的国家富强的理想，将在社会主义大道上得到实现，今天的青年有幸亲身参与这一伟业，把个人的抱负融入到国家富强、人民幸福的事业中去，难道还有比这更高尚、更壮丽的人生价值和人生意义吗？！

主持人：是这样，这一切充分说明爱国主义具有不可估量的巨大精神力量。中华民族在五千年的文明史中，形成了以爱国主义为核心的民族精神，而爱国主义又进一步培养了我们的民族精神。这种民族精神不但内涵丰富，而且在今天也值得我们大力倡导和宏扬的。我们再谈谈这方面的问题。（大字字幕：中华民族精神的丰富内涵）

葛晨虹：以爱国主义为核心的民族精神，是我们民族优秀品格的体现，是中华民族生久不息的强大精神支柱。它以团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息为主要内容，它既是我们民族历史发展的产物，又深刻影响我们的今天和未来。

团结统一，是我们民族的生命。我们祖国是一个幅员辽阔、山川秀美、物产富饶的国家。自古以来，我们中华民族的祖先就劳动、生息和繁衍在这片广袤的热土上，创造出独领风骚的五千年文明历史和以四大发明为代表的古代科技文化，为世界文明和人类社会进步，作出了独特的贡献。经过几千年的分化、融合和发展，由原来为数众多的民族群体逐步形成为现在的56个民族，汇成一个团结友爱、互助合作的中华民族大家庭。在历史发展的长河中，各民族间有过矛盾和纷争，发生过冲突和战争，但历史发展的趋势是逐步向统一，这始终是历史发展的主流。在维护国家统一的过程中，各民族都作出了重要贡献。团结统一是我们民族的根本利益所在，我们要像维护自己的生命一样，维护我们民族的团结统一，反对任何民族分裂势力和分裂活动。

热爱和平，是我们民族的胸怀。中华民族是一个酷爱自由、热爱和平的民族。我们倡导的爱国主义是同无产阶级国际主义相一致的，我们在保卫和谋求自己国家、自己民族利益的同时，充分地尊重和促进其他国家、民族的利益。我们主张国家不分大小、强弱，一律平等，互相尊重，和平共处。我们反对以武力解决国际间的争端，主张通过和平协商的途径加以解决。我们郑重地向全世界承诺：中国决不称霸，同时也反对那种以强欺弱、以大压小的霸权行径。我们经常教育自己的人民，中国应当对世界作出更大的贡献，应当尽到国际主义的义务。我们的和平外交政策、睦邻友好政策，赢得了全世界的尊敬和支持，我们的朋友遍天下。

讲到这里，使我想起2008年北京奥运会的主题语：同一个世界，同一个梦想，这生动地反映了我们民族热爱和平的真诚愿望，体现了我们民族的情怀和追求。

勤劳勇敢、自强不息，是我们民族的品质。中华民族是以勤劳勇敢，艰苦奋斗，富有科研成果和创造力而著称于世的。我们的先人在漫长的岁月里，用汗水和智慧同大自然进行艰苦卓绝的斗争，装点了祖国的锦锈河山；用鲜血和生命同黑暗势力的反动统治和外国侵略势力进行英勇不屈的搏斗，形成了酷爱独立自由和敢于革命的传统。我们的祖先曾经创造了高度的物质文明和精神文明，我国在古代曾长期居于世界文明国家的前列，是值得我们引以自豪的。中华民族在其历史发展的过程中形成的自力更生、艰苦奋斗的优良传统，是值得我们重视和发扬的。

总之，我国的历史发展证明了一个颠扑不破的真理：“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。”我们的民族精神光照后人，彪炳千秋。

主持人：两位教授从各个层面论述了以爱国主义为核心的民族精神，很受启发。是的，以爱国主义为核心的民族精神，我们不但要继承和发扬，还要加以培育。热爱祖国是人子之情，我们要热爱她，建设她。我们要用自己的工作成就，为祖国增添光彩，要用自己的行动，维护祖国的庄严和形象，而决不做有损祖国荣誉的任何事情。让我们把伟大的民族精神一代又一代地传承下去。谢谢各位。

社科论坛（第七讲）

改革创新与时代精神

主讲：侯惠勤、沈壮海

主持人：各位观众朋友，大家好！改革、创新，已经成为当今中国点击率最高、最为妇孺皆知的词汇之一了，从一定意义上说，它已成为改革开放以来中国新时期的精神象征，成为当代中国时代精神的精华。所以，我们今天就围绕着“改革创新”这一核心词，谈谈作为社会主义核心价值体系精髓之一的时代精神问题。（背景字幕：马克思主义指导思想－“灵魂”；中国特色社会主义共同理想－“主题”；以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神－“精髓”；社会主义荣辱观－“基础”）

侯：首先我想说，中华民族历来具有富于进取的思想品格。（大字字幕：中华民族具有富于进取的思想品格）中华民族作为一个古老而年轻的民族，几千年血脉不断、文明不衰、生机勃发，必然积淀了深厚的精神文化传统。胡锦涛总书记2006年访美时在耶鲁大学发表演讲时指出：“中华文明是世界古代文明中始终没有中断、连续5000多年发展至今的文明。中华民族在漫长历史发展中形成的独具特色的文化传统，深深影响了古代中国，也深深影响着当代中国。现时代中国强调的以人为本、与时俱进、社会和谐、和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。”（背景：胡锦涛在耶鲁大学演讲的片段）

中华民族的文化传统是十分丰厚的，但追根溯源集中表达于《周易》上的两句：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”前者发展成了革故鼎新、独立自主、艰苦奋斗、与时俱进的改革创新精神；后者发展成了以人为本、团结和谐、海纳百川、协和万邦的人文道德精神。这两种精神各有侧重，却又相辅相成、浑然一体，从一定的意义上说，这就是“自立立人”的关系。

沈：的确如此。一个民族越是自尊自重自立，就越是胸襟开阔，敢于揭己之短、善于学人之长，能够在广泛吸纳各种文化营养丰富自身的同时推动各种文明的繁荣灿烂，从而对人类进步作出重大贡献。应当说，中华民族就是这样的民族之一。周恩来曾经讲：“我们的民族从来是善于吸收其他民族的优秀文化的。我们吸收了印度文化和朝鲜、越南、蒙古、日本的文化，也吸收了西欧的文化。”许多学者的研究表明：“如果仔细地考察中国文化史，可以发现中国传统文化有一种动态特征，相当勇敢地吸收外来文化的因素，至少在文化的很多层面，追求流行、时新，与此同时毫不犹豫地抛弃旧有的模式。”正是在这种传统推动下，我国不仅以著名的“四大发明”（造纸、活版印刷、指南针、火药）、万里长城、京杭大运河等伟大创造闻名于世（相关影视资料叠印），不仅以诸子百家思想丰富了人类的精神文化宝库，而且以不断变革创新的实践彪炳人类变法自强的制度创新史。（背景：“商鞅变法”－社会综合变革、奠定了秦统一六国的基础；“胡服骑射”－重大军事变革；“开科取士”（科举制）－最早的文官制度）

主持人：但是中国确实也有过长期的社会停滞，尤其近代以来的落伍，使得一些人对于中华文明发生怀疑，甚至直截了当地宣判其死刑。比如1988年播出的《河殇》就认为，以黄河为象征的古老的内陆型中华文明已经失去活力，必须转向海洋型的西方文明，否则中国将没有前途。二位怎么看？

侯：这个问题的陷阱就在于它提出了一个假问题，把事情说成似乎是中国文化传统有无其固有的缺陷、是否需要向西方先进文化学习的问题。实际上，当西方列强敲开了没落清王朝的闭关大门，被惊醒的中国人就一直在寻求救亡图存、复兴中华的出路，“放眼看世界”、“批判孔家店”是这一努力的基本轨迹。因此，要不要正视自身文化传统的弱点，要不要向西方文明学习，这根本不是问题。正如毛泽东所说：“那时，求进步的中国人，只要是西方的新道理，什么书也看。向日本、英国、美国、法国、德国派遣留学生之多，达到了惊人的程度。国内废科举，兴学校，好像雨后春笋，努力学习西方。”根本的分歧在于，中华文明是一个已经濒临解体和灭绝的僵死文明，还是一个依然有着强大生命力的鲜活文明。从这一根本点出发，就出现了是“拿来主义”还是“全盘西化”之辨，决定了向西方学什么、如何学？我们认为，中华文明没有走向没落毁灭，中华民族能够自主创新振兴。正如所江泽民指出的：“创新是一个民族进步的灵魂。”中华民族是有这种灵魂的。（背景：《周易》上“天行健，君子以自强不息”；商汤的沐浴之盘刻着的“苟日新，日日新，又日新”；康有为讲的“新则壮，旧则老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞”，梁启超大声疾呼的“变者，天下之公理也”等名句叠印）

沈：从改革创新的视角看，中国近现代以来社会主义和资本主义的道路之争，是中华民族能否真正实现改革创新的问题。中国走上社会主义道路，这本身就是中国历史发展中的改革创新。（大字字幕：社会主义就是改革创新）我认为，真正的改革创新必须具备三个要件：一是自主性，真正的改革创新必然是自主创新，是战胜自我和超越自我，如果改革创新的结果是丧失自我，那就不叫改革创新，而叫自我毁灭；二是首创性，真正的改革创新必然具有“第一次”的特征，尽管它必然要学习借鉴别人，但其成果却必然不与任何已有成果相雷同，因此，“全盘西化”即使行得通，那也不叫改革创新，而叫生搬硬套、拙劣模仿；三是先进性，真正的改革创新必然顺乎文明之潮流、体现时代之脉动、展示历史之未来，因而能够独领风骚、影响深远，如果只是历史回声的共振、甚至是历史沉渣的泛起，那就不是改革创新，而是复辟倒退。（背景字幕：改革创新精神的内涵：自主性、首创性、先进性）

主持人：二位的发言很有启发性。把争论的前提定位在如何从整体上判断中华文明的活力，这一厘清很重要，而从改革创新的时代精神上比较社会主义和资本主义的视角也很新颖，我感兴趣的是，二位能否把这一比较更加具体化呢？（大字字幕：从改革创新的视角看近代中国的历史道路）

侯：从最为直观的角度看，资本主义以殖民主义的方式侵略中国，一方面引发了中华民族空前的民族危机、激发了中国人民奋起抗争的救国热情，另一方面又通过军事和文化的双重手段，力图根本摧毁中国人民的民族自尊心和自豪感，在帝国主义侵略面前绝望、麻木以致俯首帖耳。应该说，它们的图谋不可能真正得逞，但也为“救中国”和“发展中国”制造了大麻烦。方志敏在他的遗作《可爱的中国》中对此有深刻的描述。（《可爱的中国》及方志敏画面，画外音读出书中的文字：有些人简直没有一点民族自信心，认为中国是沉沦于万丈之深渊，永不能自拔，在帝国主义面前，中国渺小到象一个初出世的婴孩！）不难看出，如果说在帝国主义对中国入侵之初，主张“全盘西化”者中可能还有真理的追求者的话，那么随着民族危机的加深以及殖民主义文化心态的扩张，“全盘西化”不仅在精神上是懦夫、胆小鬼，而且在思想上也是毫无想像力和创造性的懒汉、应声虫。反过来，中国的马克思主义者不仅是伟大的爱国者、民族解放的先锋，而且是最具浩然正气和思想活力的改革创新者。马克思主义中国化的三大理论成果就是这种改革创新精神的集中体现。（背景：中共七大与毛泽东思想的确立、中共十五大与邓小平理论的确立、中共十六大与“三个代表”重要思想的确立）（大字字幕：马克思主义中国化的三大成果是改革创新精神的集中体现）

沈：一般地说，社会主义是前无古人的空前伟大而艰巨的事业，它决定了推进这一事业的理论和实践必然具有无比突出的改革创新性；特殊地说，中国更是在各种客观历史条件几乎不具备的情况下走上社会主义道路的，每走出一步都必然凝聚着艰辛的努力和巨大的创造性，都是“突出重围”“杀出一条血路”。我们以毛泽东思想为例。它是在两个学习受挫之后成功开创前所未有的新民主主义道路的基础上形成的。两个学习受挫指的是，第一向西方学习走旧式资本主义民主革命道路受挫，（背景：戊戌变法失败、辛亥革命失败）第二简单套用苏俄“十月革命”城市武装起义道路受挫。原因都在于中国的资本主义太弱小，民主力量也相对弱小，而反民主的敌对势力却特别强大（三座大山），世界上现有的革新变法模式均不适用。

主持人：你讲得很有道理。中国化马克思主义的创新性就在于把马克思主义的基本原理和中国实际相结合，借助于马克思主义对时代、国情、世界政治经济走向以及种种主观条件所作的科学把握，对于民族生存发展问题进行重新的定位，才使得看来毫无希望的民族有了出路，有了生机活力。侯教授能在这方面给我们再谈谈吗？（大字字幕：创新就在于把马克思主义和中国实际相结合）

侯：这个“结合”说起来简单，实际上学问大得很。概括地说，马克思主义是一种世界历史的高度和眼界，而中国实际则是中国现实历史的具体阶段，由于近代以来的中国发展落后于世界历史的进程，因而两者存在着明显的差距，要结合就要寻找“结合点”。正是通过“结合点”把中国与世界、历史与未来统一起来。毛泽东的新民主主义理论在这方面可以说有“四大发现”：第一，发现中国工人阶级，它是中国具体历史阶段的世界性因素，既有各国工人阶级的一般特点，又有其中国特有的性质和组成；第二，发现中国特色的民主革命，虽然革命的性质、任务、动力、对象等仍属于民主革命范畴，但革命的领导力量已是无产阶级及其政党，这就决定了它属于世界社会主义运动的一部分，其前途是社会主义。第三，发现中国革命的特殊道路，即农村包围城市、武装夺取政权，它既体现了现代历史条件下城市的中心地位，又体现了中国具体历史发展的水平。第四，发现了确保中国革命胜利的“三大法宝”，即党的领导、武装斗争和革命根据地，既反映了无产阶级革命的一般要求，也反映了中国革命实际的特殊要求。这些伟大的创新思想，不仅体现了中国共产党及其领导的中国人民的集体智慧，而且孕育了体现中国历史具体发展阶段要求的民族精神和时代精神。（背景资料：井冈山精神－“星星之火，可以燎原”；延安精神－“实事求是”、“为人民服务”；西柏坡精神－“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”）

沈：在中国民主革命中所形成的这种改革创新精神，就是一种革命精神，它和我们今天所倡导的改革开放精神完全一脉相承，都是中华民族革故鼎新、自强不息、团结奋斗、昂扬向上的精神风貌的集中表达。从这个意义上说，把革命的实践和改革的实践对立起来不仅在政治上有害，而且在道理上也说不通。（对“告别革命”、“暴力社会主义”论调批判）实际上，正是在毛泽东思想的哺育下，我们民族在革命时期形成的精神风貌，迅速地转化为新中国、新社会建设的强大精神力量，谱写出和平建设年代的时代精神，有力地推动了中国“旧貌换新颜”。资料表明：1949年，我国国民人均收入仅27美元,不足整个亚洲平均44美元的2/3，不足印度57美元的一半。但仅仅用了三年时间，到1952年工农业总产值就达到810亿元,比1949年增长了77.5%,人均收入一举超过亚洲人均水平，与印度基本持平。（“甩掉贫油国帽子”的大庆石油会战和“王铁人”精神，改变世代缺水贫困面貌的河南林县“红旗渠”精神，全心全意为人民服务的“雷锋”精神）

主持人：但是，有人认为，毛泽东经历了其晚年的失误，中国经历了“文化大革命”的十年内乱，经历了个人迷信盛行、形而上学猖獗的年代，怎么说中国化的马克思主义是培育当代中国改革创新的时代精神的推动力呢？

侯：问题的根本在于，毛泽东晚年所犯的错误属于探索中的失误，是出于真诚维护人民根本利益而结果事与愿违的一个悲剧，是违背毛泽东本人意愿和毛泽东思想的精髓的一种偏离，它与固守既得利益而窒息社会活力、造就思想僵化有着本质的区别。正因为如此，尽管“十年内乱”使我国丧失了许多发展机遇、蒙受了巨大损失，但是我国社会主义的根本性质没变，人民群众的主人地位没变，因而依然保持着巨大的历史主动性和革命首创精神，整个社会依然保持着生机活力，而一旦党在指导思想上进行了拨乱反正，蕴藏在社会中的巨大活力就会更加炽热地迸发出来。所以，邓小平在1978年所做的事情，首先是恢复毛泽东思想的活的灵魂，大力倡导解放思想、实事求是的思想路线，把毛泽东破题的从中国实际出发建设社会主义这篇大文章写出来。用薄一波的话，这就叫做中国特色社会主义“始于毛，成于邓”。因此，在中国化马克思主义指引下的当代中国民族精神和时代精神从来就没有中断，而是在中国社会主义的不同时期不断地发扬光大。

沈：以改革创新为核心的时代精神在我国改革开放的实践中得到了充分体现和弘扬。（大字字幕：改革开放充分体现和弘扬了时代精神）毛泽东逝世后，邓小平面对的历史任务不仅是结束“文革”，拨正中国社会主义航船的航向，而且要面对正在逐渐显露出来的新的时代特征，这就是后来邓小平概括的以和平和发展为主题。“冷战”逐渐淡出历史舞台的中心，经济建设和社会发展正在成为中国最大的政治，也成为不同社会制度竞争的重点。邓小平敏锐地捕捉并深刻地回答了新时代的新挑战，从而开创了中国社会主义以改革开放为鲜明特征的“新时期”。邓小平理论明确回答的时代新课题有：从建设和发展的历史前提的角度，解决立足于中国的基本国情和最大实际问题，提出了“社会主义初级阶段”理论；认识和解决中国现阶段基本矛盾，解决中国社会主义现代化道路问题，制定了“一个中心、两个基本点”的基本路线；认识和遵循现代经济规律，解决中国现阶段经济健康发展和持久活力问题，提出了“社会主义市场经济”理论；总结社会主义实践的经验教训，解决社会主义自我完善和生机活力问题，提出了“改革开放”；应对前进道路上各种新情况新问题、不断开创事业新局面，解决党的思想路线和精神状态问题，恢复了党的实事求是的思想路线。应该说，改革开放以来，确实是中国以改革创新为核心的时代精神大弘扬的时期，伟大的、波澜壮阔的创新事物层出不穷，谱写出了中国特色社会主义的雄伟画卷。（从农村“联产承包”开始的经济体制改革、建立“经济特区”的试验及其成就、“一国两制”的成功实践等画面）

主持人：我觉得二位的发言，深刻阐明了当代中国以改革创新为核心的时代精神，既是几千年中华文明优秀传统的发扬光大，更是在马克思主义指导下中国革命、建设和改革开放的基本经验的精神升华。它一经形成，就又成为我们众志成城、万众一心、同心同德、团结奋斗的无形力量，帮助我们度过一个个似乎不可逾越的难关，战胜一个个难以想像的困难，创造出中华民族走向伟大复兴的辉煌历史。（1997年下半年，中国顶住了横扫东南亚的亚洲金融危机的巨大的新挑战，创造了1998年以来经济年增长率始终保持在7%以上的奇迹；面对百年一遇的特大洪涝灾害，全国军民万众一心，顽强拼搏，在1998年的夏季谱写了一部壮美的抗洪诗篇；2003年春，在一场突如其来的“非典”疫情袭击面前，中国人民众志成城、迅速筑起了一道抗击“非典”的新万里长城……）最后我想请教二位的是，为什么我们党总是能够不断地获得马克思主义中国化的最新理论成果、总是能够不断地开创中国特色社会主义的新境界？

侯：我们的经验表明，实现中华民族的伟大复兴，关键在党，根本在党。一个负责任的政党，总是自觉把民族使命担在肩上；一个永葆生命力的政党，总是时刻走在时代前列，勇敢迎接每一个挑战。历史证明，中国共产党就是这样一个心胸开阔、放眼世界、放眼未来的党，是一个不断开拓、不断进取、永远走在时代潮流前面的党，是一个朴朴实实、扎扎实实为中国百姓办事的党。中国共产党的奥秘就在于能够不断根据形势的变化加强自身的建设，做得“教育者先受教育”，这也是党中央新一代领导集体着重探索的课题。从严治党，全面推进党的建设新的伟大工程，初步回答了新的历史条件下如何进一步提高党的领导水平和执政水平、增强拒腐防变和抵御风险能力这两大历史性课题。（江泽民：《论“三个代表”》；胡锦涛：权为民所用、情为民所系、利为民所谋）正因为我们党始终维护“全心全意为人民服务”的根本宗旨，始终从民族、人民和国家整体利益出发，不谋一党之私，就能真正做到面对现实、与时俱进。比如，我们党在破解时代主题之谜，紧紧抓住“发展是硬道理”的同时，始终牢记发展的落脚点是造福于人民，必须使发展和维护人民利益同步进行。“科学发展观”就是在中国发展新阶段体现发展和为人民相一致的最新思想成果。全面贯彻科学发展观，就是要做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。（背景大字幕：科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。）

主持人：谢谢！各位观众，再见！

社科论坛（第八讲）

荣辱观与民族兴衰、国家存亡

主讲：侯惠勤、葛晨虹

主持人：今天我们讨论以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观问题。它是胡锦涛总书记在去年“两会”期间提出的，马上在国内各个方面、甚至在国外华人界都引起了强烈的反响。我们先来看一下相关报道。（屏幕出现海内外关于胡总书记讲话的报道集萃，突出其被新华社评为2006国内“十大新闻”之首）首先我想请二位教授谈谈，胡锦涛总书记的讲话为什么会引起这么强烈的反响？

侯：我想，首先是这个问题太重要了，荣辱观是道德精神、道德规范和道德实践的核心。它的重要性我想可以用三句话概括：个人修身之根本，民族精神之精髓、以德治国之基础。（大字字幕：荣辱观：个人修身之根本，民族精神之精髓、以德治国之基础。）首先，中国历来强调立德修身方可为人，而荣辱观则是立德修身之本。孟子说：“人之异于禽兽者几稀”，故“无恻隐之心（仁之端），非人也；无羞恶之心（义之端），非人也；无辞让之心（礼之端），非人也；无是非之心（智之端），非人也”。荀子也提出：“不知荣辱则不能成人”。这可以说形成了我们民族的世代共识，因此，尽管不同时代都推出了自己的道德典范，但真正的中国人的道德精神却永远留在历史的记忆中。（出现尧舜禅让、大禹治水、管鲍之交、孔融让梨等背景资料）

葛：的确如此。虽然中国共产党人对于道德观、荣辱观有自己独到的理解，但在把立德修身看作做人的根本这点上，没有异义。毛泽东倡导的“为人民服务”精神，就是要每一个共产党员努力成为“一个高尚的人、一个纯粹的人、一个有道德的人、一个脱离了低级趣味的人、一个有益于人民的人。”邓小平提出培育“四有新人（有理想、有纪律、有道德、有文化）”，也是把思想道德的要求摆到了首位。刘少奇的《论共产党员修养》，更是集中表达了中国共产党对于立德修身的主张。（出现相关毛泽东、邓小平和刘少奇的镜头及其代表作的背景资料）因此，无数优秀的共产党员，他们不仅是中国工人阶级的优秀战士，也不仅是中华民族的优秀儿女，同时还是具有完备人格的人。（出现雷锋、张思德、焦裕禄、王铁人、孔繁森、郑培民等人物画像）

主持人：二位的谈话集中到一个意思，就是做事先做人，做人要修身。人不是天生的，而是在社会中自我塑造、自我学习的结果，因此，能否成人，不仅关系到个人的作为和前途，还关系到民族的前途、国家的安危。我们常说的“国家兴亡，匹夫有责”就是这个意思。能否请二位再就这一话题谈谈。

侯：从马克思主义的观点看，人是社会的存在物，他和社会（环境）是一种互动的关系。就是说，一个民族的民族传统和民族精神对于大多数个人的荣辱观有着决定性的影响，而无数个人的荣辱观又会通过历史积淀在民族传统和民族精神中；国家制度、国家核心利益和价值取向对于个人的荣辱观起着导引的作用，而个人的荣辱观又可以影响国家制度的变革，尤其在国家危难之际是这样。纵观人类历史，各种文明千姿百态，但是能够生生不息、长盛不衰却并不多，中华文明就是这为数不多的古老文明之一。所以著名英国历史学家汤因比虽然断言所有文明都不能避免“生命周期”（即必然要经历“起源、生长、衰落、解体”四阶段），但他在其所归纳的26个人类文明类型中对“中国文明”却另眼相看，甚至在晚年寄希望于“中国文明拯救世界”。为什么？中华民族可以说是世界各民族中最为灾难深重的民族，然而历尽劫难却每每凤凰涅槃般再生。在我看来，爱憎分明、知荣明耻的民族精神是重要原因，它使得国家危难时总有志士仁人、总有万众一心，使得无论世风如何吹，总有公道在人间、总有良知在人心。(背景：屈原投江、苏武牧羊、伯夷叔齐饿死首阳山、陶渊明不为五斗米折腰、文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”等画面和绝句。)

主持人：但是，中国也经历过许多人妖颠倒、黑白混淆的年代，也出现过不少民族败类，为什么说中华民族是一个荣辱观特别分明的民族呢？（大字字幕：中华民族是一个荣辱观特别分明的民族）

葛：您说的这种现象确实存在，但是作为一个民族的精神支柱的荣辱观，是千百年历史和文化积淀下来的深层价值取向，短暂的社会风气和一时的价值缺失不会改变民众的是非标准。比如如何评价岳飞和秦桧就是很好的例证。虽然不同的政治背景和历史条件下总有人要翻案，但中国老百姓却始终心中有数。（背景：杭州西湖岳飞庙，历代游人对岳飞膜拜，对秦桧夫妇鄙夷的画面。画外音：岳飞被万众敬仰、秦桧为百姓唾骂，扎根于中国人民心中的这一历史铁案之所以无法撼动，就在于我们民族把善恶、正邪不可颠倒视为最高价值。）

侯：刚才谈的这个方面就涉及了荣辱观的作用方式，它不仅表现为大多数民众所信奉的善恶、是非标准，而且表现为一旦它受到强烈的冲击，就会引起广泛的忧虑、发自内心的呐喊并引发全社会的强烈关注。这样，我想就可以从另一方面回应主持人的问题，胡总书记关于荣辱观的讲话之所以引起强烈反响，就在于它具有很强的现实针对性，把社会本来就强烈关注的问题做了透彻的阐发，这不仅是针对不良的社会风气，更是针对党要管党、如何确保共产党全心全意为人民的根本宗旨，确实是顺乎民心，大得人心。

主持人：是的。我们国家改革开放近三十年，取得了举世公认的成就，但也出现了一些前进中的问题，有些还相当突出，荣辱观问题就是其中之一。一个时期以来，社会道德观、荣辱观的混乱、扭曲甚至颠倒现象十分严重。一些人寡廉鲜耻、颠倒是非，已经丧失了基本的道德判断力，一些人公然鼓吹卖国有功、勤劳无用、无知无畏、个人第一、能骗是本事、奢华是身份，已经丧失了做人的道德底线。下面请二位谈谈如何看待这一现象？（大字字幕：为什么会出现荣辱观混乱的现象？）

葛：我觉得这里有三种情况：一是原来大家是明确的，但出现了新情况、新问题，使原来的认识模糊了、困惑了。比如艰苦奋斗、勤俭节约，这历来是我们中华民族的优良传统，但是一个“扩大内需”，这本来是经济发展的一个驱动，却被一些人作为鼓吹“消费主义”乃至享乐主义价值观的依据；一个“各有各的活法”，这本来是倡导生活方式的多样化，却被一些人当成了混淆是非善恶界限的托词，许多原则界限就被搞乱了。大量事实表明，“过度消费”已成为当前中国社会最不健康的社会现象之一。请看相关资料：（在7月4日至7月7日举行的政协十届全国委员会常务委员会第十八次会议的专题讨论中，“过度消费”成为许多政协委员关注的高频词。统计显示，2000年到2006年，中国轿车产量增加6．5倍，成为世界上第三大私人汽车拥有国，而购买的劳斯莱斯数量超过了日本。手机、电脑、电视机的更新换代过于频繁，豪华办公楼和楼堂馆所处处可见，中国正在成为全球奢侈品的消费大国……在住房方面，对40个重点城市调查的数据表明，2006年1月至6月，预售商品房平均套内面积达115平方米，在全部可销售住房中，120平方米以上的大户型超过50％的有24个城市。比较一些发达国家的户均住宅面积：2002年新建住宅的平均面积，瑞典是99．7平方米，德国是85．1平方米，日本是91．3平方米。）

侯：实际上，这个“过度消费”后面也有三种心态，一是盲目攀比的过高心理预期，二是好大喜功的错误“政绩观”，三是腐化奢侈的享乐主义人生观。前面两种主要是教育引导问题，而后一种则主要是预防和惩治腐败问题。但是，无论哪种情况，干部群体是重点。这就充分说明，荣辱观问题，首先是个干部、尤其是领导干部的教育和管理问题。正如海外一些媒体指出的，现在群众满意的是中共的路线对、政策好，不满意的是一些干部的作风和腐败现象。中共应该清醒地认识到，今天对中共构成最大危害的是人民深恶痛绝的腐败现象，而正是不良风气为腐败的滋生提供了气候和环境。（背景资料，中纪委关于腐败官员的生活方式的结论性分析）

葛：第二种情况是我国道德传统的弱项，在新的历史条件下被强烈地扩大了、突出了，比如法纪问题。我们今天处在市场经济条件下，利益问题十分突出、各种利益矛盾十分复杂，需要德治和法治的有机结合，才能维护一个稳定的社会秩序和良好的社会风尚。但是，中国作为一个有深厚德治传统的国度，法治意识却相当欠缺。一旦利益撕裂了道德的缺口，缺乏法治精神护驾的社会，道德失范就会象瘟疫一样地迅速蔓延。（被评选为“２００６年度中国十大法治人物”的吉林省检察院反贪局局长姜德志说，我了解的贪官，走向犯罪都是从道德败坏开始的，都是从行为操守不检点开始的，都具有法律意识淡薄的特点。如成克杰对法律几乎一无所知，对他的权钱交易犯罪不以为然，案发后还很困惑，他说：“不就是帮助别人批点工程给点好处费吗？大家都这么做，怎么就找上我了呢？”）因此，实践社会主义荣辱观就不仅仅是一个道德建设问题，它还和依法治国、人的全面发展等紧密联系，它的确是社会主义核心价值体系的基础。

侯：我觉得葛教授的分析涉及了对于胡总书记讲话的另一层解读，即“八荣八耻”不仅充分吸收了传统道德的优秀资源，同时也包含着对于传统道德的反思。无论对于一个人或一个民族都如此，敢于正视自身弱点才能不断自我超越，才不会被自己所打败。中华民族的道德文化传统中，既有健康向上的精华，也有扭曲人性的糟粕。尤其是几千年的封建社会，使不少封建性糟粕积淀在国民性中，成为阻碍民族兴旺和历史进步的病根。所以鸦片战争以来的中华民族救亡图存、争取民族复兴的斗争，也就伴随着对于国民性的批判性反思。（鲁迅的《阿Q正传》：哀其不幸、怒其不争。相关影视资料）冷漠、麻木、缺乏民众认同感使得近代中国民众如同“一盘散沙”，从根源上看，这是西方殖民主义奴性文化与封建专制主义奴才文化对于中国优秀民族文化的共同扼杀。1949年10月1日，当毛泽东庄严宣布“中国人民从此站起来了”，这不仅是政治上经济上的翻身解放，也是思想上精神上的翻身解放。它有力地证明，马克思主义给中华民族优秀文化注入了新的时代活力，使近代以来在世界上严重落伍的中国重新进入了人类文明发展的大道。

主持人:时至今日,西方仍然没有放弃对于我国的文化渗透。我国一个时期以来的思想道德混乱，是否与此相关呢？

葛：这就是我想说的第三种情况，即目前我国社会的荣辱观颠倒现象，确实是国际意识形态斗争的一种反映。把人们的思想搞乱，把人们的价值观搞乱，是西方对于社会主义“攻心战”的不变目标；而利用其优势的文化商品为载体，从颠覆年轻人的人生观、价值观人手，则是其惯用伎俩。冷战时期美中央情报局局长艾伦.杜勒斯直言不讳地宣称：“如果我们教会苏联的年轻人唱我们的歌曲并随之舞蹈，那么我们迟早将教会他们按照我们所需要他们采取的方法思考问题。”（电视片《居安思危――苏共亡党的历史教训》有关片断剪辑）

侯：为了应对西方的文化渗透，我们不仅需要保持清醒的头脑，戳穿它们的伎俩，更要有行之有效的对策，在当今“西强东弱”的大格局下坚守社会主义的思想阵地。谈到这里，我想指出胡总书记提出社会主义荣辱观问题备受欢迎的第三个原因，就在于他的这一概括解决了在新的历史条件下进行社会主义思想道德建设的一系列重大课题，奠定了社会主义核心价值体系的基础。比如说，我们建立社会主义核心价值体系，着眼于培育社会主义新人，那么首先就要解决通过一个什么样的道德体系来培养的问题。“八荣八耻”很透彻地回答了这一问题。（大字字幕：“八荣八耻”体现了社会主义道德体系）具体地说，“八荣”中的“热爱祖国、服务人民”可视为“立人之本”，是每个人之所以为人的"大我"，是无论平凡或伟大都具有道德震撼力的源泉，也是我们实现个人价值的根本依托；“崇尚科学、辛勤劳动”可视为“成人之路”，劳动创造了人，科学成就了人，人之所以能够自我创造、自我生成、自我完善，靠的就是这一基点；“团结互助、诚实守信”可视为“做人之道”，人是社会的人，社会化是每个人的必由之路，因而必须学会和他人相处，而处人之道则在诚信、在助人、在团结；“遵纪守法、艰苦奋斗”是“律己之规”，是人的自强不息和自我完善的不竭动力，是他律内化为自律的根本途径，也是检验每个人道德自律状况的重要依据。不难看出，“八荣八耻”的社会主义荣辱观，确实提出了一个构建完备的社会主义道德体系的新思路。（屏幕背景打出：“热爱祖国、服务人民”－“立人之本”；“崇尚科学、辛勤劳动”－“成人之路”；“团结互助、诚实守信”－“做人之道”；“遵纪守法、艰苦奋斗”－“律己之规”。）

主持人：“八荣八耻”确实不仅仅是针对现实问题的“妙手偶得”，它还是一个完整的社会主义道德体系的浓缩。其中既有内在的自我约束要求，又有外在的制度规范；既有道德底线的坚守，又有超越自我的追求；既有道德共识的维护，又有社会主义道德特性的阐发。葛教授能在这方面再给我们谈谈吗？

葛：我想接着侯教授谈的是，“八荣八耻”解决了一个困扰多时的问题，即道德的实践性、可操作性与道德理想性的统一。（大字字幕：“八荣八耻”体现了道德理想与道德实践的统一）道德理想是道德超越性的体现，是引导人们超越自我、完善自我的精神动力；而道德实践则立足于做人的起码要求，是能够贯彻的道德规范。我们过去往往把两者看作截然不同的事物，因而老是在道德要求应该高点或低点上争论不休。（背景资料：关于中小学生是否要进行共产主义理想教育的争论。）社会主义荣辱观的提出，揭示了一个道德建设的真理，这就是道德理想的塑造和道德实践的构建必须统一，道德理想寓于道德实践，道德实践蕴含道德理想。“八荣八耻”中的每一条，都体现了做人的基本道德要求，具有很强的实践性和可操作性；但是同时，如果“八荣八耻”真正成了个人自觉的道德实践，那么他也就达到了一个很高的道德理想境界，具有一个完善的道德人格。比如说，团结友爱不仅是做人的基本道理，也是人类的基本道德情感，道理人人都懂，事情个个能做，然而，如果能够顶住各种利益诱惑而以大局为重，能够经受住各种误会曲解以致打击而“忍辱负重”、“委曲求全”，则是完美道德境界的充分展示。（辑录周总理“文革”中“忍辱负重”、顾全大局的资料片段）

主持人：听了二位的发言，我也产生了同感，“八荣八耻”的确解决了当代中国道德建设的一系列重大课题。除了二位所讲的，解决道德的继承性和鲜明的时代特色如何统一，是否也是其中之一呢？

 葛：“八荣八耻”体现了道德的继承性和创新性的统一。（大字字幕：“八荣八耻”体现了道德的继承性和创新性的统一。）道德继承性和创新性的统一确实是一道难题，所以很容易出现道德保守主义和道德虚无主义两个极端。统一的前提是形成具有时代特色的共同理想，在此基础上充分吸收中国和西方两大道德传统的精华、去其糟粕。我国传统文化最大的缺陷是没有给个性、个人自由留下足够的生长空间，从道德的角度来说，就是传统道德的驱动力主要来自由社会身份决定的社会责任。而现代西方文化的最大缺陷则是自我的过份强调，个性的过分张扬，甚至恶性膨胀，从而陷入个人利己主义、享乐主义的泥潭，最终往往演变成自我否定的物质中心主义。社会主义荣辱观强调个人对民族、国家、社会的责任和个人的自我完善的有机统一，在努力克服上述两个偏向的基础上塑造当代中国的道德精神。它的全部着眼点在于，在构建社会主义和谐社会和全面建设小康社会中，我们每一个人如何做人、如何为人、如何成人、如何在承担责任中实现个人的自由全面发展。（背景：公民素质的全面提升不仅是全面建设小康社会的保障，而且是其目标－和谐社区的有关画面）

侯：说到道德创新性，我觉得在把握“八荣八耻”的荣辱观时，必须透过其道德普适性内容而着重领悟其道德的社会主义特性。事实证明，在西方强势意识形态的裹挟下，被经济全球化席卷的发展中国家，仅仅固守本土文化资源还难以维护国家的文化安全、民族的文化生存，必须拥有抵制资本主义文化殖民的有效武器，这就是社会主义文化。我们讲的“热爱祖国”，当然包括上下五千年的文明中国，但更直接的是社会主义中国；必须把中国共产党领导中国人民为“救中国”和“发展中国”的伟大实践及其文明成果，如传统、制度、社会组合等，纳入“祖国”的范畴，不能把马克思主义及其中国化的思想体系称之为“西方文化”或“外来文化”。（香港回归祖国的庆典及回归十周年庆典的画面剪辑－突出“五星红旗”）我们提出的“服务人民”，不是单纯的回报社会，也不是一般的利他主义，而是作为事业去奋斗和献身的追求。因此，它是中国共产党人的最高宗旨和道德追求，是共产主义道德的核心，是共产主义者最崇高的道德境界。我们讲的“艰苦奋斗”，不是个人的苦修苦练，更不是纯粹的个人奋斗，而是以解放人类为己任的自觉追求，是抵制物质利诱和精神滑坡的生活方式，因而是“无产阶级的政治本色”的体现。只有真正把握“八荣八耻”的社会主义内涵，才算确实弄清了其深刻的伦理价值。

最后，我想强调，社会主义荣辱观的伦理价值集中到一点，就是以十分尖锐的方式把如何做人的问题摆到了每一个人的面前（大字字幕：“八荣八耻”回答了“如何做人”的问题）。虽然对于“做事先做人”我们都耳熟能详，但是在熙熙攘攘的红尘中却最容易疏于思考如何做人。事实上，要使人们经常思考如何做人，就必须把如何做人的选择以尖锐的方式摆在每一个人的面前。今天，我们处在一个崭新的历史环境中，必须寻找新的能够拷问人们灵魂的追问方式，荣辱观就是一个恰当的方式。社会主义荣辱观的根本追问，就在于每个人到底给历史留下什么，是为历史的丰碑谱写新篇章，还是被历史的耻辱柱记录在案。（字幕）如何使自己做的每件事，上不愧祖宗，下不愧子孙后代，让子女以你为荣，这是最能拷问中国人灵魂的传统方式；在今天，再加上一个追问，即如何上不愧历史春秋，下不愧万民百姓，把对历史和人民的责任，和个体生命的荣辱廉耻紧密相联，深深地刻在每个人的灵魂深处，道德教育才能发生作用。这也就是我们践行社会主义荣辱观最为深厚的内在动力。（画面现“人民英雄纪念碑”，毛泽东话外音：三年来，……三十年来，……由此上溯到公元一千八百四十年，从那时起……永垂不朽！）
   主持人：谢谢二位，谢谢观众，再见！