作者:亦文　
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　　剥削和剥削者，在今天已经是臭名远扬、声名狼藉了。在日常生活中，谁也不愿意让别人把自己看成是个剥削者而戴上这顶帽子。而不得已戴上这顶帽子的人，其中的痛苦和无奈滋味也就只能自己身领心会，“问君能有多少愁，恰似一江春水向东流”了。
　　然而就象是一块臭豆腐，剥削者闻起来很臭，吃起来却很香，因而实践中有那么多的人趋之若骛，以各式各样的金字招牌如共产党员、政府官员、人民代表、书记、主任、委员长等等为幌子和敲门砖，争先恐后地要争当一名非法不劳而获的剥削者，想尽一切办法只去掉剥削者之名而得剥削者之实！而没有这些金字招牌的垂涎者还得靠边站，想当都当不上，因而只能或者站在一边垂涎三尺地干瞪眼，或者挖门子、拉关系、行贿送礼等等，甚至不惜出卖自己的肉体和灵魂，削尖了脑袋拼命往里钻，要争当这个角色。
　　为什么会出现这种口是心非、阳奉阴违、以致大家见多不怪的不良社会现象呢？产生这种现象都需要那些客观条件呢？下面我们不妨详细探讨一下这个问题。

　　一、什么是剥削和剥削者

　　什么是剥削和剥削者呢？所谓剥削，简而言之，就是不劳而获或更详细点讲无偿占有他人劳动成果！而剥削者当然也就是指那些非法不劳而获或无偿占有者而已。这里为什么要加上“非法”二字定语呢？这是因为有些不劳而获行为属于自然和社会发展规律范畴，必须如此。如对于没有劳动能力的儿童、老人、残疾人、社会福利受惠者等等，就属于这种情况。因此，只有非法不劳而获者才是真正的剥削者，才能对广大劳动人民和人类社会产生危害，因而也才是需要打击和消灭的劳动者阶级身上的寄生虫。那么，人类社会为什么会产生和存在剥削及剥削者呢？它们的产生和存在，又需要些什么条件呢？

　　二、产生剥削所必需的客观和物质条件

　　要回答这个问题，就不能不首先谈谈劳动问题，因为不劳而获的行为，当然只能是相对于劳动而获而言的，没有劳动和劳动而得，也就不可能产生和存在不劳而获问题。所以，对于自己不劳动或不会劳动而主要或完全依靠天然生产的生活资料而生存的动物如猴子、猩猩等而言，是不可能产生和存在不劳而获的剥削问题和现象的。
　　同理，对于刚学会劳动而从古猿群中脱颖而出从而劳动生产率十分低下，还要主要或部分依靠天然生活资料才能维持生存，或劳动所得仅能维持自身的生存和繁衍需要的时代的人类，剥削问题显然也是无从谈起的。因为要想实现剥削——非法不劳而获或无偿占有他人劳动成果，其前提就是他人必须拥有劳动成果可供占有，谁也不可能占有不存在的东西。而当他人劳动所得小于和等于自身生存繁衍所需从而没有剩余产品可供自己或别人占有时，这种占有就不具有产生和存在的外部客观条件，当然也就不可能产生和存在。
　　所以，只有当人类所掌握的知识和科学技术达到了这样一个高度：使得劳动者的劳动所得能够大于自身的生存和繁衍需要，在客观上形成了一定数量的剩余生活资料，从而为不劳而获的剥削寄生行为提供了产生和存在的外部物质条件，不劳而获行为才具备了产生和实施的客观可能性。

　　有了剩余生活资料是否就具备了产生不劳而获行为的所有客观条件呢？当然不是，在此条件之前，还必须满足一个更重要的客观前提条件，那就是劳动生产活动绝对不能象“人们首先必须吃喝住穿”的消费行为那样，由人的生理结构所决定而与人的生命不可分离。或者说，“必须吃喝住穿绝对不能等于必须劳动”，否则，就象没有吃喝住行人就得死一样，人不劳动也就得死，当然就永远也不可能产生和存在不劳而获的剥削和寄生者问题了，就象永远也不可能产生和存在没有“吃喝住穿”的消费活动的不消费者一样。
　　由此可见，不附加任何前提和条件，就一般性地下结论说“人们首先必须吃喝住穿，就是说必须劳动”的唯物史观是多么荒唐和错误了！因为把“必须劳动”和“必须吃喝住穿”划等号，就等于说“不存在不消费者，就是说不存在不劳动者”，而按照这个结论，或者说，如果这个结论是无条件适用的必然性规律的话，那么不劳而获的剥削者——不劳动者就和不消费者一样，是永远也不可能产生和存在的。

所以，铁的事实证明，否定产生剥削和寄生行为的客观可能性，从而为剥削者、“剥削阶级分子”开脱、制造理论根据和辩护的人正是马克思和恩格斯，及其以“一个很明显而以前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等”为“历史破天荒第一次……的真正基础”的唯物史观，而并不是唯人史观，因为正是唯人史观认为：“凡是承认‘必须吃喝住穿并不无条件等于必须劳动’的人，则自然会成为一个辩证唯人主义者。”所以，正是唯人史观揭示了不劳而获的剥削和寄生行为产生和存在的前提条件以及客观可能性，从而揭示了人类社会产生和存在剥削者以及剥削者阶级的客观可能性及其前提条件！

　　对于这么简单的道理，却有许多人都不能理解其中的奥妙，反而把板子打在了唯人史观头上，认为是唯人史观替不劳而获的剥削阶级辩护和制造理论根据，甚至还故乡先生还“义愤填膺”地把唯人史观称为“唯小人史观”。现在，唯物史观和唯人史观到底是谁在替劳动者阶级立论和辩护的孰是孰非问题已经搞清楚了，我想这些想为劳动者阶级利益鼓与呼的先生们也应该扪心自问、消消气了吧？！

　　而在这一有关人类社会历史的“真正基础”是什么的大是大非问题上，“大理论家”到底先生则进一步表现出了他的“深厚”理论和逻辑功底！对于“必须吃喝住穿并不无条件等于必须劳动”从而客观上存在着产生不劳而获现象的可能性的唯人史观观点，到底先生幸灾乐祸地说：“这样的人不少，所有的剥削阶级分子都是。”似乎这样一来，他就把唯人史观打成了代表剥削阶级利益的历史观。但他没想到，事实上，他正是在以事实为根据批判“必须吃喝住穿就是说必须劳动”从而否认剥削产生的可能性的唯物史观的基本观点。并且，他还进一步自己立论“严格”否认剥削现象的不劳而获和无偿占有本质，鼓吹剥削阶级消灭论，并为其合法合理化找根据：“严格的说，剥削也要“劳动”，不用说创业的、管理的，就是完全靠吃利息活着的，也不会整天躺床上吧（玩笑）。”
　　我不仅要问到底先生，既然“严格的说，剥削也要“劳动”，不用说创业的、管理的，就是完全靠吃利息活着的，也不会整天躺床上”，从而这些人全都是劳动者，那么人类社会中还存在需要消灭的不劳动者——寄生虫吗？若不存在这样的不劳动者，非法不劳而获的现象当然也就无从谈起了，那么，人类社会中又从哪里去找剥削现象和剥削阶级呢？没有非法不劳而获的剥削者和剥削者阶级，还有维护什么劳动者阶级的权益的可能和必要吗？而这样一来，什么无产阶级革命、共产主义运动等都还有必要吗？就不都成了无的放矢了吗？马克思主义不也就真正变成了一种典型的精神妄想症患者的产物了吗？
　　因此，面对这种结果，我难免要感到十分困惑：到底先生你到底是想否定什么呢？怎么连马克思主义的精髓和核心都全盘让你否定了呢？！如果你是想要变着法儿帮助证明唯人史观是真理，那我对你这样“晚节不保”的大理论家也只能说一声：对不起，我这里不需要你这种人，你还是给马克思帮倒忙去吧！
　　而也正是这种结果告诉我们，到底先生虽然以马克思主义“大理论家”自居，口口声声“马克思主义者倒要“金猴奋起千钧棒”，痛打多次落水狗，而且要往死里打！来而不忘非礼也，这一点绝不客气！……也兼稍稍肃其流毒”等等，且不遗余力地贬低别人：“居然就“诞生”了亦文这样极其浅陋的反马克思主义者，信仰马克思主义的人与其说感到愤怒，倒不如说为敌对阵营感到悲哀------太低级了。……愚蠢和轻浮，……“-其文章连反驳的价值都没有”， 这句话对亦文倒是很贴切。……“自己对马克思主义一知半解”，此正亦文之精确写照。……”，但实际上他连“什么是劳动”这种马克思主义的最基本的概念都没有搞清楚，因此才会得出“严格地说，剥削也要劳动”的缪论！并因此面对“人工劳动生产只是从无到有产生出来的一种人类活动，只是产生和存在于人类历史一定发展阶段的一种人类活动，并将随着科学技术的充分发展而自然消亡，因此根本不可能成为人类社会历史发展过程中的决定因素”的唯人史观观点，才会提出这样的“小儿科”问题：“运用科学技术不是劳动？非得是扫马路是劳动？扫马路的用上了机器还是不是劳动？亦文冥思苦想要反马克思是不是劳动？简直不知跟他说什么好了。”他不知道，马克思所定义的人的劳动或曰人工劳动是由三个基本要素构成的：１、劳动者的活动，２、劳动资料，３、劳动对象。因此，没有作为劳动主体的劳动者参与的劳动生产过程，那就象野生水果的产生过程与人无关从而属于天然生产一样，这种生产就变成了与劳动者的活动无关的自然力的自动化天然生产，而不再是人工劳动生产。其与原始天然生产的不同之处只在于这是可以由人下命令控制的高级天然生产过程罢了。人与机器人之间的关系则类似于资本家与雇佣劳动者的关系：资本家动口不动手，让雇佣劳动者劳动，自己则只下命令控制，因而资本家是不参与劳动的不劳而获者而不是劳动者。而也只有这样，人工劳动活动才能变得可有可无，才能从一种生活负担变成一种乐趣、兴趣、爱好和展现自身才能的机会，也才能以全人类的不劳而获的实现而彻底消灭不劳而获，彻底消灭以是否参与人工劳动划线的阶级和阶级关系，消灭劳动而得的劳动者阶级和非法不劳而获的寄生者、剥削者阶级，实现无阶级的自由、平等、民主、幸福的新人类社会！
　到现在为止，在铁的事实面前，我想大约不会有人再来否认唯人史观揭示人类社会产生剥削寄生现象的客观前提条件的观点“必须吃喝住穿并不无条件等于必须劳动”了。而一旦承认了这个观点，你也就自然不再是一个历史唯物主义者了。因为这样一来，马克思、恩格斯的唯物史观的“真正基础”：“历史破天荒第一次被安置在它的真正基础上；一个很明显而以前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等”，以及建立在这个真正基础之上的：“为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的（现在也和几千年前一样）一种历史活动，及一切历史的基本条件”等根本性、基础性的结论也就变成了谬误而不再成立；劳动生产也就不再能成为“第一个历史活动”和人类“一切历史的基本条件”从而不再能成为人类社会发展的前提和决定因素；唯物史观的进一步推论如关于生产关系和生产力的矛盾及作用等，当然也就失去了其安身立命的根本基础，从而整个唯物史观的理论大厦都必须推倒重建。而这也就是我为什么要把判定唯物、唯人史观孰是孰非的标准定为：“就是要判断必须吃喝住穿是否等于必须劳动”的命题判断的原因所在。

　　如此简单而又明确的道理，这个判定标准对于熟悉唯物史观之出发点、基础和基本原理的人来说，其重要性、关键性自然是不言而喻的。而偏偏有被打岔先生奉为“有点马传人之风”的过客先生，却对之嗤之以鼻：“这几天看到名亦文的网友，十分辛苦的批判马的唯物史观。这唯物史观乃马成名的二大标志之一，主要是说社会生产力决定人类历史发展水平，本来已成各派学者包括反马者接受的历史事实，能批判它肯定有点独创性理论突破。但凑上去一瞧却发现是个业余马列爱好者，发明了一个唯人史观，企图和祖师爷的唯物史观分庭抗礼，扫兴之余又发现此子居然是个马克思主义外行，他连唯物史观是什么都不清楚就批上了。令人可笑的是，他荒唐到把“人想吃喝住穿就必须进行直接劳动”这个马恩根本就没说过的话题，当成了马克思唯物史观的主要内容来批判，真是死人也有受冤的时候，马若在天有灵必被此子气晕不可。”并因此而下结论，认为唯人史观只不过是个“哲学笑话”而
已。
　　为什么“有点马传人之风”的过客先生会得出如此结论呢？答案也只有一个，那就是正如其所言，这里确实存在着一个“业余马列爱好者”，“此子居然是个马克思主义外行，他连唯物史观是什么都不清楚”，居然连马克思、恩格斯再三强调的唯物史观的出发点和“真正基础”是什么都不知道，不知道唯物主义历史观事实上就是唯物质生产主义历史观，就要使用自己难得的高水平理解能力慷慨陈辞，大张挞伐，这也就难免不闹出“哲学笑话”来了！至于这个闹出“哲学级大笑话”的人到底是谁，当事者自己当然心有灵犀，大家也都心知肚明，有道是：人贵有自知之明吗！真有不明白者，也不用着急，马克思有那么多的传人哪，还怕解答不了你的那点疑惑？！

　　当然，事物都是一分为二的。“首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳
动”作为唯物史观的“真正基础”，虽然在无条件的绝对情况下是不成立的错误结
论和规律，但这并不排除相对于一定的条件，它仍是正确的、可以成立的规律和结
论。比如，在人类发展到今天的特定历史阶段的条件下，从当前的社会现实和经验
可知，若以必须同时维持全人类的全部六十多亿人口现有水平质和量的“吃喝住穿”
为前提条件，并把现代社会中拥用不劳而获手段的那部分人排除在外，则这个规律
对于那部分没有不劳而获手段的成年人而言也的确是“一个很明显而以前完全被人
忽略的事实”或常识，因而对这部分人而言是完全成立的规律和定理。
但就是在今天，若不附加任何条件，“必须吃喝住穿就是说必须劳动”作为一
个定理和规律，无论对于个人还是对于全人类，显然也仍是不能成立的。因为天然
生活资料依然存在，因而就像其他动物依然可以生存一样，维持少量人口的人类基
本生存的客观条件也依然存在，从而没有劳动，人类也决不会灭绝。只是六十多亿
人口及其现有水平质与量的生活无法得到保证罢了。象中国的劳工刘连仁在日本和
二战时期的日本士兵在菲律宾，都是独自在原始森林中生活了几十年而生存下来，
就是这方面的具体例证。

　　因此，没有经过理性分析和严格论证，而是过分相信、依赖直观和经验，以致
直观地把现代人类世界中在特定条件下才能成立的规律当作无条件普遍适用于人类
一切发展阶段的“一个很明显而以前完全被人忽略的事实”，从而把一个只在特定
条件下才能对部分人成立的特殊性结论和规律当作普遍适用于人类一切发展阶段的
无条件规律和结论，或者说把一个只能在一定前提条件下成立从而需要证明的定理
作为不证自明的公理——“一个很明显而以前完全被人忽略的事实”加以无条件引
用，而且是作为自己历史观的“真正基础”来引用，这就是马克思和恩格斯之所以
会错误地把劳动生产当作“第一个历史活动”和“一切历史的基本条件”从而导致
劳动生产成为人类社会发展的前提和决定因素的“生产中心论”的认识错误，并最
终得出错误的唯物史观——唯物质生产主义历史观的根源所在。

　　三、产生剥削所必需的主观和认识条件

　　具备了外部客观和物质条件，是否就足以产生不劳而获的剥削行为和剥削者了
呢？当然不是，因为就象只有适宜的温度并不能孵出小鸡一样，构成剥削行为的主
体是人，而不是物，因而仅仅具备了外部客观和物质条件，只是提供了产生剥削行
为所需要的外因，而起决定作用的是内因——具有剥削意识和目的人及其在此意识
和目的指挥下的剥削行为，任何剥削者的产生和存在都只能是这种外因和内因辩证
统一作用的产物和结果。由于人的一切有意识的行为都是大脑指挥下的行为，所以，
这里的关键和决定因素是指挥人的行动、形成人的剥削行为的剥削意识和目的，如
果没有这种剥削意识和目的的产生和存在，人类社会就绝不可能产生剥削和剥削者。
那么这种剥削意识和目的又是怎样形成和产生的呢？要回答这个问题，就不可避免
地又要牵涉到劳动生产活动的另一性质——谋生的手段问题。

　　１、不劳而获意识和目的的起源

　　按照现代汉语词典给出的人的定义：“能够制造工具并使用工具进行劳动的高
等动物”，或按马克思、恩格斯区分人兽的方法：“一当人们自己开始生产他们所
必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自
己和动物区别开来”，现代已经学会从而能够和开始制造及使用工具劳动生产生活
资料的大猩猩，就已经可以归入人的范畴（详见央视“人与自然”节目，大猩猩使
用自制工具——木棍捕食蚂蚁，用石块砸食坚果等）。再从人类进化的角度来看，
大猩猩和人起于同源，都是从古猿进化而来，因而二者都是古猿进化出来的子孙，
只是分支不同而已。所以，现代大猩猩的生活技能和发展阶段也必然是人类进化过
程中曾经经过的发展阶段。
　　所以，根据这个人的定义、大猩猩的现实事实和人类进化的史实，我们可以确
切无疑肯定的一点就是，人类刚学会劳动而从古猿群中脱颖而出，并因此而可以开
始称其为人时的发展状态，必然和现代大猩猩的发展状态相类似，并不会比其高明
多少。
　　而从这种刚学会劳动从而主要还是依靠天然生活资料生存的阶段，发展到主要
依靠自己的劳动生产活动谋生从而可以打破天然生产的生活资料的数量、品种、范
围和地域等原有客观生存条件和环境的限制的较高发展阶段——人类通过迁徙等而
遍布于整个大陆，人口大大增加，生活水平也大大提高从而使得人工劳动成为必须
进行的必然性活动，否则就无法保持已有人口数量和水平的人类生活和生存，从而
再也无法和不能退回到依靠天然生产谋生的发展阶段，其间必然要经过漫长的发展
时期。
　　据“世界上古史纲”资料，在大约１５００万年的人类发展史上，从刚掌握最
简单的劳动技术而从古猿群中脱颖而出——用恩格斯的话说，就是蒙昧时代低级阶
段，“人类的童年”时代，发展到人类通过移居迁徙等而“遍布于一切大陆上”的
旧石器技术时代，或者说蒙昧时代中级阶段，大约耗去了整个人类发展史约８０％
左右的时间，即１２００万年左右。而从旧石器技术时代到今天也就３００－３５
０万年左右。所以，我说在大约８０％左右的发展史时间内，人类都是主要依靠天
然生活资料维持生存的，而谈不上有什么劳动生产活动，这完全是依照人类进化的
史实而言的，与恩格斯所得出的结论完全相似：“蒙昧时代是以采集现成的天然产
物为主的时期；人类的制造品主要是用作这种采集的辅助工具”。

　　而以马克思主义理论家自居的到底先生，竟然无知到连这种登载在普通史书上
的常识都不知道而对其发动攻击：“对亦文的“大胆”与“无知”我们已经领教得
太多了，见怪不怪。如果伤害一个人的名誉，可能被起诉，然而伤害全人类的名誉，
看来倒不会有人起诉。所以亦文尽管放胆胡擂吧。”
　　面对这种建立在“可怕的无知”基础上的攻击，我们也只能套用他自己的话来
说：这里确实有一个狗戴嚼子——放胆胡勒的人，不过除了到底先生本人以外，具
有这种“惊人的”胆略和学识的人恐怕也很难找到第二个！

　　随着人类所掌握的科学技术发展到人类主要依靠自己的劳动产品维持本身的生
存的阶段，以及人类通过大规模的移居和迁徙而“遍布于一切大陆上”，从而无法
再退回到原有的天然生活环境和不再能象大猩猩那样生活，人工劳动就产生和具有
了一个新的性质——谋生的手段，因为离开了人本身的劳动，人类就再没有别的办
法和手段维持和满足已有数量的人口及其现有水平质与量的基本生活需要，从而使
得人工劳动不再象其初生阶段那样可有可无，而是成为人们不干也得干的一种束缚
和强制套在人们身上的枷锁，就和今天大家所看到和所经历的情况一样。
　　摆脱束缚，追求没有枷锁的幸福生活，这也是人的本能。所以，打破人工劳动
所具有的谋生手段性质的束缚，追求不劳而获的意识和目的，也就自然应运而生了。
　　因此，不劳而获的意识和目的，作为人类打破枷锁、追求幸福生活的产物，从
其本质来讲并不是件坏事，而是推动人类社会科学技术进步的一件大好事。因为要
彻底实现全人类的不劳而获，客观上存在的出路只有一条，那就是通过科学技术的
高度发展而实现无人工劳动者参与的自动化高级天然生产，从而使得人工劳动象其
初生阶段那样，又变回成为一种可有可无的人类活动，成为一种乐趣、爱好、兴趣
和展现自身才能的机会等。而如果没有打破劳动枷锁束缚的不劳而获需要及其意识
和目的的推动，高级天然生产时代显然也就无从谈起了。

　　２、剥削意识和目的的形成

　　逐步实现高级天然生产的过程，显然就是人类不断深化对客观世界的认识，不
断发展科学技术的过程。所以，人类所掌握的从０开始的科学技术，要发展到可以
完全实现高级天然生产的水平，显然不是可以一蹴而就的事情，而要经过漫长的历
史发展阶段。从使用木棍捕食小动物的技术水平开始，发展到今天，人类已经历了
约１５００万年的发展过程。虽然人类所掌握的科学技术已经取得了长足的进步，
但离完全实现高级天然生产从而把人类从人工劳动的枷锁束缚中彻底解放出来还有
遥远的路程要走。
　　不过，随着从０开始的科学技术的不断进步和发展，当其到达一定发展水平和
高度时，客观上又产生和存在了另一条不劳而获的捷径，并因此而把人类引入了歧

途。那就是当科学技术发展到劳动者能够生产出维持自身生存和繁衍需要之外的剩
余生活资料时，客观上产生的允许一部分人利用这部分剩余维持自身的生存和繁衍，
从而使这部分人立刻就可以打破劳动枷锁的束缚而实现自身的不劳而获，以寄生的
方式维持自身的生存和繁衍。而正是这种寄生的客观需要，使得不劳而获、剥削其
他劳动者的意识和目的应运而生了。
　　在这种剥削和寄生的目的的推动下，人类发明了一系列为此目的服务的手段，
如占有生产资料、贪污盗窃、化公为私、行贿受贿、以权谋私等等，并由此把人类
社会带入了分裂为剥削者和被剥削者两大对立阶级的阶级社会，阶级矛盾和阶级斗
争从此成为人类社会中的主要矛盾和斗争，剥削者的残酷压榨和被剥削者的反抗革
命则成为阶级社会中特有的最显著特征和标志。

　　四、剥削的副作用和反动性

　　剥削和剥削寄生现象的产生和存在，把人类社会的大量人力、精力、财力、物
力等都浪费到了平抑阶级矛盾和阶级斗争的需要上面去了，以至于为了把阶级矛盾
平抑到一定范围内以免使得社会陷于崩溃而产生了专门的制衡机构——由法律、警
察、军队等所组成的国家机构和政权。这就不可避免地要分散人类发展科学技术、
实现高级天然生产的精力和能力，从而大大延缓人类社会的发展进程，给人类社会
的发展带来巨大的内耗、副作用和反动力！但这还不是剥削的最大危害。
　　剥削的最大危害，就在于它使得人们的注意力偏离了发展科学技术、向高级天
然生产时代挺进的正道，而是走上了挖空心思，想办法、使计谋、用韬略等去无偿
占有他人劳动成果的邪道，从而使得社会迷失了正确的发展大方向！
　　社会精英分子的精力和能力都用在了如何在社会中获得优越地位以及如何利用
这些地位去为自己打破劳动枷锁的束缚，过好自己的寄生小日子上面了，而不是用
在真正应该使用的地方——如何发展科学技术上面。因此，学而优则仕、升官发财、
光宗耀祖等等就成了人们梦寐以求的直接目的和目标，而那些真正能够推动人类社
会前进的知识、科学和技术反倒成了雕虫小技和精英们不屑一顾的“下九流”行业。
这种迷失社会发展前进大方向的现象及其恶果，在现代社会中表现和发挥得尤为淋
漓尽致。
　　中国几千年的封建社会之所以历经多次改朝换代，仍是踯躅不前，发展缓慢，
以至近代沦落到了落后挨打的地步，传统思想文化轻视“雕虫小技”的科学技术，
重视“学而优则仕”等官本位制的价值取向是导致这种结果的根本原因之一。正是
这种价值取向使得社会误入以“升官发财、光宗耀祖”等为发展目的的发展歧途，
科学技术则得不到应有的重视和发展，从而使社会偏离了正确的发展大方向，失去
了必需的发展动力，自然也就失去了高速发展的可能性了。
　　所以，彻底纠正这种价值取向和发展方向错误，批判和纠正传统文化中的“学
而优则仕”等官本位制错误思想文化，重新把科学技术的发展放在第一位，使得“
雕虫小技”坐领中军，大力普及科学知识和技术教育，实施“科教兴国”的根本战
略，这才是中国当前走向复兴所需要的唯一正确和需要全力贯彻的方向性路线性根
本方针！

　五、现代社会中的剥削及对策

　　现代人类社会正处于产生剥削和寄生所需要的内因和外因都同时具备并且短期
内不可能完全消除的发展阶段。所以，在现历史发展阶段，要想彻底根除剥削和寄
生现象，只能是个幻想，现实中根本不存在实现的可能性。
　　那么，面对这种现实，我们是否就无所作为了呢？当然不是。就像一张纸的两
面，一面是大力疏通发展科学技术、实施科教兴国战略的正面通道，向实现全人类
不劳而获的高级天然生产时代挺进，另一面自然就是尽最大可能堵住现有的剥削寄
生邪道，全力打击、消灭那些非法不劳而获的寄生虫，形成一面倒的社会舆论，使
寄生剥削者成为人人喊打的过街老鼠，惶惶不可终日，这才能尽最大可能使得社会 成员心往一处想，劲往一处使，也才能尽最大可能消除内耗，形成最大化发展合力
和最高的发展速度。

　　由寄生和剥削的本质可知，现代社会中判别一个人是否剥削者和寄生虫，方法
也很简单，那就是看其个人所得或私有财富是否非法不劳而获所得即可，而不论其
现在披着什么样的外衣，头顶上有什么光环。凡是大量非法无偿占有劳动人民血汗
者，无论其是什么职务，什么身份，都属于剥削者阶级范畴，都是劳动者阶级的敌
人，就要受到应有的打击和专政。象成克杰等之流就是这种寄生剥削者和劳动者阶
级的敌人的典范。当然，寄生和剥削的性质虽然只有一个，但这里还是有一个量变
到质变的问题，所以，应当制定一个划分两类不同性质的矛盾的量变标准，这样才
能使得事情具有可操作性和刚性。

　　同时也要保护现发展阶段不可避免的合法不劳而获现象，如私营企业主合法占
有的劳动者的剩余价值等，然后再通过合法的所得税、遗产税等途径予以调节。
　　由于对于生产资料的支配权更多地体现着组织社会生产的决策需要和适应社会
需求变化的应变决策需要等客观决策需要，所以，生产资料私有制在现社会发展阶
段，作为具有最快应变能力的所有制形式，是市场经济条件下能够最快满足市场变
化需要从而符合目前社会实际发展需要的最佳所有制形式。
　　又由于占有生产资料并不是大家的目的，占有生活资料才是大家的目标，而占
有生活资料的问题可以通过税收来调节，所以，要以客观需要为标准来决定所有制
形式，而不是人为地去干涉、确定，并为此而毫无意义地争论不休。现有的公有制
企业因所有权限的束缚应变能力太差而不能适应市场经济的发展变化需要的弊病，
已经决定了它们的未来命运。就象两个比赛应变能力的运动员，应变能力差的那一
个的失败是早已命中注定了的。而把一个能力先天就有缺陷的残疾人与另一个正常
人放在同一赛场的同一起跑线上比赛，本身就是残酷和不公平的，其结果也是不言
而喻的。所以，逐步改造公有制企业，使其成为能够适应市场经济的变化发展需要
的股份制、合作制等私有类型企业，就是公有制企业的改造方向，也是“国企”改
革的根本出路所在！

　　最后，对于到底先生认为本人“从骨子里与社会主义格格不入，一有机会就跳
出来反对”的结论，本人需要作点说明。

　　首先，本人并不反对而且拥护社会主义制度的目的——消灭人剥削人，实现劳
动者阶级的解放和幸福，这也是唯人史观的结论和目的。
　　其次，本人也赞成共产党的宗旨。共产党就其宗旨而言，也是要消灭剥削寄生
者阶级、为劳动人民谋幸福和为劳动人民服务。这些不但没有错，而且代表着人类
社会发展的正确方向！
　　所以，马克思、恩格斯所作的一切及其理论的大方向是正确的，他们也确实为
之献身奋斗了终生。

　　但问题在于上述的这些理论上的目标，靠马克思的唯物史观和科学社会主义理
论是实现不了的。因为他的唯物史观是建立在一个错误基础之上的理论大厦，从而
导致他的整个社会发展学说都变成为似是而非的伪科学，因而只能把它指导下的实
践引入歧途和失败。世界共运史及其实践也已经用活生生的事实证明了这一切。

　　所以，我所作的一切，只是想找出其中的错误所在，看看毛病到底出在那里，
然后再对症下药，治病救人，使大家能够沿着所找到的正确道路继续前进。仅此而
已。