过文亭山

过文亭山

前日，路过文亭山，远望儒家弟子会文之处（孔子弟子曾参和冉雍、冉耕、冉求常会于山顶一亭子，切磋学术、指点江山，后人称此亭为“会文亭”，山亦因此名曰“文亭山”），对于儒家急于事功、 “知其不可而为之”的入世态度对中国传统官宦士子的人格影响有了一点思考：一方面他们一些人感于皇恩浩荡，立志佐佑、树立起修身齐家治国平天下的公心大义，让人感佩甚至涕零；一方面他们一些人又因缺乏有效监督，往往心理恶性膨胀，从最初“著书只为稻梁谋”的“父母官”发展成暴殄天物的贪蠹；即使在单个人身上这种矛盾性的双重人格也比较明显，他们在立志建功立业、报效国家的同时也在立志达到个人光宗耀祖、封妻荫子、仙及鸡犬的目的，既感受着众星捧月的惬意，又享受着荣华富贵的实惠，于是世上只有当官好的逻辑就形成了。我认为，这种矛盾性的人格可以套用精神医学的术语称为“精神分裂”人格。尽管自古也有奉天承运、忠心死节、为民请命的民族脊梁，但毕竟寥若晨星。感此，遂有以下诸句。　　

文亭山上诸子游，

诸子会文论春秋。

天道有常非人意^①，

人伦^②无定是天愁。

强撑螭梁寿难养^③，

硬着蟒袍时易流^④。

浮华身前享惬意，

光鲜背后品凄忧。

诸子虽有修平志^⑤，

几人不为稻粱谋^⑥？

注：①《荀子 天论》有言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。此处化用此句。　　

②特指面对春秋时期，诸侯坐大、礼崩乐坏、战乱频仍的时局，孔子试图极力恢复周朝礼乐旧制，“知其不可而为之”，倡导“仁义礼智信”，以匡正天下。此处“天道、人伦”两句，意在批评儒家那种仅从个人主观愿望出发，不顾时势所趋而以刻舟求剑之心态顽固于“周德虽衰，天命未改”、急于事功的思想和行为。孔子先哲的主张虽然想维护伦理公正，但毕竟不合时势潮流。人类社会自从私有制产生后就进入了违逆公平伦理而以效率为先、革命性与科学性相违背的二律背返状态，只有消灭了私有制之后，才可能达到革命性与科学性、先进性与合理性的统一，但不知这要等到何时。　　

③化用《老子》第五章“强梁者不得其死”。此句译文有争议，我之理解是：没有力量撑起大梁非要去撑起，会损伤身体而不得善终。　　

④蟒袍此处代指谋取官爵，此句意劝那些为了谋取官职而将美好人生时光白白流失的人。　　

⑤“修平”对“修身齐家治国平天下”的简称。语出《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 　　

⑥龚自珍在《已亥杂诗》中《咏史·金粉东南十五州》的句子：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”。意在讽刺那些无节文人，卑躬屈膝歌功颂德。“稻粱谋”，原谓羽类之谋取稻粱作为口食(如杜甫《同诸公登慈恩寺塔》：“君看随阳雁，各有稻粱谋”)，后喻指人之为生活而打算。                    　　

 　2010年9月25日　星期六下午