乱弹白毛女为何不嫁给黄世仁

乱弹白毛女为何不嫁给黄世仁

[ 冬瓜糊涂 ] 于2009-10-19 人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)

　　题为《大学女生称白毛女应嫁黄世仁》一文道：“现在大学生找工作这么难，嫁给‘黄世仁’，等手里有了钱，可以再自我奋斗，实现自己的理想，这不失为一种好的选择。当年的白毛女也可以这样规划自己的人生，可她偏要和黄世仁对着干。”（2009年10月15日《长江日报》）起因是：“《文艺报》资深编辑、著名文艺评论家熊元义到华中师范大学汉口分校讲学，和学生探讨流行文化相关话题。熊元义提到‘白毛女应该嫁给黄世仁’的观点，近来在年轻人中流行；这表明人们由上世纪40年代对群众疾苦的同情，演变成而今对权钱的膜拜。”而除了嫁给黄世仁外，还有“可以拿他的钱捐给慈善事业，帮助有需要的人。”对此，熊元义分析：“如果白毛女嫁给黄世仁，她会瞬间异化到另一阶层。”

　　由相关报道和评论看，白毛女为何不嫁给黄世仁似乎是“老树发新芽”的论题。忧者认为这是社会道德倒退的表现，对金钱的盲目崇拜什么的；赞扬者似认为“白毛女嫁给黄世仁怎么了？”白毛女与黄世仁，是一个历史时代的文艺形象。他们的剧目成为革命意识形态宣传的经典之作，他们的身上传达着关于压迫/反抗的鲜明信息，包含着阶级身份、男女性别、欲望伦理与解放神学等一系列所指；还有论者认为此是没有意义的炒作。

　　或许，我们应当问、思考的是：中华人民共和国从哪里来，又将往何处去吧。

　　耸立在天安门广场上的人民英雄纪念碑碑文写道：“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”由此碑文来看白毛女为何不嫁给黄世仁是不是就较清晰了呢？

　　题为《美国爱国主义教育考察》的文章道：“ 一项由阿波斯特托莱德研究中心进行的调查显示，在欧美18个发达国家中，美国人对国家的认同感和自豪感最强，也最愿意为保卫他们的国家而战。这种结果与美国系统完善、注重效果、潜移默化、无孔不入的爱国主义教育密切相关。”并认为：“历史教育----让过去启示未来；公民教育----用权利强化责任；仪式教育----以仪礼感化人心；忧患教育----用危机警醒美梦；生活教育----让爱国洋溢在身边；文化熏陶----在文化消费中升华爱国情感。”之细节是其成功的关键所在。

《美国爱国主义教育考察》一文又道：“美国是一个历史不长的国家，从建国至今也不过两百多年。但是在这短短的两百多年的发展过程中，取得了举世瞩目的经济飞跃和科技成就，这是美国人自豪的资本。所以，美国人格外珍视自己的历史，用它来培养对自己国家的一种深厚感情。在美国，无论是小学、中学，还是大学，都必须学习历史。...美国也非常重视发挥各类博物馆在爱国主义教育当中的作用。各种大大小小的博物馆星罗棋布，遍及美国。其中有国立、州办的，也有私人捐赠的。不少博物馆里陈列着当年开拓者的用具，展示艰辛的创业史。美国还将许多发生过重大历史事件的古迹提供给游人参观；把许多名人故居如华盛顿的庄园、杰弗逊的住宅等改为博物馆，供人们参观，以传递美国文化传统，进行爱国主义教育。... ...美国人善于利用各种仪式开展爱国主义教育，培养爱国情感。在美国的中小学校里，国旗、国歌、总统画像这些美国国家的象征物，到处可见可闻，几乎每一个班级都悬挂有美国国旗和美国总统的画像，热爱国旗是学生爱国主义教育的一个重要组成部分。美国的中小学每天都有一种宣誓仪式，宣誓的内容，或是全国通用，或是自己所在的州的誓言。这些誓言代表全美或某个地方的政治理想和追求。比如，内华达州的誓言是‘一切为了国家’。而适用于全国各中小学的宣誓誓言，构思上更是匠心独具：我宣誓忠诚于美利坚合众国国旗，忠实于她所代表的合众国——苍天之下，一个不可分割的国家。在这里，人人享有自由和正义！我决心认真学习、学会关心、懂得分享、珍惜时光，过好每一天。...美国是一个节日很多的国家，利用各种节日庆典进行爱国主义教育是美国一贯的做法。美国最主要的爱国节日有：美国独立纪念日、阵亡将士纪念日、退伍军人节、国旗制定纪念日等。在国家庆典里，人人都背诵：“我爱这个国家，保卫这个国家”的誓词；在国旗纪念日里，人人都背诵忠于国旗的誓言：“我宣誓忠诚于美利坚合众国国旗和国旗所代表的共和国”... ...美国电影看似远离政治，实际上很多大片都在向世界宣扬‘美国精神’。据经济观察报报道，梳理70多年来奥斯卡的历史无疑就是梳理‘美国精神史’。美国电影协会评出的《几近成名》、《永不妥协》、《毒品网络》、《夜晚降临之前》、《最佳表演》、《角斗士》、《高保真》、《梦之挽歌》、《天才小子》、《诚信无价》曾被舆论界喻为弘扬‘美国精神’的十大影片。”

该文总结道：“美国爱国主义教育的成功做法告诉我们，爱国主义教育的素材是非常广泛的，从历史到现实，从物质文明到精神文明，从自然风光到物产资源，社会生活的各个领域都蕴藏着极为丰富的进行爱国主义教育的瑰宝。我国具有优良的爱国主义教育传统、丰富的爱国主义教育资源,我们应该海纳百川，博采众长，进一步加强和改进爱国主义教育方式方法，让爱国渗透到社会的方方面面，让爱国成为每个公民生活的一部分。”

　　由“白毛女应该嫁给黄世仁”对照《美国爱国主义教育考察》一文中的忧患意识、观点等，怎不让人感慨？或将给予我们怎样的昭示呢？

　　如果说白毛女与黄世仁的故事是发生在乡村，离城里人有点“遥远”的话，哪旧中国时期城里又是一个什么样呢？如臭名昭著的北京天桥“三霸一虎”便是天桥恶霸势力的总代表；资料记载道：天桥曾有一首歌谣“天桥菜市两头洼，不怕别人怕张八。”张八仗着会武术，长期在天桥欺行霸市，对菜农及商贩敲骨吸髓，奸污妇女，无恶不作；西霸天外号富六，本名富德成，长期把持天桥西侧的地皮，对艺人租地设场卖艺无不敲诈勒索，惯于奸淫女艺人；南霸天小名孙五，本名孙振山(另一说法为孙永珍)，是天桥丹桂戏院老板，曾任天桥公平市场的里长，仗势榨取钱财，强奸女艺人，后又开鸿兴饭馆，素有“活阎王”之称；北霸天叫刘祥亭，为天桥吉祥戏院老板，对穷苦艺人百般刁难，勒索财物，并猥亵、奸淫女艺人，只要是在吉祥戏院唱京剧或梆子的坤角儿大多深受其害。又据资料记载，新中国成立之初，时任民革中央组织部长，我国著名美学家朱光潜说：“在各界代表扩大联席会上，我亲眼看到了排山倒海的愤怒浪潮，听到了雄壮的革命吼声，北京市倾听人民的呼声，按人民的意愿镇压反革命，我们万分拥护。”此话代表了当时北京人民的心声。而旧中国又有那座城市里没有恶霸、狗腿子之类的欺压百姓之人呢？

　　当毛主席在天安门城楼庄严的宣布中华人民共和国成立之时，当“中国人民从此站起来了”响彻云霄之际，中国广大普通女性才真正的成为了----人。换句话说，在旧中国，中国女性不仅背负着“三座大山”，还背负着“贞节牌坊”、“三纲五常”、“男尊女卑”、缠足（俗称裹小脚）等等束缚... ...不一而足；属性上你是一个女人，实质不如说对于大多数女性来说，基本上就等同于一个等待出卖的商品。不是吗？

　　也就是说，即便是白毛女嫁给了黄世仁，她不仅不可能会瞬间异化到另一阶层去，她不被黄世仁转手卖到窑子里就算不错的了，还遑论什么慈善、事业、理想什么的；就是黄世仁死了，也轮不到白毛女能说什么话，前有长子长孙掌管家庭事务和财产，后有各房老婆“论资排辈”，顶债来的白毛女如果膝下有儿子并已成人的话或可能还好点，否则只能听天由命了。而无论是《白毛女》、《红色娘子军》、《舞台姐妹》，还是《一江春水向东流》、《雷雨》、《夜半歌声》等早期电影，其都不仅仅是文艺作品，而是中国历史的真实写照。

　　晚唐杜牧在其《阿房宫赋》道：“呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”

　　或许，当《狼牙山五壮士》、《包身工》等离开中学的课堂，当众多的如黄继光、董存瑞、杨子荣等英雄人物被赋予了什么“新思想”后，结出的或就是白毛女为什么不嫁给黄世仁而要对着干的问吧？问题的关键或还在于，假如旧中国有白毛女嫁给黄世仁的社会环境、条件什么的，还会出《东方红》吗？