我和孔子零距离

我和孔子零距离

作为一名教育工作者，诵读《论语》，崇敬“至圣先师”孔老夫子，理所应当。我了解《论语》有二十几年了，然而真正有所感悟是最近几年的事，为了和儿子比着背诵它，下了很多功夫，六岁的儿子虽然没有生活阅历和太多的语言基础，但他背的快、忘得慢、记得牢。和他一起背不勤不行，他晚上背的东西到了第二天一字不错，而我十几分钟通过意思能背下来，第二天早上就丢三落四了，晚上还要起床再看几遍才能记得住。我不能落后，不能在儿子面前丢人啊！上班时还要默写前一天的内容，真是伤脑费神，但热情不减，这也是爱孩子的一种方式吧！如果强迫孩子去背，势必让孩子兴趣索然，对孩子也不公平，孩子能做到的事，家长无心去做或用各种谎言来搪塞，会让孩子失去对你的尊敬。　　

熟背了《论语》之后，许多感悟油然而发，十分佩服颜渊对孔老夫子的评价：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。” 《论语》里面的每一句话都是那么生动而蕴含人生哲理，启智知常，字字珠玑，犹如醍醐灌顶般开悟我的豁然之气。我想人生在世无非工作、学习、生活、做人、做事、交友。而在这些方面，他老人家都有着精辟鲜明的体验，都能够“授人以渔”。为什么我们不去汲取这些经过千锤百炼的至理名言呢？两千五百年来《论语》一脉相承，生生不息，足见它的生命力是多么的顽强。古往今来，不知有多少人因为有了《论语》而走向成功、获得幸福，得到心灵的慰藉，时至今日，依旧熠熠生辉。1988年1月，一批诺贝尔奖得者，在法国巴黎召开的“人类如何面向21世纪”讨论会上，瑞士1970年诺贝尔物理奖获得者汉内斯·阿尔文博士说：“人类要在21世纪生存下去，必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”可见国与国有界限，而心与心没有鸿沟，只要是对的就会得到发展和发扬，有形的物质可以毁灭，而无形的精神财富却可以源远流长，永远留在人们的心中，矫正人们前行的步履。　　

人们在满足了温饱之后，最重要的事就是对精神文化的需求，胡锦涛总书记说：“物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义。”如何让精神愉悦，生活快乐而有意义呢？读书，读好书，无疑是最佳选择！而经典的诵读就是直接与智者心灵对话的最好办法。《论语》可以让我们在人生任何方面、任何时候都能撷取智慧、启智开悟。宋朝开国宰相赵普，在儒家经典中寻找治世良方,至圣先师孔子的言论集《论语》最终成为他的急救章。日理万机的宰相每天下班回家,便把自己关在房间,一声不吭地攻读起语录来。他持之不懈,到晚年终有所得, 上朝理政,事必决于《论语》，故 有“半部论语定天下,半部论语治天下”之说流传下来。　　

      那么《论语》能给今天的我们什么启发呢？我想简说一下自己的浅识，可谓“孤陋寡闻，愚蒙等诮”。　　

       一、《论语》告诉我们怎样学习。　　

     《论语》第一句便是“学而时习之，不亦乐乎。”孔子把学习当作一件快乐的事，他的学生怎会厌学、逃学呢？他提出“有教无类”、“自行束侑以上，吾未尝无诲焉。”怎会有上学难、择校费的事呢？他开设“礼、乐、射、御、书、数”诸多学科，采取“因材施教”的教法，学生怎会没有兴趣、迷恋网吧呢？因此公正的说，他是中国进行素质教育的第一人！而他自己不单单是一个说教者，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者”，其爱学的态度可见一斑，这不又是“终身学习”的楷模吗？他周游列国，博采众长，求知老聃，学琴师襄子，正所谓“圣人无常师”，他说：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”“敏而好学，不耻下问”。“五十以学《易》”这不又是“与时俱进”吗？有这样深邃睿智的大道恩师教导，天下良材蜂拥而至，能没有“贤者”学生传承衣钵吗？于是颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”比起今日家长、老师督促下的一些骄子不知省心多少倍。他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”多么诚恳，而有些博士的论文竟是剽窃之作，真是天壤之别啊！他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”、 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”、“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”多好的学习方法啊！长期坚持，何愁没有所得所悟，有所创新有所创造呢？大国崛起靠教育，教育兴衰靠全民族的“首创精神”，没有严谨治学的科学态度能行吗？抄袭哪国的先进技术也不会领先于世界。因此，在学习上，我们不能不说：“大哉，孔子！”　　

        二《论语》告诉我们怎样做人。　　

子夏曰：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”不论你是哪个时代的人，只要做到了以上几点，就是一个顶天立地、问心无愧的好人。先说“事父母，能竭其力”，古人有“孔融让梨”、“卧冰求鲤”、“怀橘遗亲”等故事，是为孝道，孝敬生我、养我的至亲是中华传统美德，今日的孩子能否如此呢？　　

下班回家，孩子的一声问候或者递来拖鞋，吃饭时，孩子给你夹一块肉，晚上洗脚时，小手抚摸你的脚背，购物时，帮你拿东西……这点点滴滴的事你的孩子在做吗？如果有，恭喜你！你是一个合格的家长。而下班回家，孩子追着你要这要那，或者翻翻你的包看看有没有好东西，如没有就满地打滚，逛商场见到爱吃的、爱玩的就拔不动腿，不买不行，他的零食谁也不能动，吃饭要喂、洗脚要催、睡觉要哄……这林林总总的坏习惯，你的孩子有吗？如果真是这样，毫不客气的讲，你在培养出将来的“啃老族”。所以，今天我们让孩子知道孝敬父母是一件不容质疑的事，与其让孩子享受今天，不如让他历经艰辛。我们宁要他们蹒跚慢行，而不能倍加呵护；宁要他们闻鸡起舞，而不能包办代替；宁要他们自信自立，而不能担心忧虑；宁要他们断齑划粥，而不能锦衣玉食。在家境无忧的今天，家长要抱定富日子穷过的思想，堆金积玉不如熟读诗书，一个在物质刺激中长大的有着不健全人格的孩子，会让你半生积累起来的财富烟消云散，这样的例子还少吗？亚洲首富李嘉诚难道没有钱？可他却让自己的儿子打工来完成学业，争气的小儿子李泽楷独创了自己的一片天空。今日韩国、日本以及东南亚的许多国家都把孝道放在首位，证实了人类应该“慎终追远”，而作为原产地的中国不能丢掉这个我们引以为豪的好传统。　　

再说“事君，能致其身”，这个“君”现在就是自己的祖国，奥运健儿的流血流汗、抗震救灾中英勇的战士和医护人员夜以继日的工作等等，不正在实践这个说法吗？作为一名中国人就应该在祖国最需要的时候挺身而出，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”热爱祖国，热爱人民，热爱家乡，把自己的荣辱与祖国的兴衰联系起来，自觉抵制不良思想的侵蚀。为中华民族的伟大复兴和改革开放大业做出自己应有的贡献。“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？” 　　

再说“与朋友交，言而有信”，诚信是为人处事之根本，而今日有些人渐显浮躁，急功近利，于是，让许多人倍尝苦果，免检产品频频出现问题，明星昧着良心说假话，反腐官员喊着反腐被腐蚀……种种不好现象的发生无不是“信”的缺失，如果我们“己欲立而立人，己欲达而达人。”，“己所不欲，匆施于人。”，“ 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”还会有这些危害国家、危害他人的现象发生吗？与其将来身败名裂不如修身养性，行君子之道，“见利思义”，“见善无不及，见不善如探汤。”及时收手，勿做可耻之事、可耻之人。美国金融危机的发生与“信”的沦丧不无联系，后果是其必将丧失世界强者地位。　　

    三、《论语》告诉我们怎样生活。　　

谁都希望有个幸福的生活，怎样算幸福生活呢？“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。” 这道出了孔子的生活观念，不一定富足的生活条件才能获得幸福，人们的幸福感来自于心灵的满足，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”是老子《道德经》中的一句话，它的意思是减少物欲，追寻内心的平和安宁，孔子正是希望能够得到恬淡轻松的生活环境，读读书，弹弹琴，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 一种田园诗歌的景象映入我们的脑中。　　

现代人为了得到更多的成功体验，起早贪黑、四处奔波、随波逐流、抛妻别子，无非是为了获得更多的物质满足，他们在获得表面的满足之后是深深的内疚，没有留意周围的花香，没有天伦之乐，没有休闲享受，一辈子像一只不知停歇的工蜂，一辈子等于一天，岁岁年年。法国前总统戴高乐工作肯定比一般人要忙，可他每天都要陪着自己的弱智女儿玩耍，还要给孩子当大马骑，只要孩子高兴，他们夫妻就非常快乐，这样坚持了十几年，直至孩子死去。家庭不幸的孔子经历了人生三大痛，或许这三大痛是由孔子而来，幼年丧父、中年丧妻、老年丧子。一般人在此打击下会怎样？有着心灵修养的孔子依旧健康快乐的生活。有些大学生因为找不到合适的工作，或者失恋了，就沉迷、低迷起来，甚至染上网瘾、吸毒等恶习，甚至自杀。一点逆境都不能经历！周游列国的孔子及弟子们难道是一帆风顺的？　　

“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”多么有意思，多么令人心驰神往。如果今天的世界人民都能消除多余的欲望，过着简单而又内心富足的生活，减少奢侈华丽的衣服、装饰、轿车等，减少高楼大厦，减少不必要的工厂，是不是在节约地球上愈来愈少、日渐枯竭的能源呢？后代子孙的资源正被我们肆意挥霍，美国人那种胡花海用的做法必将受到世界人民的谴责，也必将“自遗其咎”。　　

四、《论语》告诉我们怎样处事。　　

《论语》阳货篇有一段这样的话：子张问仁与孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 　　

恭敬待人对事业，别人则恭敬待己，热爱自己的工作就等于拥有生存的空间；宽厚行事，就能得到别人的拥护，刻薄待人，就会遭人反对；诚实守信，就会得到别人的认知，言而无信，就会被人离弃；做事勤敏，就容易成功，散漫懒惰，将会一事无成；施惠于人，就会得到别人的效力，只顾私利，就会成为孤家寡人。　　

生活中有多少可以证实如上理论的事啊！我想每一个人都有自己的好例子，凡成事业者都有这个感悟，不成事者或许感悟最深！孔子并不叫你迂腐，他还说：“以德报德，以直报怨”也就是说不是对待任何人都“恭、宽、信、敏、惠”，还要看是不是一个可以交往的人，有德之人。他又给我们好、坏朋友的标准：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”这样你就知道什么人可交，什么人不可交了。好朋友我们一起“见贤思齐”、“切磨箴规”，共同进步，“巧言、令色鲜矣仁”的坏朋友我们就疏远他。　　

人的一生几十年，每一天的活动又都离不开人群，所以无论在生活中，还是在工作中，无论是在人际交往中，还是在经济往来中，如果能坚持做到恭敬、宽厚、信实、勤敏、以恩惠之心待人，那么就能更好地实现自己的人生价值，同时也会给他人带来愉悦，给社会带来和谐。　　

 《论语》还能给我们太多太多的指点，国学大家梁漱溟、马一浮、熊十力、南怀瑾等都不能把它剖析明白，不同的人读它都有不同的认识。我怀着如临深渊、如履薄冰的心情读诵它，还没有和智者心灵对话的资格，今后的岁月我将和它相伴，让它启迪自己的智慧，使自己明白四达，做一个健康、快乐、豁达、宁静的人。　　

幸福来自内心的安宁

我们获得了很多物质享受，从一定程度上说，人是为了满足吃饭而生存的，那么，我们是不是就拥有幸福了，我们的祖先茹毛饮血，经常不能果腹，但是，远古文明却使我们吃惊，他们从大自然获得灵感，渐渐知道了火的用途，而后钻木取火，工具的制造是人和动物的最大区别，他们又能不断创新，有了剩余成果，一些智者脱颖而出，仰望星空时他们和现代人有同样的发现，今天的我们是用精密的仪表，而他们只有一双慧眼和几根小棒，数星星也是他们的一种娱乐，这种娱乐手口相传，丰富了一代又一代远古人的心灵世界，几十万年的岁月是那样的漫长而有寂寞，今天的人失去几天声、光、电，有几人能心情平静呢？他们还给周围的一切描绘图画，越来越成熟之后，文字始有雏形，象形的特征使我们轻松的了解了他们的生活、狩猎、交往、战争、娱乐等，还有文化产物如岩画、玉片等，这些无疑都蕴含着幸福。没有幸福的感受，有谁愿意花费巨大的功夫来做这些毫无生存价值的事情呢？试想今日之人，生活不如意，还会坐在旷野中，数一数天上有几颗亮闪闪的星星呢？多半会沉迷于酒吧、网吧排解心中的苦闷。许多年过去，有几人创造出我们祖先没有留下痕迹的文明，现代文明就真的比古老文明先进吗？没有火药，没有机械，人类可以蒙昧无知，可是有了这些好东西，我们可爱的唯一家园面目全非，满目疮痍，地上地下几亿年形成的物质资源渐渐枯竭，我们还能给几亿年后的子孙后代些留下什么？如果古老文明是使我们告别蒙昧，现代文明就是斩断我们后路的利剑，全球存有的核武器足够我们成为浩瀚宇宙中的一粒灰尘，国与国，种族与种族，人与人之间的一些不和谐历经这些年愈演愈烈，只有刀枪木矛的古代，死伤有几何？两次世界大战有多少无辜的人当成炮灰。现在还有哪个国家敢挑起第三次大战？必将是玉石俱焚。　　

两千五百年前的老子是多么的睿智，他不希望文明向前发展，他知道发展的结果是战争、苦难。他希望回到小国寡民，老死不相往来，自自然然的各自生存。可是水听他的，只有明白的人从纷扰的俗世渐行渐远，走到深山老林，独享心灵的安宁，俗世人看他们是厌世逃避，岂不知他们是无奈之举，不得不出世。不能对社会有促进，不如独善其身。　　

《道德经》五千言几人明白，几人想明白，听信别人说是出世的，就说是出世的，真正了解后，或许，想法会改变，但是浮躁日盛的社会环境有多少人能静下来与这个深不可测的老人家做心与心的交流呢？那么就学《论语》的入世哲学吧，因为有“半部论语治天下”之说，许多人把它看成是金科玉律，安身立命的一个捷径，苦读十年一朝显名。又靠自己的悟性获得身心两愉悦，可大多数人成为孔子的门外弟子，失去心灵宁静的社会，不论是谁的学说都不能使每个人的心灵有个寄托，于是宗教的兴起便有了意义，中国是一个谁都不信又谁都可以信的国家，是因为中国人民最无法拥有安宁，又不能都逃避深山老林，所以一盘大杂乱的信仰使得中国人特别可爱，特别狡诘，究竟是好还是不好，自己都不能说清楚，先秦之前还有思想家，之后的思想家不过是拾人牙慧。翻新改装的愚世之作。所以才有被任何一种异族文化所战胜的原根性，中国失去了古代文明的一脉相承。