当代中国权贵资本主义意识形态学或社会科学学

当代中国权贵资本主义意识形态学或社会科学学　　

（黄凤琳；中国社科院研究生院）　　

一 实践唯物主义哲学与当代中国权贵资本主义哲学学　　

实践唯物主义哲学是当代中国权贵资本主义哲学 ，是当代中国国家权贵资本主义的对自身实践内容的哲学反映，是当代中国国家中非主流的哲学意识形态。鉴于中国自然实践能力的增强，后几十年权贵转化为资本的历程仍将继续，可以预言，这种意识形态将日益强势。　　

理论基础或分析范式（社会科学学原理；哲学学原理）。此节分析的范式或理论基础是科学学理论体系下的哲学学原理体系，即以某哲学的外部联系（国家价值观）/外内联系（连接价值观和本体论的反实践认识论）/内部联系（本体论）的范式来分析。　　

        实践唯物主义哲学的外部联系：实用主义价值观；内涵政治资本主义，经济自由　　

主义，文化个人主义。实践唯物主义哲学的外部联系是当代中国权贵资本主义主体的实用主义哲学价值观。实用主义哲学价值观是权贵资本主义主体对自身总体实践内容的反映。其总体实践内容包括政治上的法治工具主义/经济上的市场工具主义/文化上的人本工具主义三方面实践内容，相应地，实用主义哲学价值观概括了上述三方面价值观。该哲学价值观将通过反实践的认识论逻辑对实践唯物主义哲学关于本体的论证产生决定性影响。　　

    实践唯物主义哲学的外内联系：实证主义认识论方法论；实证主义的正面即否认　　

间接实践和承认直接实践；实证主义的反面是反实践主义或神秘主义。实践唯物主义哲学的反实践认识论（包括侠义认识论，方法论，知识论），我们惯称实证主义。这种主义承认直接实践，不承认间接实践。这就导致前人的实践成果不能转化为该直接实践中，从而形成实践本体论。在资本主义哲学本体论那里，这还将向现象主义的存在论/知识论/方法论发展。　　

实践唯物主义哲学的内部联系：实践本体论（实践在知识体系中的作用只限于实践可错性保留；实践唯物主义将实践本体化）。作者在一篇文章中已经表达，实践只是知识体系的生成原因，是存在前提，而不是知识体系的逻辑基础。实践对知识体系的这一作用体系为知识的可错性保留，而实践唯物主义将实践本体化，就是将实践当作人类关于存在的认识的逻辑基础。结果导致，实践生成存在，而非实践生成人类关于存在的认识即知识。实践的深度和广度只决定知识的深度和广度。实践本体化后，倒好，实践的深度和广度决定了存在的范围。换句话说，实践所及之处，即存在存在，不及之处则无存在。实践本体化是反间接实践的认识论导致的。与之相适应的是，现象主义的存在论/方法论/知识论。这也是现代西方哲学发展的逻辑进路。　　

二 市场工具主义经济哲学与当代中国权贵资本主义经济哲学学　　

市场工具主义经济哲学是当代中国权贵资本主义主体对自身经济实践（经济价值观及其体系）的反映。市场工具主义，即对市场经济制度持工具主义态度。区别于市场本体主义，前者不预判市场经济制度的好与坏，实践效果好则用之，实践效果差则弃之。而市场本体主义，则是无条件地视市场经济制度为人类本性的天然安排。持前者观点的主体是践行我中国特色社会主义国家主体中的权贵资本主义主体，持后者观点的主体是资本主义国家主体。当代中国国家社会主义体制中的权贵之所以持市场工具主义态度，而非本体主义态度，可以解释为对自身的资本化缺乏信心。权贵资本化的过程，前有发达资本主义之虎狼，后有国家社会主义之追兵。当前扩大内需的战略是对此信心的考验。不过，信心的缺乏是暂时的，到权贵资本真正立足国内市场的那一天，虎狼和追兵的威胁就大大减小了。　　

市场黑猫白猫论是最通俗的市场工具主义经济哲学形态。市场工具主义主要回答市场经济制度的本质以及与社会主义体制的关系的问题。他们的答案是市场是配置资源的一种方式，而且实践效果是很有效的，因此市场无关社会主义意识形态，姓资也能姓社。实际上，市场工具主义区别于市场本体主义的地方就在于还没有将市场经济的实践反映上升为市场之所以是有效配置资源方式的资本主义人性论的哲学原因。不过，这个上升正在当前中国极右派的经济学家头脑中进行。　　

那么，市场究竟为何物呢？它真与社会主义意识形态无关？市场经济的前提是私有制，这一点市场社会主义者会反对，《国家社会主义与权贵资本主义》一书将按经济的三重根原理对其有进行解读。马克思说，所有制决定分配制。那么市场应当是与私有制相适应的分配制度，而非无关所有制类型的什么资源配置方式。这也是科学学学派对经济的三重根研究的结论，而且更透彻。所有制不仅决定了分配制度，更决定了价格，抑或说私有制所有制是以价格为分配制度的语言的。马克思看到了资本价格对劳动力价格的剥削，列宁看到了垄断资本价格对普通资本价格的剥削。这些以形式上远离剥削本质的价格为私有制所有制分配制度的符号组织在一起，便构成了资本主义的主体异质性结构。　　

三 法治工具主义政治哲学与当代中国权贵资本主义政治哲学学　　

法治工具主义政治哲学是当代中国权贵资本主义主体对自身（政治价值观及其体系）政治实践内容的哲学反映。同样地，法治工具主义，即对法治持工具主义态度。区别于法治本体主义，前者不预判法治的好与坏，实践效果好则用之，实践效果差则弃之。而法治本体主义，则是无条件地视市场经济制度为人类本性的天然安排。持前者观点的主体是践行我中国特色社会主义国家主体中的权贵资本主义，持后者观点的主体是资本主义国家主体。同理，当代中国国家社会主义体制中的权贵之所以持市场工具主义态度，而非本体主义态度，可以解释为对自身的资本化缺乏信心。当然这个解释有唯心的嫌疑，也可以说是权贵资本对作为当代中国国家主体的主导性质的国家社会主义的妥协。　　

党的领导的法治化是典型的法治工具主义政治哲学形态。法治工具主义要回答法治的本质以及与社会主义政党一党领导的政治体制的关系问题？按照目前权贵资本主义给出的答案（党的领导，人民当家作主，依法治国的有机统一。其中仍然坚持党的领导的优先地位），仍然是工具主义态度的，即还没有把法治的政治实践上升到资本主义人性论本体论从而形成法治本体论的高度，即以实践效果定取舍。当然，极右派理论家的嘴里早已上升到法治本体论的高度了。　　

同样地，需要解决法治的本质？以及与社会主义政治意识形态的关系？对法治的推崇理由，往往是将社会主义人治和官僚腐败联系在一起的。进而追问，这种理由的根据当然是人的自私本性造成的（当然，主流的权贵资本主义哲学形态还没有这么说）。《国家社会主义与权贵资本主义》一书将以国家的三重根为标准对其解读。　　

四 人本工具主义文化哲学与当代中国权贵资本主义文化哲学学　　

        人本工具主义政治哲学是当代中国权贵资本主义主体对自身（文化价值观及其体系）文化实践内容的哲学反映。同样地，人本工具主义，即对人本持工具主义态度。区别于人本本体主义，前者不预判法治的好与坏，实践效果好则用之，实践效果差则弃之，表现为没有人本本体论哲学论证的人本主义制度（如社会主义和谐社会）。而法治本体主义，则是无条件地视市场经济制度为人类本性的天然安排。持前者观点的主体是践行我中国特色社会主义国家主体中的权贵资本主义，持后者观点的主体是资本主义国家主体。　　

        建设以人为本的社会主义和谐社会的提出是人本工具主义文化哲学形态。人本工具主义要解决的是人的本质以及与当前中国的贫富两极分化的关系问题？权贵资本没有回答人的本质（当然是对占主导地位德国家社会主义意识形态关于人的阶级性本质认识的妥协，非默认），只是人为施行以人为本的政策有助于减缓贫富分化（实则是麻痹被统治阶级关于造成两极分化的阶级本源的认识的文化实践）。　　

        即将面世的《国家社会主义与权贵资本主义》将以文化的三重根原理或社会科学学原理（科学学学派的中立立场）为标准对其进行透彻的解读。　　

请依次参考以下博客文章《知识原理》《存在的三重根及其求解》，《国家原理及当代中国国家性质分析》，《经济的三重根（或经济学原理）及当代中国经济分析》，《社会科学学原理》《哲学的三重根或哲学学原理》《社会科学的两重系统风险及其规避》《传统社会科学知识体系是某国家主体认识关于社会存在的F()<1的知识体系》，《马克思主义与科学学原理》。　　

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