诗翁遗札传千古——读陆游《老学庵笔记》

              诗翁遗札亦风采，亲历亲证史可鉴 
              危难时刻大节现，梦寐犹有真心在。
              翘首王师定中原，千秋万代永纪念。
              归隐镜湖老学庵，轶闻遗说惠后代。
爱国诗人陆游，字务观，号放翁（公元1125—1209年）。淳熙末年（约公元1190年）退居山阴，茅屋二间，面临碧水，背绕青山。老学庵者，取师旷老而好学如秉烛夜行之意。书十卷，多记抗金事迹、轶闻逸事、典故、人物……内容丰富、态度严肃、文笔轻松，是宋人笔记之佼佼者。
“高宗在徽宗服中，用白木御椅子。钱大主入觐，见之，曰：此檀香木椅子耶？张婕妤掩口笑曰：禁中用胭脂皂荚多，相公已有语，更敢用檀香作椅子耶？”
宫中也怕好事者言，看来皇帝并非为所欲为者也。
“鼎灃群盗，惟夏诚、刘衡二砦（zhai，同寨）据险不可破。二人自咤曰：除是飞过洞庭湖。其后卒为岳飞所破，盖语谶云。”
自古有诗谶文谶之说，这是谶语也！
“集英殿宴金国人使。九盏：第一肉咸豉，第二爆肉双下角子，第三莲花肉油饼骨头，第四白肉胡饼，第五群仙炙（火改成肉）太平毕罗，第六假圆鱼，第七柰花索粉，第八假沙鱼，第九水饭咸豉旋鲊瓜薑。看食：枣固（有食字旁）子、随（耳朵旁改成月字旁）饼、白胡饼、环（王旁改成食旁）饼。”
宋招待金使也较普通，不过是肉食、豆豉、面食、瓜果而已。没有山珍海味奇异怪诞，哪及今天豪华奢侈、海里空中地下山上。
“张芸叟作《渔父诗》曰：家住耒江边，门前碧水连。小舟胜养马，大罟当耕田。保甲元无籍，青苗不著钱。桃源在何处？此地有神仙。盖元丰中谪官湖湘时所作，东坡取其意为《鱼蛮子》云。”
渔家自有渔家苦，风雨飘摇浊浪涌。普天之下无神仙，完税纳粮有人管！
“张德远诛范琼于建康狱中，都人皆鼓舞；秦会之杀岳飞于临安狱中，都人皆涕泣；是非之公如此！”
为官不须建丰碑，百姓有口皆是碑。天下公道有是非，一人岂能来遮天！
“政和中大儺，下桂府进面具，比进到，称一副。初讶其少，乃是以八百枚为一副，老少妍陋无一相似者，乃大惊。”
儺戏祈雨，皆戴面具。一副居然八百，且各式不一，确实难能可贵。此是工艺美术，不知失传否？
“国初士大夫戏作语云：眼前何日赤，腰下几时黄？谓朱衣吏及金带也。”
读书盼做官，做梦想发财，这是国人的心态。其实人生在世不过百年，何必斤斤于做官发财，只要快乐就好，那怕布衣一世粗茶淡饭！
“国初，《韵略》载进士所习有《何论》一首，施肩吾《及第勑》亦列其所习《何论》一首。《何论》盖如：‘三杰佐汉孰优’、‘四科取士何先’之类。”
据陆游文大意，《何论》当是一首长律，其意在于辨何优何先之常识，不知确否。
“晏尚书景初作一士大夫墓志，以示朱希真。希真曰：甚妙，但似欠四字，然不敢以告。景初苦问之，希真指‘有文集十卷’字下曰：此处欠。又问：所欠何字？曰：当增‘不行于世’四字。景初遂增‘藏于家’三字，实用希真意也。”
作墓志要交代清楚，文集十卷不行于世，只好藏于家。而今有网有博客，文章尽可上传矣。但百度空间常会内容不宜之类的语言拒绝上传的。内容不宜？箝制舆论不许说话的代名词罢了。
“余在南郑，见西邮俚俗谓父曰老子，虽年十七八，有子亦称老子。乃悟西人所谓大范老子。小范老子，盖尊以为父也。建炎初，宗汝霖留守东京，群盗降附者百余万，皆谓汝霖曰宗爷爷，盖此比也。”
各地称呼不一，但自有其道理。称呼亦反应思想和现实。试看今日对领导皆呼老板，可见一斑矣。老板者店主、私营业主、资本家也！
“北方多石炭，南方多木炭，而蜀又有竹炭，烧巨竹为之，易燃无烟耐久，亦奇物。邛州出铁，烹练利于竹炭，皆用牛车载以入城，余亲见之。”
各地物产各异，皆有可取之处。所谓一方水土养一方人是也。
“吕周辅言：东坡先生与黄门公南迁，相遇于梧、藤间。道旁有鬻汤饼者，共买食之。粗恶不可食。黄门置箸而叹，东坡已尽之矣。徐谓黄门曰：九三郎，尔尚欲咀嚼耶？大笑而起。秦少游闻之曰：此先生饮酒，但饮湿而已。”
吃饼充饥，饮酒但湿。东坡豪爽，能屈能伸。艰苦环境，不究细节。通达之人，随遇而安。——以上卷一
“张廷老名珙，唐安江原人，年七十余，步趋拜起健甚。自言夙兴必拜数十，老人血气多滞，拜则肢体屈伸，气血流畅，可终身无手足之疾。”
我友滕君，是个虔诚佛徒，自言信佛以来从不锻炼，每日清晨磕头百个，人清瘦有精神。磕头要肢体屈伸上下，自然得到运动矣。
“叶相梦锡，尝守常州。民有比屋居者，忽作高屋，屋山覆盖邻家。邻家讼之，谓他日且占地。叶判曰：东家屋被西家盖，仔细思量无利害。他时折屋别陈词，如今且以壁为界。”
比屋而居起高楼，不害邻家。倒是隔开数武的高楼遮住阳光，挡住清风，实在可恶。
“张子韶对策，有‘桂子飘香’之语。赵明诚妻李（清照）氏嘲之曰：露花倒影柳三变，桂子飘香张九成。”
柳三变对张九成，倒是的对。
“赵广，合肥人，本李伯时家小史。博时作画，每使侍左右，久之遂善画，尤工作马，几能乱真。建炎中陷贼。贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。而广平生实用左手，乱定惟画观音大士而已，有数年乃死。”
为奴而学会画画，实是聪颖。陷贼而不屈，宁可断指，有骨气。小史尚如此，况士大夫！
“《酉阳杂俎》云‘茄子一名落苏’，今吴人正谓之落苏。或云钱王有子跛足，以声相近，故恶人言茄子，亦未必然。”
吴语言茄子为落苏是确实的，为钱王子避讳——瘸子（瘸子，北方话也），也许有也许无，难以论证。
“洪驹父窜海岛，有诗云：关山不隔还乡梦，风月犹随过海身。”
梦还乡是恋情，尚风月是本性。窜海岛能不讳言，驹父老实人也。
“《北户录》云：岭南俗家富者，妇产三日或足月，洗儿，作团油饭，以煎鱼虾、鸡鹅、猪羊灌肠、蕉子、薑、桂、盐豉为之。据此，即东坡先生所记盘游饭也。二字相近，必传者之误。”
旧俗生子，有三朝、满月、百日之庆。记得儿时尚有此举。
“亳州太清宫檜至多。檜花开时，蜜蜂飞集其间，不可胜数。作蜜极香而味带微苦谓之檜花蜜，真奇物也。欧阳公守亳时，有诗曰：蜂採檜花村落香。则亦不独太清宫而已。”
我六到亳州，现保存完好的唯有花戏楼而已。太清宫不见闻名。蜂蜜要纯花蜜为好，即採单一的花。原始蜂蜜不参糖，现在所卖之蜜皆加糖调制过了。——以上卷二
“张文潜言：王中父诗喜用助词，自成一体。予按，韩少师持国亦喜用之，如‘酒成岂见甘而坏，花在须知色即空。’‘居仁由义吾之素，处顺安时理则然。’‘不尽良哉用，空令识者伤。’‘用舍时焉耳，穷通命也欤。’”
虚词入诗亦有劲，只要工仗意思新。句无好坏上口行，通俗易懂记忆灵。
“岑参在西安幕府，诗云：那知故园月，也到铁关西。韦应物作郡时，亦有诗云：宁知故园月，今夕在西楼。语意悉同，而豪迈闲澹之趣，居然自异。”
佳句自有诗意，但立意有异同，词语有两样。水平、角度的不同决定了诗意和旨趣。
“阮裕云：非但能言人不可得，正索解人亦不可得。吕居仁用此意作诗云：好诗正似佳风月，解赏能知已不凡。”
解赏他人好诗句，就如人生逢知己。清风明月可常遇，诗文知己难得有！
“僧行持，明州人，有高行，而喜滑稽。尝住余姚法性，贫甚，有颂曰：大树大皮裹，小树小皮缠，庭前紫荆树，无皮也过年。后住雪窦，雪窦在四明，与天童、育王俱号名刹。一日同见新守，守问天童觉老：山中几僧？对曰：千五百。又以问育王谌老，对曰：千僧。末以问持，持拱手曰：百二十。守曰：三刹名相亚，僧乃如此不同耶？持复拱手曰：敝院是实数。守为抚掌。”
钱无多少总得过，大是大过，小是小过，没有难道就不过！寺僧居然也说谎，大寺人多面有光，实数实报固然少，佛祖教诲岂能忘！
“吴人谓杜宇为‘谢豹’。杜宇初啼时，渔人得虾曰：谢豹虾。市中卖笋曰：谢豹笋。唐顾况《送张卫尉》诗曰：绿树村中谢豹啼。若非吴人，殆不知谢豹为何物也。”
谢豹是读音，字疑另有写法。据谢豹虾和谢豹笋猜测，疑为‘邪苞’，邪即非常和很的意思，苞即肥大之意。
“宣和中，保和殿下种荔枝成实，徽庙手摘以赐燕帅王安中，且赐以诗曰：保和殿下荔枝丹，文武衣冠被百蛮。思与近臣同此味，红尘飞鞚（kong)过燕山。”
徽宗以瘦金体闻名，不知诗思亦敏捷。殊不知，亡国之君也有家国之思也。
“石藏用名用之，高医也。尝言今人禀赋怯薄，故按古方用药多不能愈病；非独人也，金石草木之药亦皆比古力弱，非倍用之不能取效。”
古今人不同，药物亦不同。今人退化，草木药性也趋弱，何也？环境变坏，人体质变弱，药草药性减弱也，呜呼，人和物皆不古也！
“佛经戒比丘非时食，盖其法过午则不食也。而蜀僧招客，暮食谓之非时。”
过午不食，是印度僧人之言。我曾试过，也能行；晚上饿了，饮牛奶一杯、饼干数片。但清晨起来特饿，于是煮泡饭面条一大盆吃。忽饿忽食，造成胰岛分泌失调，血糖过高引发脑梗，幸无大碍。但病后须终身服药了。所以现代人不能行古人之道，信矣！——以上卷三

“太母，祖母也，犹谓祖为大父。”
我是上海殷行人（五百多年的老上海），我们称祖父为老爹，祖母为老奶、奶奶，父亲为阿爸，母亲为姆妈。现在上海南汇地区犹称祖父为大大。
“辽相李俨作《黄菊赋》，献其主耶律弘基。弘基作诗题其后以赐之，云：昨日得卿黄菊赋，碎剪金英填作句。袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去。”
辽王耶律弘基亦能诗，可见汉族周边的其他民族，受汉文化熏陶深矣。汉民族若不长进，必被取而代之。元朝清朝就是明证，日本入侵更是惨痛，能不牢记乎！
“会稽法云长老重喜，为童子时，初不识字，因扫寺廊，忽若有省，遂能诗。其警句云：地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。拾得断麻缝坏衲，不知身在寂寥中。程公辟修撰守会稽，闻喜名，一日召之与游蕺山上方院，索诗。喜即吟云：行到寺中寺，坐观山外山。盖戏用公辟体也。”
不识字而能诗，也说得通，前人云，熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟，俗所谓打油诗是也。
“白乐天有《忠州木莲诗》。予游临邛白鹤山寺，佛殿前有两株，其高数丈，叶坚厚如桂，以仲夏发花，状如芙蕖，香亦酷似。寺僧云：花拆时有声如破竹。然一郡止此二株，不知何自至也。成都多奇花，亦未尝见。”
去年四月，游邛崃白鹤山，上有白鹤禅寺。四月不见花，惟见有高大的楠木成群，但不知哪是木莲，可惜了。
“余深罢相，居福州，第中有荔枝，初实绝大而美，名曰‘亮功红’。亮功者，深家御书阁名也。靖康中，深谪建昌军。既行，荔枝不复实。明年，深归，荔枝复如故。乃知世间富贵人皆有阴相之者。”
荔枝复丹，也许是偶然，但物有灵性、人有阴相，也许是确实的。人寿有限，对于宇宙奥秘我们知道得实在太少了！
“慎东美字伯筠，秋夜待潮于钱塘江，沙上露坐，设大酒樽及一杯，对月独饮，意象傲逸，吟啸自若。顾子敦适遇之，亦怀一杯，就其樽对酌。伯筠不问，子敦亦不与之语。酒尽各散去。”
豪士之风！但得有酒赏清光，满眼都是钱江潮。无须言语没客套，豪士格调尽逍遥。
“吕居仁诗云：‘蜡烬堆盘酒过花’，世以为奇。司马温公有五字云：烟曲香寻篆，盃深酒过花。居仁盖取之也。”
酒花、烛泪、香篆多美的意境啊！
“从舅唐仲俊，年八十物六，极康宁。自言少时读《千字文》有所悟，谓‘心动神疲’四字也，平生遇事未尝动心，故老而不衰。”
想得多老得快，俗语说得就是这个理！事事无心不伤神，心动神疲催人老。
“圣绍中，贬元祐人苏子瞻儋州，子由雷州，刘莘老新州，皆戏取其字之偏旁也。时相之忍忮（zhi，嫉妒）如此。”
时相这样残忍和嫉妒，世上少有！幸亏有坡公等豁达大度，方能度过这一贬千里的苦难。
“古所谓长夜之饮，或以为达旦，非也。薛许昌《宫词》云：画烛烧阑煖复迷，殿帏深密下银泥。开门欲作倾晨散，已是明朝日向西。此所谓长夜之饮也。”
通宵达旦不为奇，原来继饮日向西！长夜之饮实则一夜一天也。
“欧阳公、梅宛陵、王文恭集，皆有《小桃诗》。欧诗云：雪里花开人未知，摘来相顾共惊疑，便当索酒花前醉，初见今年第一枝。初但谓桃花有一种早开者耳。及游成都，始识所谓小桃者，上元前后即著花，状如垂丝海棠。曾子固《杂识》云：正月二十间，天章阁赏小桃。正谓此也。”
诗人须多识花草树木鱼虫鸟兽之名，你然定闹笑话不可。世事有你未见未闻者，当勿强不识为识也。
“刘长卿诗曰：千峰共夕阳，佳句也。近时僧癞可用之云：乱山争落日。虽工而窘，不迨本句。”
好句得来不化力，神韵降临诗自美。
“李后主《落花诗》云：莺狂应有限，蝶舞已无多。未及亡国。宋子京亦有《落花诗》云：香随蜂蜜尽，红入燕泥乾。亦不久下世。诗谶盖有之矣。”
诗谶文谶也许有之，但事前无人可知。这也是天数也。
“今世所道俗语，多唐以来人诗。‘何人更向死前休’韩退之诗也；‘林下何曾见一人’灵澈诗也；‘长安有贫者，为瑞不宜多’罗隐诗也；‘世乱奴欺主，年衰鬼弄人’‘海枯终见底，人死不知心’杜荀鹤诗也；‘事向无心得’章碣诗也；‘但有路可上，更高人也行’龚霖诗也；‘忍事敌灾星’司空图诗也；‘一朝权入手，看取令行时’朱湾诗也；‘自己情虽切，他人未肯忙’裴说诗也；‘但知行好事，莫要问前程’冯道诗也；‘在家贫亦好’戎昱诗也。”
好诗有人记得明，多说自然成俗语。只应通俗达事理，千百年来口头传！
“天下名山，惟华山、茅山、青城山无僧寺。青城十里外有一寺，曰布金，洪水坏之，今复葺于道旁里许。”
宋时三山无僧寺，至今已然不存在。天下名山僧占尽，倒是有寺却没僧。——以上卷四
“种徵君明逸，虽骤登侍从，然常惧谗嫉。其《寄怀诗》曰：予生背时性孤僻，自信已道轻浮名。中途失计被簪紱，目睹宠辱心潜惊。虽从鵷鸾共班序，常恐青蝇微有声。清风满壑石田在，终谢吾君甘退耕。”
即官出仕任宠辱，常怀谗嫉不爽快。不如退归去耕田，自由自在没忧烦。
“宋太素尚书《中酒诗》云：中酒事俱妨，偷眠就黑房。静嫌鹦鹉闹，渴忆荔枝香。病与慵相续，心和梦尚狂。从今改题品，不号醉为乡。非真中酒者，不能知此味也。”
忆昔好酒时时喝，贪睡不知日已斜。醒来思茶口常渴，病酒慵懒人似卸。
“东坡《赠赵德麟秋阳赋》云：生于不土之里，而詠无言之诗。盖寓‘畤’字也。”
诗为拆字亦有味，游戏笔墨好旨意。东坡历来多风趣，做诗作文人欢喜。
“肃王与沈元用同使虏，馆于燕山愍忠寺。暇日无聊，同行寺中，偶有一唐人碑，辞皆偶俪，凡三千余言。元用素强记，即朗诵一再。肃王不视，且听且行，若不经意。元用归，欲矜其敏，取纸追书之。不能记者阙之，凡阙十四字。书毕，肃王视之，即取笔尽补其所阙，无遗者，又改元用谬误四五处，置笔他语，略无矜色，元用骇服。”
肃王高人，不露声色。元用矜才，反到出丑。
“夜凉疑有雨，院静似无僧。潘逍遥诗也。”
疑有雨是心理，似无僧是感觉。二字微妙，构成好句。
“刘隋州诗：海内犹多事，天涯见近臣。言天下方乱，思见天子而不可得得天子近臣亦足自慰矣。”
多事之秋思天子，得见近臣亦可慰。
“《齐名要术》有咸杬（yuan，大树）子法，用杬木皮渍鸭卵。今吴人用虎杖根渍之，亦古遗法。”
生活中有许多方法，是古代千百年流传下来的，是诀窍，值得研究。这也是民风民俗。
“蔡京赐第，有六鹤堂，高四丈九尺，人行其下，望之如蚁。”
四丈九尺，如宋尺没什么变化，则相当于今天的二十层楼。可谓高矣！也许这是关于宋代“高层建筑”的记载吧？
“王广津《宫词》云：新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。胜常犹今妇人言万福也。前人尺牍有‘尊候胜常’者，胜字当平声读。”
宋人也多事，万福称胜常，当做平声读。
“拄杖，斑竹为上，竹欲老瘦而坚劲，斑欲微赤而点疏。贾长江诗云：拣得林中最细枝，结根石上长身迟。莫嫌滴沥红斑少，恰是湘妃泪尽时。善言拄杖者也。然非予有此癖，亦未易赏音。”
斑竹手杖是雅玩，老来更是好旅伴。
“唐韩翃（hong）诗云：门外碧潭春洗马，楼前红烛夜迎人。近世晏叔原乐府词云：门外绿杨春系马，床前红烛夜呼卢。气格乃过本句，不谓之剽可也。”
诗句词语没专利，化好就是佳辞句。千古人情多相通，诗意焉能不雷同？
“张文昌《纱帽诗》云：惟恐被人偷剪样，不曾闲戴出书堂。皮袭美（日休）亦云：借样裁巾怕索将。”
古人服饰创新，亦怕人家模仿。若是开口借样，又怕别人索取。看来对于时装的概念，古今是一样的。现在的流水线生产，难免一色和雷同，缺少个性化的东西。
“世言东坡不能歌，故所作乐府词多不协。晁以道云：圣绍初，与东坡别于汴上。东坡酒酣，自歌《古阳关》。则公非不能歌，但豪放不喜裁剪以就声律耳。”
此说极是，东坡本豪放之士，没什么可约束他的，写诗作词放歌当然不喜声律的约束。
“唐人喜赤酒、甜酒、灰酒，皆不可解。李长吉云：琉璃锺，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。白乐天云：荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。杜子美云：不放香醪如蜜甜。陆鲁望云：酒滴灰香似去年。”
唐宋之酒大约皆甜酒，烈酒系中东传来，酒家胡之类即是。真正意义上的白酒恐是元朝以后的事。——以上卷五
“欧阳公记开宝钱文曰‘宋通’。予按：周显德钱文曰‘周通’，故国初因之，亦曰‘宋通’。建隆。乾德中皆然，不独开宝也。至太平兴国以后，乃以年号为钱文，至今皆然。欧公又谓宝元钱文曰‘皇宋’。按《实录》所载矣同，然今钱中又有云‘圣宋’者，大小钱皆有之。”
欧阳公《归田录》所记，是为铸钱不重文故。
“苏东坡祖名序，故为人作序皆用‘叙’字，又以为未安，遂改作‘引’，而谓‘字序’曰‘字说’。”
避讳用同音字，或用别字。这是惯例，非东坡一人而已。
“黄巢之入长安，僖宗出幸。诸臣守节，至死不变。郑綦（qi）、郑系，义不臣贼，举家自缢而死。”
历来称黄巢为农民起义，吾疑之。纵观历史算得上农民起义的极少，即如太平天国就是典型的流寇土匪而已，他们烧杀抢掠，无恶不作。是毁古迹文物的罪魁！义不臣贼举家自缢，实在是豪迈之举！
“谢景鱼家有陈无己手简一编，有十余帖，皆与酒务官托买浮炭者，其贫可知。浮炭者，谓投之水中而浮，今人谓之麸炭，恐亦以投之水中则浮故也。白乐天诗云：日暮半炉麸炭火，则其语亦已久矣。”
麸炭之名久未得闻了。家母称大灶中烧剩之木炭为麸炭，听之格外亲切。
“闻人茂德言：沙糖中国本无之。唐太宗时外国贡至，问其使人：此何物？云：以甘蔗汁煎。”唐以前书传，凡言及糖者皆糟耳，如糖蟹、糖薑皆是。”
中原不产甘蔗，以甜菜制糖。糖之入，当是南方诸国。
“马鞭击猫，邛杖击狗，皆节节断折，物理之不可推者也。”
物理不可推，世事太奇妙，我们不能究其原因也。
“《北户录》云：广人于山间掘取大蚁卵为酱，名蚁子酱。按此即《礼》所谓‘诋（言字旁换成虫字）醢（hai，酱。）’也，三代以前固以为食矣。”
蚁卵之酱未尝过，恐与西人鱼子酱类矣。食此，佛教以为罪莫大矣，因是无数生灵也。
“《嘉祐杂志》云：峨眉雪蛆治内热。予至蜀，乃知此物实出茂州雪山。雪山四时常有积雪，弥遍岭谷，蛆生其中。取雪时并蛆取之，能蠕动。久之雪消，蛆亦消尽。”
奇虫异草，不可得而知之，尤其是雪域高峰。——以上卷六
“《诗正义》曰：络纬鸣，懒妇惊。宋子京《秋夜诗》云：西风已飘上林叶，北斗直挂建章城。人间底事最堪恨，络纬啼时无妇惊。其妙于用事如此。”
诗思巧妙，反其意而用之。
“尽人解杜诗，但寻出处，不知少陵之意。《岳阳楼》诗，纵使字字寻得出处，去少陵之意益远矣。《西崑酬唱集》中诗，何尝有一字无出处者，便以为追配少陵，可乎？”
看前人校注，确实穷经皓首，字字有着落，可是只在意出处，反而忽略了最主要的诗意，可惜啊。陆游有真见地，不愧为诗翁！
“寿皇时，禁中供御酒名蔷薇露，赐大臣酒谓之留香酒。”
唐代宫中之酒，听名字，估计都是蜜酒。
“剑门关皆石无寸土。潼关皆土无拳石，虽皆号天下险固，要之潼关不若剑门。然自秦以来，亦屡破矣，险之不可恃如此。”
天险不可恃，兵败如山倒。士气全无，天险何用？
“南丰曾氏享先，用节羹、崦（山旁换香字）鹅、利（禾换成民）粥。建安陈氏享先，用肝串子、猪白割、血羹、肉汁。皆世世守之，富贵不加，贫贱不废也。”
享先人，不尚名贵之物，贫富不废，不增不减，以表敬意。——以上卷七
“国初尚《文选》，当时文人专意此书，故草必称‘王孙’。梅必称‘驿使’，月必称‘望舒’，山必称‘清晖’。至庆历后，恶其陈腐，诸作者始一洗之。方其盛时，士子至为之语曰：文选懒，秀才半。建炎以来，尚苏氏文章，学者翕然从之，而蜀士尤盛。亦有语曰：苏文熟，吃羊肉。苏文生，吃菜羹。”
历来文章推崇好，文选苏文不可少。而今网络称时髦，不通之语成时尚！
“东坡《牡丹诗》云：一朵妖红翠欲流。初不晓‘翠欲流’为何语。及游成都，过木行街，有大署市肆曰：郭家鲜翠红紫铺。问土人，乃知蜀语鲜翠犹言鲜明也。东坡盖用乡语云。蜀人又谓糊窗曰‘泥窗’，花蕊夫人《宫词》云：红锦泥窗绕四廊。非曾游蜀，亦所不解。”
诗人无意间用乡语，这是潜意识作用，尤其是人渐老，语言更趋返回童年，童年时代的语汇不知不觉冒出的多了。
“陈师锡家享仪，谓冬至前一日为‘冬住’，与岁除夜为对，盖闽音也。《太平广记•卢项（工旁改王旁）传》云：是夕冬至除夜。乃知唐人动之前一日，亦谓之‘除夜’。”
民风民俗都有来历，这是历史文化的遗产。虽是节气的称谓，也都包含了悠久的历史。
“老杜《寄薛三郎中诗》云：上马不用扶，每扶必怒瞋。东坡《送乔仝诗》云：上山如飞瞋人扶。皆言老人也。盖老人讳老，故尔。”
老是自然现象，大可不必讳言。老人不服老不行，任何事要量力而行，但只要有青春之心。
“贺方回状貌奇丑，色青黑而有英气，俗谓之贺兔头。喜校书，朱黄未尝去手。诗文皆高，不独长短句也。潘玢老《赠方回诗》云：诗束牛腰藏旧稿，书讹马尾辨新雠。有二子，曰房、曰禀。于文，房从方，禀从回，盖寓父名与二子名也。”
贺铸诗词添荣辉，奇才往往形像秽。子名寓父思可贵，房禀原来有方回。
“唐人诗中有无题者，率杯酒狎邪之语，以其不可指言，故曰无题，非真无题也。近人亦有无题者，乃与唐人不类，或真亡其题，或有所避，其实失于不深考耳。”
无题应细考寓意，是下流狎邪之语称无题，不便指言称无题，真的不知或亡失题，得一一理分明。
“荆公诗云：闭户欲推愁，愁终不肯去。刘宾客诗云：与老无期约，到来如等闲。韩舍人子苍取作一联云：推愁不去还相见，与老无期稍见侵。比古句盖益工矣。”
人生真奇妙，世事有苦恼。烦愁挥不去，老病无须请。
“四月十九日，成都谓之浣花遨头，宴于杜子美草堂沧浪亭。倾城皆出，锦绣夹道。自开岁宴游，至是而止，故最盛于他时。予客蜀数年，屡赴此集，未尝不晴。”
自古节日有来由，倾城宴游乐悠悠。四月十九必无忧，杜甫草堂浣花头。
“《唐高祖实录》：武德二年正月甲子，下诏曰：释典微妙，净业始于慈悲；道教冲虚，至德去其残暴……殷帝去网，庶踵前修；齐王舍牛，实符本志。自今每年正月、五月、九月十直日，并不得行刑。所在公私，宜断屠杀。此三长月断屠杀之始也。”
佛教慈悲为怀，道教冲虚无残。爱惜生灵，就是珍惜生命、热爱生命，一切屠戮皆罪业！——以上卷八
“南朝词人谓文为笔，故《沈约传》云：谢玄晖善为诗，任彦昇工于笔，约兼而有之。又《庾肩吾传》、梁简文《与湘东王》书，论文章之弊曰：诗既若此，笔又如之。又曰：谢朓、沈约之诗，任昉、陆倕之笔。《任昉传》又有‘沈诗’、‘任笔’之语。老杜《寄贾至严武诗》云：贾笔论孤愤，严诗赋几篇。杜牧之亦云：杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处抓。亦袭南朝语尔。往时诸晁谓诗笔，亦非也。”
南朝称诗称文，有沈诗任笔之说。此乃作为诗文字之错开，现在则诗文并称，诗笔文笔皆可称矣。
“东坡在岭海间，最喜读陶渊明、柳子厚二集，谓之南迁二友。予读宋白尚书《玉津杂诗》有云：坐卧将何物？陶诗与柳文。则前人盖有与公暗合者矣。”
陶诗清新柳文畅，历代受捧不冷场。坡公贬谪格高扬，不废吟诵度时光。——以上卷九
“东坡绝句云：梨花澹白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东阑一株雪，人生看得几清明？予在福州，见何晋之大著，自言场从张文潜游，每见文潜哦此诗，以为不可及。余按，杜牧之有句云：砌下梨花一堆雪，明年谁此凭阑干？东坡固非窃牧之诗者，然竟是前人已道之句，何文潜爱之深也，岂别有所谓乎？聊记之以俟识者。”
天下物同此理，天下人同此情。不怪诗人同此心，英才共识不稀奇。
“徐敦立侍郎颇好谑，绍兴末，尝为予言：柳子厚《非国语》之作，正由平日法《国语》为文章，看得熟，故多见其疵病此俗所谓没前程者也。予曰：东坡公在岭外特喜子厚文，朝夕不去手，与陶渊明并称二友。及北归，与钱济明书，乃痛诋子厚《时令》、《断刑》、《四维》、《贞符》诗篇，至以为小人无忌惮者。岂亦由朝夕绎（理头绪）耶？恐是《非国语》之报。敦立为之扺掌绝倒。”
爱之深则知其病，故先爱之后诋之，自然之理也。我读鲁迅，亦如是。
“白乐天云：微月初三夜，新蝉第一声。晏元宪云：绿树新蝉第一声。王荆公云：去年今日青松路，忆似闻蝉第一声。三用而愈工，信诗之无穷也。”
只要境界高，词句各有钟。新蝉第一声，诗意信无穷。
“张继《枫桥夜泊》云：姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。欧阳公嘲之云：句则佳矣，其如夜半不是打钟时。后人又谓惟苏州有夜半钟，皆非也。按，于鄴《褒中即事》诗云：远钟来半夜，明月入千家。皇甫冉《秋夜宿会稽严维宅》：秋深临水月，夜半隔山钟。此岂亦苏州诗耶？恐唐时僧寺，自有夜半钟也。”
读诗当领悟其意境，不必于词语上吹毛求疵，不必作考据之学。不然则未免迂腐矣。
“唐质肃公参禅，得法于浮山远禅师。尝作《赠僧诗》云：今日是重阳，劳师访野堂。相逢又无语，篱下菊花黄。”
好诗，禅意深远，相逢无语菊花黄，全在此句中矣！
“杨朴处士诗云：数个胡皺彻骨乾，一壶村酒膠牙酸。《南楚新闻》亦云：一楪颤（页换成毛）根数十皺，盘中犹自有红鳞。不知皺何物，疑是饼饵之属。”
陆游之说然也，当是少数民族的羌饼、馕一类干粮。——以上卷十
“梅宛陵诗，好用‘案酒’，俗言‘下酒’也，出陆玑《草木疏》：荇，挼（rua）余也。白茎，叶紫赤，正圆，径寸余，浮水上，根在水底，与之深浅。茎大如釵股，上青下白。煮其白茎，以苦酒浸之，脆美可案酒。”
据其意，乃莼菜、芦蒿、芦笋之类也，下酒清口之极。
“唐有一种色，谓之退红。王建《牡丹诗》云：粉光深紫腻，肉色退红娇。王贞白《娼楼行》云：龙脑香调水，教人染退红。《花间集乐府》云：床上小薰笼，韶州新退红。退红今之粉红也。”
粉红之为色最难与他物相配，桃花、樱花最俗气，不久长。
“市井中有补治故铜铁器者，谓之‘骨路’，莫晓何义。《春秋正义》曰：《说文》云：锢，塞也。铁器穿穴者，铸铁以塞之，使不漏。禁人使不得仕宦，其事亦似之，谓之禁锢。余案：‘骨路’正是‘锢’字反切。”
“骨路”乃“锢”之反切，古人命名之妙，不可不知！
“《冯唐传》：上曰：嗟乎，吾独不得廉颇，李牧为吾将，吾岂忧匈奴哉？两句叠用三吾字，而语若飞动，减一字不得。杜少陵《曲江诗》云：一片飞花减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花间高冢卧麒麟。细推物理须行乐，何用浮名绊此身？三联中叠用三年花字，而意不重复，又何好也！”
诗文若好，不在乎重字，规律不是一刀切的，不可一概而论！——老学庵续笔记一卷
二零一一年八月十七日