从历史的角度看天安门广场的孔子像

从文化革命的角度看天安门广场的孔子像　　

天安门广场树立起来的孔子像已经有些时日了，广大网友的猛烈评击也有些时日。坚持树立孔子像的一方毫不退缩，誓死捍卫他们的精神领袖，最近，又有十三人连名发表宣言，力图从文化的角度说明树立孔子像的正当理由，宣称孔子是中国文化的新坐标。正因为这一点，我试图从社会文化以及文化革命的角度来阐述我的观点，说明在天安门广场树立孔子像的历史反动性。

先说，什么是文化？文化是由于历史遗传下来的，并由大多数社会成员共同认可并遵守的道德观念、风俗习惯、价值观念、思想意识等各种理念的总和。社会文化是客观存在的，它不断影响着人们的思想、行为，并在一定时期产生明显的影响。同时，文化又随着时代的不断进步而进步，总是在不断向前发展。因此，文化进步以及文化革命也总是在不断发生。当今世界，人们已经认识到社会文化的构建、形成对于自已行为产生的明显影响，也认识到文化建设对于社会发展的重要性。天安门广场上的孔子像树立者，明显地意识到了社会文化对于人们行为习惯影响的重要性。因此，他们选择在大家共同认可文化兴国的时期推出他们崇拜的孔子像，正是想在国人心中打下一个明显的精神烙印，使得社会文化发展、人们的思想意识朝着他们希望的方向发展。说明他们在天安门广场树立孔子像具有明显的政治意图。

他们的行为，引起了我的深深思考。许多日子，我也的确没有考虑过客观存在的社会文化意识对于人们日常行为的严重影响。既然他们已经在文化方面发出了挑战，我们也不得不应战，试图从文化革命的方面来阐述天安门广场树立孔子像的历史反动性。下面就是我个人的文化观点与看法。

中国共产党------新文化运动的直接产物　　

有人可能健忘了，中国共产党是怎么产生的。也忘记了1919年发生于同一个地点（天安门广场）的五四运动以及它的时代背景。正是在这个地点，几千名愤怒的学生喊出了“打倒孔家店”的口号，并且付诸了行动。从那时起，一场思想解放斗争就与中国传统的“孔子学说”分道扬镳了。再扯远些说，也正是在这个五四运动的前夕，1915年左右，当时中国的军阀统治者袁世凯也同样搬出了孔子，作为维护其统治地位的工具，掀起了一场讲经尊孔运动。进步的青年与之针锋相对，掀起了一场影响深远的新文化运动，提出了“科学”与“民主”的口号。从那时期起，中国的传统文化就注入了新的元素，“德先生”与“赛先生”开始进入中国民间，使中国传统文化由古代文化演进到现代文化。随后，由于俄国十月革命的影响，马克思主义开始在中国传播，中国人的思想观念急剧地发生变化，其直接后果便是中国共产党的诞生与其领袖毛泽东的横空出世。可以这样说，现在执政的中国共产党就是那场新文化运动的直接产物。

现在经历过那场文化运动的世纪老人已经不多了，能够记起那场新文化运动的人也不是太多，但是其精神却是深入人心。到现在，“民主”与“科学”仍然是中国青年人追求的目标。虽然说后来新文化运动发生了分裂，一部分激进的中国人接受了马克思主义学说，如陈独秀、李大钊等人，走向了共产主义之路，一部分人仍然接受资产阶级民主思想，如胡适等人，成为后世普世价值观的先驱者。但是无论马克思主义者，还是资产阶级民主主义者，都信奉“自由”、“民主”“平等”等近世思想，并与传统的孔儒学说相区别。这种文化思想代表了传统的中国文化在人类进入工业革命时期的演变与发展水平。

有人研究欧美文化发展史，发现其文化发展没有脱离其固有的文化传统，因此认为中国文化也需要有自已的“根”，即从传统文化中寻找其源泉，提出了复兴传统文化的口号。国学因此应运而生，发展强势，到现在，不仅全国而且全球建有大大小小的孔子学院。但是即使是复兴传统文化，中国也不应搬出2000多年前的孔子作为其文化新坐标。而是应以继承传统文化精华，又吸收了现代文化成果的毛泽东思想作为中国传统文化的新源泉。远在1940年左右，当时的共产党领袖毛泽东已经总结了中国传统文化与现代文化的特点，将其熔为一炉，提出了民族的、科学的、大众的新民主主义文化思想体系。

毛泽东的新民主主义文化观，首先是民族的文化观点。为此，毛泽东坚决否定了当时主张全盘西化的文化主张，提出了“古为今用”的继承原则，主张去除糟粕，吸收精华，大量吸收包括孔子在内的中国传统文化传统，创立了具有中国民族特色的新民主主义文化，后来又进一步演化为社会主义文化。起码说，在毛泽东时代，中国的社会道德风范是较高的，人们之间互敬互爱，尊老爱幼成为社会的一种风尚。这便是中国古代文化在现代的新发展。是一种发展了的民族文化。

其二，毛泽东的新民主主义文化，又是科学的文化观点，这既有继承新文化运动中“科学”元素的成份，吸收了当代西方科学发展的新成果，也有马克思主义哲学体系的知识成份，创建了包括“实事求是”、“一分为二”辩证分析在内的哲学思想体系，这些思想集中体现在毛泽东的《矛盾论》与《实践论》等哲学著作中。毛泽东本人身体力行，将这些文化理论付诸于实践，并使中国革命取得了巨大的成功。也为后世人提供了成功的方法论。使中国传统文化具有了鲜明的时代特色。

其三、毛泽东的新民主主义文化，也是人民大众的文化观点，大众的文化就是民主文化、平等文化，这体现在“为人民服务”思想的提出与“大众民主”政治主张的实践。毛泽东的大众文化，是五四运动新文化运动中“民主”思想的直接继承。由于毛泽东注重大众文化的传播与运用，因此，他能够运用群众路线，发动起最广大的人民群众，推翻了当时的反动统治者，取得了中国革命与建设的伟大胜利。

现在有人说，孔子的儒家思想也有中国本土的“民本思想”，适合中国的发展情况，但是毛泽东时代，中国又进一步发展了这种民本思想，进一步提出了发展大众文化的主张，提出了人们非常熟悉的“为人民服务”的思想，更符合现代社会的发展，那么有些人为什么看不到近在眼前的“大众文化”与“为人民服务”的文化思想，非要舍近求远，到二千多年前的孔子那里去寻找文化源泉呢？难道中国毛泽东时代的“为人民服务”的政治思想不能适应当代中国社会的发展与转型，非要到古人那里去寻找答案吗？

更令人不解的是，毛泽东思想是一种主张实践的文化。毛泽东本人一贯倡导调查研究，主张“理论联系实际”，“实践是检验真理的唯一标准”，他的文化思想经过了那个时代的检验，并通过实践不断修正，最后发展成一整套用于社会实践的文化体系与方法论。这种方法论至今仍被一些成功人士所采用，并且不断取得成功。而孔子的学说，则是一种思想假说，当年他所创立这套政治学说时，也曾周游列国，但是无论他走到什么地方，各国诸候均不理采他的政治主张，搞得他如丧家之狗，到处流浪，最后不得不回到家乡办学。说明其政治学说当时就遭遇社会实践失败。其后数百年孔子的学说也没有得到统治阶级重视。在春秋战国长达数百年社会剧变的岁月里长期缺席，缺乏社会实践的进一步检验，只到西汉王朝建立很久，社会已经安定下来，统治阶级才想起失落多年的孔子学说，由董仲舒等人加以改造，变成适合统治阶级需要的精神工具，从此，孔子就登上中国的九五之尊，成为套在中国人民头上，防止中国人民反抗的精神枷锁，麻痹中国人民数千年，培养了中国人特有的奴性思想。这便是孔子学说的社会实践。

有人以偏盖全，硬说中国传统文化就是孔子文化，孔子也是中国传统文化的代表。是的，中国的传统文化，当然不能排除孔子儒家学说，但是还包括韩非子在内的法家学说，春秋战国诸子百家学说，明末清初顾炎武、王夫子等思想家在内的朴素的近世民主思想，总结中国传统文化之大成，又吸收现代西方文化精华，将其融为一炉的毛泽东思想。这些都是中国传统文化的精华。中国共产党自称是先进文化的代表，自然是中国传统优秀文化的继承人与代表，而不能只是儒家学说的代表。

稍有历史知识的人都知道，在中国历史上，每到王朝更替时候，人们奉行的是造反有理的革命思想，建立政权时用的是韩非子的法家思想，以中央集权制为政治模式，只有到政权稳固，社会安定下来时，才想起孔子儒家思想，作为维护其统治地位的工具。但是也就在采用儒家思想时，封建王朝的社会矛盾已经不断尖锐，造反有理的思想又开始蔓延，最后的结果，又是内忧外患，一轮新的革命从此爆发。几千年来的王朝更替，循环往复，人们终于总结出这样一条规律，即每当统治阶级搬出孔子，作为维护其统治地位精神工具的时候，说明其地位已经不稳定了，离下一场革命已经不远了。

特别是到了满清王朝的时候，对于尊孔读经尤堪。但是搬出孔子也救不了其统治地位的岌岌可危。满清如此，民国时期的袁世凯如此，国民党时期的蒋介石也是如此。人们可以想想，如果孔子学说能够救得了中国的话，上世纪三十年代，日本帝国主义侵略中国最高潮的时候，孔子学说哪里去了？孔子救得了南京死难的三十万同胞性命吗？为什么只有到中国共产党运用毛泽东思想浴血奋战，赶走了日本帝国主义，抗住了老美，建立了独立的新中国，并且新中国建设取得了一系列的胜利时，孔子才跑出来，与马克思主义、毛泽东思想争夺先进文化的新坐标地位呢？

现在不迟，老美在黄海上玩军演，又在中国国内掀起通货膨胀的新狂潮，中国人民的利益受到了极大的损害，如果孔子学说能够解决这些问题，我们也信奉孔子？他能做到这些吗？

如果他做不到这点，就不要在天安门广场秦热闹，别给中国人丢人献眼，失了中国传统文化的本色。如果中国共产党硬要听从一些少数“精英”的意见，将1919年五四运动已被打倒的孔家店学说拾起来，当作宝贝供着，这便是中了敌人的奸计，从文化上自我否定自已。

尊卑有序----克已复礼解决不了中国现实社会问题的主要原因　　

平心而论，孔子学说也是一个博大的文化思想体系，是那个时代规范人们思想道德行为的一整套行为准则。比如说孔子提倡“忠义礼智信”，主张仁爱，世界大同，这并没有什么大的过错，我们社会也的确需要人们相互敬重，团结友爱，和谐发展。问题在于孔子建立这一学说的根本出发点不在于建立一个人人平等、社会公平，追求进步、支持变革、推动发展的基础上，而是建立在维护一个没落的统治阶级地位，主张维持现伏、稳定，用我们今天的话说，就是维护既得利益集团的利益。眼睛不是朝前看，而是朝后看，不是支持打破陈规陋习的社会变革，而是拚命维护西周王朝的“周礼”，不是主张人人平等，而是维护封建等级制度，主张“尊卑有序”， 其所维护的秩序就是统治阶级便是统治阶级、被统治阶级就是被统治阶级，这种关系一点也不能改变的“秩序”。下层人民一旦敢于对统治阶级提出半点意见便是大逆不道的“奴才文化”。

正因为如此，在我的印象中，孔子的文化首先便是“克已复礼”的文化。所谓“克已”便是克制自已，要求自已，所谓“复礼”便是服从“周礼”，即已有的制度。也就是遵守已有的道德规范问题。如果用今天的话讲，就是自觉地遵守已经制定好的各项规章制度、法律法规的问题，按一切规章制度办事。在一个法制社会，如果单讲“克已复礼”，这也没有什么不好。环顾我们的四周，你会发现不少地方，都在要求人们养成自觉遵守道德规范、法律法规的习惯。

对于缺乏道德观念教育的年轻人来说，教育他们遵守制度、养成习惯，特别是养成尊老爱幼的习惯自然是好事。问题就在于执行问题。按照同样的制度规范，普通人必须严格执行，克已复礼，而那些统治阶级，特别是拥有特权的官僚集团便享有不遵守，甚至可以随意破坏的特权。比如说，在一个公共车站，大家都在排队候车，而一个地位特殊的人就可以越过等候在此的许多人，直接上车出行，而不顾大家的感受。以至于不少人会说，制度都是当官的破坏了，制度是给老百姓制定的。以致于克已复礼执行不下去。

更为要命的是，孔子学说又主张“尊卑有序”，统治阶级就是统治阶级，地位特殊的人就该享受各项特权，而地位低下的人就活该克已复礼，并且有言在先，“刑不上大夫，礼不下小人”，于是统治阶级拥有特权在孔子那里也具有了合法性，而克已复礼也便成为被统治阶级的专利。人类天生是追求平等的智慧生物，公平正义是人们的天然良友。当公平正义得不到伸张时，人们便会产生各种怨言。当孔子面对人们存在着各种怨言时，不去寻找人们产生怨言的根源，找到解决不平等的原因与方法，而是拚命灌输克已复礼的理念，要求人们顺从、忍耐，于是便产生了逆来顺受的这个概念。在逆来顺受中“主子与奴才的关系”便在孔子那里建立起来。中国几千年来，人们就一直生活在“主子与奴才”的关系中，生活在逆来顺受的忍耐中。

西方人研究过人类的群体生活。认为在一个群体社会中，要维护一个群体正常的生活秩序，需要建立必要的规章制度，而维护规章制度最可靠的办法便是“法律面前人人平等”。只有人人遵守法律时，起码的公平正义才能建立起来，群体秩序才能维持下去。而在一个群体社会中，管理者（统治者）通常处于强势地位，被管理者处于弱势地位。因此，最容易执行制度的是被管理者，最容易破坏制度的则是管理者（统治者）。于是“法律面前人人平等”自然就专指“管理者（或统治者）与被管理者平等遵守法律制度”之意。统治者当然不会自觉地尊守各项制度，自然会运用各种有利于自已的管理工具来镇压被统治阶级这种大逆不道的行为，而被统治阶级也不会消极地等待统治阶级镇压，于是民主革命发生了。

“法律面前人人平等”是资产阶级民主革命的产物，在法国资产阶级大革命时期尤甚。这也是资产阶级民主与主张封建等级制度的孔子儒家学说不同的地位。与主张“尊卑有序”的孔子学说相比，“法律面前人人平等”更赋予了下层人民伸张正义、监督管理者（统治者）遵守制度（克已复礼）的权利，因此更便于维护一个群体内部必要的生活工作秩序，协调内部的关系。

毛泽东生活的时代，法国资产阶级大革命已经发生过， “法律面前人人平等”观念已经深入人心，并被马克思主义发扬光大。那时马克思已经提出无产阶级是人类的先进阶级，并赋予无产阶级模范遵守党的纪律，处处起到带头先锋作用的特殊使命。毛泽东更是进一步提出了为人民服务的执政理念。为了落实好这项理念，建立党内人人平等，严格遵守各项制度的风气，毛泽东本人带头执行，留下了许多佳话。正因为他本人的模范带头作用，因此，那个时代的共产党人身体力行，身先士卒，给人类留下了一道亮丽的风景线，也留下了灿烂的红色文化。也正是中国共产党身体力行，共产党这个社会群体才具有了强大的执行力、战斗力，才做到了官兵一致，上下同欲，战胜了它强大的敌人，建立了一个全新的社会。

事实上也的确奇怪，在一个组织内部，每当处于强势地位的管理者处处身体力行，自觉遵守各项制度时，组织内的制度、法令就比较容易地执行，其正常的秩序则可以有效地维持，整个组织则可以保持内部和谐团结，一致对外，具有强大的战斗力。每当处于强势地位的管理者私心较重，不顾整个群体成员的利益，处处为自已着想时，便会破坏法律面前人人平等的原则，破坏组织纪律，规章制度，使制度执行向有利于自已方面倾斜。每当这一行为发生时，便会产生上行下效的结果，使破坏制度成为一种风气，这样便会影响了整个组织的运行、成员之间的团结。并产生尖锐的阶级对立与矛盾。

在1976年毛泽东逝世前，毛泽东大力发动文化革命，力求消除孔子思想对新生的中国共产党的影响，大力弘扬无产阶级的大众文化。应当说，旧有的孔子儒家封建文化在中国已经进入了历史的坟墓。那么，在毛泽东逝世三十年的今天，为什么社会上又掀起了复活孔子儒家文化的浪潮呢？这又说明什么呢？

如今的孔子儒家文化是借助构建和谐社会这一共产党人执政理念而产生的。共产党的和谐社会，重点体现了一个“和”字，即各方面协调发展，不走极端。而主张儒家文化复活的国学精英们借助和谐文化中的“和谐”两字，硬是将儒家文化中的“中庸”两字塞进去，将共产党的“和谐文化”与儒家的“和为贵”联系起来。将当今社会的求稳定与儒家思想的“克已复礼”联系起来，将新时期以“八荣八耻”为代表的道德重建与封建社会的仁义道德观联系起来，并认为中国重建自已的道德文化，有必要求助于二千多年前的孔子，于是孔子便活灵活现地走入二千多年后的新世纪，充当了中国文化的新坐标。 

我认为，这是二千多年前的孔子之所以能够在今天复活，走进今天的社会，与其学说中主张的“尊卑有序”、“克已复礼“的政治主张有直接的关系。因为中国是一个有着浓厚等级观念与封建特权意识的国度，官文化有着全社会的共识，“尊卑有序”有助于取得统治地位的大小官僚剥削压迫普通群众合法化，使其披上一层具有中国特色的道德外衣，使下层人民反抗其统治失去道德依据。“克已复礼”又进一步麻痹了具有奴性的中国人，使其即使面对自已利益严重受损时也得逆来顺受。便于享受“尊卑有序”有序地位的大小权贵们进一步的剥削与压迫，而不必担心其反抗。

经过社会主义民主革命洗礼的中国，之所以会出现这种情况，也与中国人头脑中残留的“尊卑有序”封建等级思想、升官发财的自私自利思想有很大关系。一批怀有升官发财思想的自私自利者，利用改革开放带给他们的机会，通过破坏制度、巧取豪夺的方式，掠夺了人民通过几十年努力创造的财富，“先富”起来。先富起来后，他们便有了自已的利益，形成了一个新的有产阶级。这个阶级一旦形成，便与广大的人民群众在利益上形成了对立的矛盾。当这个阶级发现自已处于被整个社会其它成员关注之中时，很担心其利益受损，获取财富的方式被别人发现，并可能遭到清算，于是便象历史上的统治阶级那样，千方百计寻找有利于维护自已利益的精神武器，麻痹社会上其它成员的反抗意志，使其心甘情愿地为自已服务。于是孔子则成为了理想的人选。经过一番精心打扮，孔子便以“传统文化新坐标”的身份亮丽登场，出现在中国的政治文化中心-----天安门广场上。

很可惜，那群“文化精英”们很不精英，他们低估了中国人民的智慧。他们以为，一经包装，穿上传统文化的外衣，就没人反对了。可惜经过五四运动新文化洗礼的中国人民也不全是封建文化的遗老遗少，科学与民主观念已经深入人心，无论是毛泽东思想武装起来的左派，还是持普世价值观的右派，都不能容忍这种封建思想复辟的活动，因此，自孔子像在天安门出笼之后网上便是一片反对声，代表了人们强烈的民意。从中，可以测试中所谓“国学”，孔子在中国人民心中有多大分量。

从孔子像出现在天安门开始，也透露出这样一种文化信息，即中国社会正在往回走，往王朝周期律方向走。也就是朝着“改朝换代---励精图治----儒家维稳----人民起义----改朝换代”这样一个历史巢穴走。熟悉历史运行规律的人们无不担心，连孔子都抬出来了，那么下一步会发生什么？这牵动着全国人民的心。从而也增加了人民期望并推动社会转型的迫切感。

政治弱势----我们为什么是弱势群体的主要原因　　

在中国的政治中心，孔子之所以能够堂而皇之地走上政治文化舞台，除了中国极少数既得利益集团维护自已利益，一群文化败类投其所好，抬出孔子这个招牌外，也与广大人民群众的政治弱势有极大的关系。因为我们的人民群众眼光短浅，只关心自已的眼前利益，不注重长远利益，更不关心本民族、本国家的集体政治利益，造成了认识上的误区，视觉上的盲区，抱着“打酱油”心态的人不在少数。因此，不去关注有关本阶级、本民族、本国家、本团体利益的大事，使得少数不肖之徒能够达呈其政治伎俩，顺利地将精神枷锁套在我们大家的脖子上而浑然不知。这便是我们的政治弱势。

包括我们在内的人民群众在内，我们都是善良的，我们都是抱着“已所不欲，不施于人”的孔夫子的信徒，我们从来不想去做伤害别人的事，只想做好自已的工作。但是我们政治上的弱势则是我们先天的不足。当社会上第一次出现“弱势群体”这个概念时，象针一样刺痛了我的神经。我们曾经是社会的主人，曾经享有崇高的社会地位，我们也不比别人少一个脑袋，缺一只手，可是我们怎么就成了社会的弱势群体呢？怎么一下子就变成了社会的关注对象以致于救助对象呢？为什么我们一样的劳动，一样的奉献社会，别人就可以大把大把的捞钱，而成为强势群体，而我们则失去了自已的工作，成为失业者或下岗者呢？

政治上的弱势与知识上的缺陷使我们成为了弱势群体。而这种弱势与我们这个社会残存的传统文化意识有很大关系。

升官发财与投机取巧是全社会的共识。也是我们这个社会的顽症。包括我们普通人在内，普遍都存在升官发财思想。许多人的奋斗，包括我们孩子在内的升学，都是围绕着升官发财这种思想来的。只能说有的人命好，奋斗成功，当上了官，发得了财。而普通人没有这种机会，命也不好，当不了官，发不了财。当了官以后不择手段，损公肥私，坑人利已，向上送，向下榨，也是官场通常的手段，见贯司空的事。如果有人反对，会遭来全社会的反对、家人的白眼与朋友的冷遇。因此说，那些既得利益集团所采用的方法、手段，在整个社会上也没有多少人反对，遇到的社会阻力也不是太大。全社会默认这种行为，并且从某种程度上还鼓励这种行为，使得主张“尊卑有序”的孔子学说就有了市场与社会基础。你去看看学校，有多少学校正树着孔子的像，多少学子在背诵着孔子的名言，就可以看到孔子在中国社会有多大的影响。这也是传统文化之根。当然有些人反对腐败，反对不公平竞争，比如说公务员考试，也只是反对公务员考试过程中的不公平行为，并不反对争取公务员考试过程中的升官发财动机。

因为要发财，要先富起来，传统的经验告诉我们，单靠死工资是不行的，需要动脑筋，找窍门，破坏现行制度，阳奉阴违便成为一种通行的方式，而破坏制度则是损害大多数人民群众利益的行为。而传统的升官发财文化则教育他们只有损害大多数人利益，才能维护少数人的利益，并且有了其文化依据：“亏众不亏一”，于是损害大多数人利益，维护少数人利益的行为则这样每天发生着。就象百分之0.4的人掌握百分之七十的财富这样的事，虽然这种现象很让人气愤，但是气愤的人群中有多少人想加入0.4的行列，就成为耐人寻味的思考。这便是我们传统文化的影子在社会中的反映。

我们的弱势就在于我们认同这个文化理念，无形中我们也成为孔子的信徒，我们也想加入那个0.4的行列，想成为社会上的有产阶级，过上有尊严的生活，认同了升官发财的路。只不过，我们不明白其中的潜规则，我们想让我们的子女过上有尊严的生活，也为那些官家做了许多奉献，但是我们始终没有成为0.4中的一员，始终在0.4的门外徘徊，并且在此过程中，我们自已也成为主要的受害者，我们的生活一天天贫困下去，成为了被他们欺侮的对象，成为弱势群体。我们始终不明白，升官发财只是有产阶级玩弄的把戏，始终与我们大众无缘。

我们的弱势还在于，我们不善于学习，不善于认识当前的社会，不具备必要的政治理论素质。毛泽东在世时，曾语重心长地说，你们要关心政治、关心国家大事。关心自已的国家主人公地位是否受损，我们的个人利益、政治利益与国家利益是否受损。我们是否还能行使正常的公民权利，国家的政权机器是否正常运行，要做到这一点就必须掌握更多的政治知识、理论与信息，需要不断的努力学习，具备相应的政治觉悟。可是有人告诉我们，你们不必关心国家大事了，这与你们无关，只要关心好自已的小家庭生活就行了，也只要管好自已的本职工作就行了。并且给了我们一些看得见的经济物质利益，于是，我们就天真地相信了他们，只把目光放在眼前的物质利益上，天真在相信了他们以经济建设为中心，关心自身利益的承诺。

到现在，以经济建设为中心的观念是多少么深入人心，挣钱成为多少人人生终极目标，吸引了多少人的注意力，因为钱，多少人放弃了对周围情况的关注，放弃了对国家政治走势的关注，对我们社会生存环境的关注。这也是当今一道奇特的文化风景线。

于是乎，我们变懒了，懒得再去学习，去留心国家大事，每个把人都眼光放在改善自已生活的方面上去。于是我们思想变懒了，意识迟顿了，眼光放短了，思维麻木了。成为不折不扣的经济动物。相应的，我们也变得不团结了，不关心他人的事情了，全社会都变得一盘散沙。相应的，那些体贴生活的领导们还为我们送来了丰富多彩的娱乐生活，麻将、桌版、喝酒、唱歌、游戏，让我们错当生活为工作，忙得不亦乐乎，在一片忙碌中，我们的思考能力、分析能力、工作能力都在下降，我们的创造能力、劳动能力也直线下降。我们不得不随着他们的节奏起舞，接受他们的洗脑教育。心甘情愿地接受他们的摆布，成为他们布阵的棋子。

只到有一天，人家宣布我们是弱势群体时，有人才开始醒悟，我们就在浑浑中，已经拉大了与人家的距离，各方面能力都在下降，成为不折不扣的弱势群体。既然成为弱势群体，又接受孔子的中庸之道，随遇而安，便不再抱什么理想、信念，也不迷信什么奋斗，过一天算一天，失去了信心。思想也变得麻木起来。

这和清朝时期中国人吃了鸦片一样有同样的效果。只不过，随着中国社会贫富两极的严重分化，失业率的极急上升，越来越多的家庭被抛入贫困的行列，生活越来越困难，生存下去的希望越来越渺茫，整个国家越来越处于内忧外患，资源掏空、经济状况急剧恶化时，才有越来越多的人关心自已的经济地位，政治地位，关心自已为什么成为弱势群体的问题。

想到这些，我们自然就想到了毛泽东为什么要以文化革命之名义来改造我们的思想。正是因为他看到了中国传统的封建文化观念在中国社会有着深厚的根基，“自私自利”、“损人利已”、“升官发财”、“巧取豪夺”、 “尊卑有序”、“克已复礼”等等封建思想在中国社会有着多么传统的影响，因此，才不惜在其晚年，冒着极大的政治风险来发动这场命名为文化革命的运动，才将斗争的矛头一则对准当时的官僚特权集团，一则对准以孔子为代表的传统的封建文化意识。力图在其有生之年，在中国社会布入为人民服务的新风、平等民主的观念、团结友爱的意识与开拓进取的精神、造反有理的大众民主与监督意识，实现其所预想的移风易俗的文化革命理想。

想当年，毛泽东在其文化革命后期，开展批林批孔运动。有许多人不解，认为，阻碍社会发展的是当时的所谓走资派，而死去二千多年的孔子又碍什么事，感到疑惑不解。只到孔子的雕像树立在天安门广场时，人们才恍然大悟，原来残存在人们头脑中的封建传统思想与走资派一样，同样是社会发展的大敌，同样需要肃清。

几千年来，大多数中国人没有通过孔子学说改变自已被压迫被剥削的地位，现在也不可能。毛泽东之所以成功，就因为他发现了孔子学说的局限性，将中国的传统文化，植入民主政治的基因与科学发展的因素，将其发展成发动大多数人民群众，觉悟起来，团结起来改变其命运的全新的民族文化。并且取得了成功，使人民由弱势变成了强势。毛泽东当年语重心长地说，要我们大家起来关心政治、关心国家大事，并且将文化大革命定义为群众自已解放自己，意义就在于将这种文化扎根于人民群众中间，变成人民群众自已的文化。

很可惜，这种初衷被大多数人民群众所误解，不少人将这场革命理解为毫无原则的内乱。到现在，清宫戏到处唱、国学论语更加畅通无阻，孔子学院到处建，并且建到了国外，孔子像在天安门广场粉墨登场，传统文化弘扬到了最高潮。

这些都是我们这些弱势群体政治弱势的地方。大家试想，这样的事，在法国会发生吗？美国会发生吗？

自己解放自己----毛泽东文化的精神所在　　

  在毛泽东看来，他的政治思想，文化观念，只要通过群众的社会实践，在实践中变成群众自己的革命需要，自觉的精神追求时，他的政治理念、文化意识才能变成一种社会大众成员广泛接受的社会思潮，价值观念，并被社会成员传承下去。也使毛泽东个人的思观想念变成大家共同观念。这一个活动并不是一个政党、社会团体大包大揽所能解决的问题。只有通过群众自己的社会实践，在实践中才能有所体验，有所认识。事实上，在毛泽东当年的许多政治活动中，都运用到了这种理念，方法，比如说当年的土地改革，按说也可以采取后来土地承包的推广方法，以政党牵头，政府组织，自上而下地将土地，从封建地主手中分配到群众中，但是，毛泽东没有采取这种方法，而是广泛发动人民群众，通过人民群众自已的政治运动，将失去的土地夺回来，达到自己解放自己的目的。

因为毛泽东发现，即使群众经过了土地改革的激风暴雨，打政治上还倒了地主阶级，从经济上翻了身，但是在没有全面翻身，仍然没有认识到自已已是社会与国家的主人，奴性意识仍然浓厚，不能有效地行使主人公权利，监督国家行政，仍然有可能失去主人公的强势地位，变成弱势群体的可能。

  很可惜，当年毛泽东的思想境界太高了，远不是还没脱离中国传统文化影响的普通社会大众所能理解的，大家没有把他当作一位思想境界极高的思想家、教育家来看待，而是把他当作君主与救世主，以感恩的心来看待他，并盲目服从他的号召。掀起了一场政治造神运动。在运动中，又被一些远没有脱离中国传统官本位文化影响的政治小人所利用，使得文化革命变成了一场传统的争权夺利的运动。在那个时期，能够理解毛泽东思想的或许只有他本人。

于是中国刚刚建立起来的价值体系全面崩溃，而新的价值体系又无法建立起来。这样，中国的社会文化日益走向封建化与殖民地化。毛泽东当年倡导的政治文化得不到推广，而其担心的另一面却由于反对派大力倡导，大行其道，于是其生前的各种预言不断验证。这样，有良心的中国人才不断“想”起毛泽东当年的各种政治文化革命努力，想起了毛泽东当年所提出的“群众自已解放自己”的良苦用心。。

毛泽东的文化价值观就在，他的文化观念是群众自已的观念，只有当群众普遍象他一样，具有独立自主的创业精神与发展观念，团结友爱的集体意识、实事求是、辩证分析的科学观点、踏实认真的工作作风、不断进取的创新精神，以及坚持真理、坚持原则的政治意识，和不屈不挠的奋斗精神，为人民服务的执政理念时，中国人民才能从政治上翻身，经济上独立，精神上驾驭自已，才能使人民真正的自强自立起来，自已做自已事业上的主人、精神上的主人、政治上的主人与社会生活中的主人，并形成一种新的价值观念，指导人们的政治经济生活行为，监督国家行政，使整个社会生活朝着健康的、科学的、向上的方向发展。

现在，中国正处于社会转型时期，各种价值观念都会争先跳出来，争夺先进文化新坐标地位，争取人们的思想认同。普世价值观念是西方民主思想在人们头脑中的反映，以孔子学说为代表的新国学也是传统的价值观在当今社会的反应。这些观念都在接受着社会实践的检验。激烈的社会矛盾，网上激烈的思想交锋，社会上空前的自然危机、经济危机与国家政治危机，人们所承受的各种痛苦、熬煎正检验着这些思想观念的优劣。毛泽东的思想、文化观念正伴随着中国空前的各种危机、灾难走出毛泽东个人的头脑、书稿，扩散到人民大众中间，接受社会的检验，变成大家共同的意识，变成一种社会思潮与文化意识。

毛泽东当年说过一句话，前途是光明的，道路是曲折的。这也验证了毛泽东自己的思想意识、文化观念在当今社会发展的一个过程。毛泽东文化正以历史的反复，社会错误观念的选择以及思想反思等多种方法被人们从反面进行认识。真金不怕火炼，我们相信毛泽东思想及其精神文化的历史进步性，代表了人类先进的文化，也相信这种文化能够在人们的多种选择中最终被人们普遍接受，历史最终回归毛泽东文化路线。

今年春晚有一个亮点，就是两个农民工演唱的《春天里》在社会上走红。《春天里》里不仅反映了当代农民工老无所依的精神熬煎，极其低下的政治地位与经济困境，同样反映了人们价值观念缺失的迷茫。反映了人们迫切需要找到新出路的焦极心情。这也是传统的价值观念、国外普世价值观以及社会主义文化价值观相互交锋的结果。中国几亿农民工不可能长期生活在极度傍徨与绝望的冬天里，他们极需要温暖春天的到来，需要得到普天阳光的照耀。因此，改变困境也成为他们迫切的要求。而在当今社会，主张“尊卑有序”的孔子国学救不了他们，主张“丛林法则”的西方竞争思想也救不了他们，只有主张自立自强、团结奋斗，与困难作坚决斗争，并最终取得成功的毛泽东思想，成为他们唯一选择的道路。这盏熄灭了很久的历史明灯不久就会重新燃烧起来，照亮他们未来的行程。我们也相信，通过痛苦的选择才找到毛泽东思想及其文化的中国人民，也一定会珍惜这份财富，将毛泽东晚年的人民民主社会实践探索继续下去，最终找到一条适合于中国社会发展与转型的文化发展道路。