把脉中国 平治天下

治  病

《周易》理深意宏，是自然科学的胚基。中医学，作为自然科学的一部分，与《周易》有着不可分割的联系。中医的宝典《黄帝内经》中的重要基础理论如阴阳学说，藏象学说，气化学说即递嬗于《易》。

隋朝巢元方在《诸病原侯论》中把《周易》的阴阳刚柔理论应用于导引养生，并贯穿于炼精气神之中。

唐代大医学家孙思邈更提出“不知易，便不足以言太医。”

明朝张景岳的《医易义》更是中医应用《周易》的杰作，提出了“医易同源“的理论。

清代医家唐容川的《医易通说》谈到“发明阴阳者，莫备于易。”

在中国历代医家中，我们尤其应该提一下明朝的大医家赵献可。

明朝医家赵献可，师承薛立斋，擅长于将易理贯通于治病。在中医基础理论如心肾水火方面颇有创见，尤在命门学说的创建上多有建树。其中，他所著的《阴阳论》说：“世人但知气血为阴阳，而不知水火为阴阳之根。能知水火为阴阳，而误认心肾为水火之真。”我对这段话的理解是，一般人只知用脏气的五行生克来治病，而不知心肾为五脏之根。有的人知道心肾为五脏之根，而不知元阳元阴寓居于心肾之中，元阳元阴才是五行运转的原动力。有的人知道元阳元阴寓居于心肾之中，却不知元阳元阴受太极（命门）的调控。由赵献可的这段话，我们大致把医术分为三等。

一、一般的医术。医生擅长于利用周易的全息律思想来诊断病因，并能运用脏气的五行生克来“治病”。

我国的中医医师，一般都能利用《周易》的全息律思想来诊断病因。早在2000多年前，《黄帝内经》就采用了全息诊法，它在《灵枢·五色》篇已发现五官含有五脏的信息。如“明堂骨（鼻）高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧。”它已提出鼻及其两侧包揽着内脏的全部信息，它在《素问·经脉别论篇》中“毛脉含精，行气于府，府精神明，留于四脏。气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。”其中，它将寸口脉象称为“气口”，即言寸口脉象是人体气全息的全息元特区。

我国的中医医师，一般都知道人体内脏的五行分类。人体内脏中，肾为水。因水中内含元阳，所以肾在人体气机升降运动中为温升的动力。元阳发动，肾脏温升，脾土得以温煦而中气足。心为火，因火中内含元阴。元阴之生，意味着营血的周流全身，滋养五脏六腑，四支百脉，使其生机如火一样旺盛。肝为木，主升发。胆为甲木，肝为乙木，肝脏之象征春生之性。体内的脏气，有了木性的活力与鼓动，才能生机振奋，气血和畅。肺为金，金为降，适宜的顺降是为了更好的升发。脾为土。中土为气机升降的枢纽。只有中土的生发作用正常，气机升降才能顺利完成。

我国的中医医师，很早就知道，人体内脏中的某一脏或某几脏气机过旺过衰，则必定使内脏气机失去平衡，不能顺畅运转而致生病。这就必须要医师用脏气的五行生克来治病。如果体内肝气过盛。肝为木，肺为金，金克木。所以治病时，在平抑肝气的同时稍加润肺的药物，能取得更好的疗效。如果体内胃和肺的气机过盛。胃为土，肺为金。土生金，金克木。则肺的气机大盛而强克制肝（木）。再又肝为木，心为火，木结合火则火的气机大盛并强烈克制肺（金），所以当体内胃和肺的气机过盛时，在平抑胃肺的同时应益肝养心，能取到事半功倍的效果。

二、中等的医术。医生擅长于用心肾之元阳元阴来治病。医术达到此等高度的医生，他们明白元阴元阳两仪寓居于水火之中，它们才是五行运转的原动力。在人体气机升降运动中（如图4），肾中之元阳上升，心中之元阴下降。肝肺是升降的翼佐，脾胃是升降的枢纽，而心肾中元阴元阳才是升降的根本。心肾气机圆运动在辩证论治方面有着重要的指导意义。

1、左半圆升机失常的辨证论治。内脏气机圆运动以左半圆肝脾肾主升。升机失职主要为脾肾，而起决定意义的又在于肾，临床上，肾阳式微不能发动，必脾陷胃逆，肝木不升。在许多情况下，脾虚升陷，单纯补脾力弱效差，若兼以补肾之元阳则效力倍增，即前贤所讲的补脾莫若补肾。

左半圆升机失职临床表现一组为“水寒土湿木郁”，即肾中元阳虚衰，脾湿水泛，肝气郁滞不升的综合症状，证见畏寒肢冷，头昏腰酸浮肿便稀，食少纳呆，神郁寡欢。两尺无力等。应予“暖水燥土疏木”治之。由于肾元阳虚衰导致肾寒脾湿，已土不升及水木俱陷，故应温补肾之元阳，健脾运湿及疏达肝木予以纠正。

2、右半圆降机失常的辨证论治。右半圆降机由心肺胃组成。胃为戊土（燥土），脾为己土（湿土）。胃赖心血所荫，脾湿所濡。正常情况下，燥湿调停脾升胃降则右半圆能正常右旋。如心阴暗耗，心火上炎不能下荫。则易导致胃燥上逆，胃逆则肺气不降而呈“火炎胃燥金逆”病理。临床出现心烦失眠，心情不畅，干呕胃胀、鼻干、胸部不适等综合证。发展下去则可出现干呛咳逆等病，治疗原则为“清心润土凉金”，如竹叶石膏汤之类可以调复。又如有的情况下，胃逆不降，除用瓜蒌、半夏开结降逆之外，酌加黄连却显奇效。此因其根源在心之元阴不降，所谓“治胃莫如治心”故也。

三、高明的医术。医生擅长于用命门来修炼内丹以防治病疾。医术达到此等高度的医生，他们明白阴阳两仪由太极产生并受其调控，心肾中之元阳元阴来源于命门并受命门调控。我结合黄宗炎的《图学辩惑》认为，修炼内丹大致应据如下程序：

1、“玄牝之门”：指人身命门两肾空隙之处，气之所由生，是为祖气。凡人五官百骸之运用知觉皆根于此。”修炼原则：提此祖气上升。2、炼精化气，炼气化神。修炼原则：“炼有形之精，化为微芒之气，炼依稀呼吸之气，化为出入有无之神。”3、五气朝元，左木火，右金水，中土为之联络枢纽。分别代表心肝、脾、肺、肾五脏。修炼原则：以心肾水火升降为中心，以土为枢纽，将五脏气由四方向中央土凝聚。4、取坎填离。目的在于使后天心肾坎离变为先天乾坤。修炼原则：使水火相交，修炼乾阳坤阴孕结圣胎于命门。5、复归太极，炼神还虚。修炼原则：复归命门，从有到无。

实际上，人体的任何生理活动和任何机体组织都通过显意识和潜意识两种方式来调节，人体内脏气机调节实质上是一种综合性调节方式。

人体内丹的修炼过程简单说来就是在1、2阶段调动命门之气；在3阶段是将命门之气运行于五脏，以使五脏气和谐运转；在4阶段，让五脏用潜意识进行调节，而用命门气将心肾中之阴阳二气调节和谐，在5阶段，五脏气，阴阳二气都用潜意识进行调节；当命门中气的运动也达到和谐后，命门也用潜意识调节，从而达到“从有到无”的境界。

治      国

《周易》博大精深，既然它运用于中医可用来“治病”，那么它可否用于政治用来“治国”呢？答案是肯定的。

早在春秋战国时期，邹衍等阴阳学派就把阴阳五行应用于政治，提出了“五德终始”的理论。邹衍认为，运用土、木、金、火、水五行轮转的顺序，可推算历代王朝的主运，从而得出历代王朝盛衰的历史，并以此制定这个王朝的政令、服色、冠舆等制度。他认为每一个朝代皆由五行轮序中的某行所主，根据主德的转移，方可推测这个王朝的大体盛衰状况。

邹衍的“五德终始”较为刻板拘泥。诸子百家中，把《周易》较为全面应用于政治的莫过于儒家。儒家认为一个人的性格包括智、仁、礼、信、义五个方面，分别对应五行中的水、木、火、土、金五行，只有当君子能同时拥有了此五种性格才能行为做事合乎理性。《大学》认为，一个社会要达到“至善”的高度，其领导者必须“明明德”，即修养其个人理性，并以身作则。《大学》认为理性应包含创新的意义。它援引《盘铭》“荀日新、日日新，又日新”，援引《诗》“其命维新”，它告诉我们，我们应不断创新，以适应日新月异的形势。《大学》认为理性应包含公正的意义。它说“道得众则得国”。它告诉我们理性的行为应符合大多数人的利益，得到大多数人的拥护。《大学》认为理性应包含公开的意义。它援引《太甲》“顾  天之明命”，它告诉我们理性的事物都按照一定规律、公开有序地进行。《大学》认为理性应包括公平的含义，它提出：“所恶于左，毋以使右”，它告诉我们应推己及人，众生和我们是平等的。《大学》认为理性应包含效率的意义。它说：“为之者疾，用之者舒”，它告诉我们办事时应追求速度与效率，使用开支时应注意俭朴与节约。

儒家对“至善”社会的建设，主要体现在个人修养层面上。我浸淫于易理，广猎于中医，近取诸身，远取诸物，把易理贯通于“治国”，我在社会组织层面上，把治国之术分为三等。

一、基础的治国术。领导者应擅长于运用易理的全息律来诊断社会之病因，应擅长于利用社会各组织的五行生克关系来治理社会。

孔子说：人道敏政，地道敏树，夫政者，蒲卢也。为政在人，取人以身。在这里我们可以清楚地看到孔子的全息律思想。他认为观察树木的生长可推知其地肥瘦，一个人的好恶是社会政治的全息元特区。有感于此，再结合《大学》中理性的五个含义，我构建了一个全息元特区，以诊断社会之病因。

我把《大学》中理性的五个含义创新、公正、公开、公平、效率分别配属水、木、火、土、金五行，构成一个五行系统，其核心是理性（如图5）。当一个社会，人们把创新作为主要的言行准则时，这个社会是学习型社会，五行属水，水气盛行。当一个社会，人们把公正作为主要的言行准则时，这个社会就是公正社会，五行属木，木气盛行。当一个社会，人们把公平作为主要的言行准则时，这个社会就是公平社会。五行属土，土气盛行。当一个社会，人们把效率作为主要的言行准则时，这个社会就是功利社会。五行属金，金气盛行。当一个社会，人们把公开作为言行的准则时，这个社会就是法制社会，五行属火，火气盛行。

在学习型社会里，人们能随机应变，能克服巨大的灾变。在公正社会里，人们身体力行，积极性被极大地鼓动起来。在法制社会里，人们的言行循规蹈矩。在公平社会里，社会基础极其稳定。在功利社会里，人们唯利是图。

我结合实际，把上面的诊断方法，略作推演。例如，我国在进入社会主义初级阶段的上世纪五十年代。人们都把大多数人民的利益放在高于一切的位置上，人们参与社会建设的积极性空前高涨，这段时期，人们把公正作为主要的言行的准则，应属于公正社会，五行属木，木气盛行。

再看我们现在的社会。我们的政府偏重效率，偏重经济领域。全国各级政府的政绩指标唯GDP是从。2005年，《潇湘晨报》就曾报道：某地一领导。将当地各单位，不论职责，全都摊派招商引资的任务。否则，不达标的单位就得上电视台曝光。这是政府急功近利的一出典型闹剧。再看我们的人民。华人数学大师丘成桐曾说过：“学生和学校变得唯利是图是中国难以孕育一流学问的主要原因。”试想，连原本是社会象牙塔的学校都成为了功利主义的俘虏，社会其它角落不用猜想就知是什么情况。2005年11月23日，《北京晨报》报道：无任何职业资格的在校生、2005年度的亚洲小姐王磊，近日以“文化产业特殊技能人才”的身份，经深圳市劳保局特批入户深圳。看到这里，再联想以前的“刘翔读研事件”，真让人感到现在的社会，怎么看都象是在范进中举那个时代。我们所处的这个社会，人们主要是把效率作为言行的标准，应属于功利社会，五行属金，金气盛行。难怪房产大佬任志强敢抛出“富人优先论”，在功利社会里，任志强的确是那个“说皇帝没穿衣服的小孩。”

具备基础治国术的领导者，应该清楚，社会是由文教组织、公民、司法组织、权力机关、执行机关五大部分组成，它们分别配属水、木、火、土、金五行而组成一个五行系统，该系统的核心应是社会理性（如图6）。应该清楚，社会建设领域包括文教、环保卫生、法制、政治、经济五大领域，他们分别配属水、木、火、土、金五行而构成一个五行系统。该系统的核心应是建设社会理性（如图7）。

具备基础治国术的领导者，应该自觉运用五行生克关系解决社会问题。一般的领导者，都应该有这样一个认识：人体五脏中某一脏或某几脏过盛过衰，气机异常即为病；同理社会上五个组织中某一组织或某几组织过强过弱，导致社会不能匀衡理性运转即为乱。

我联系实际，略作推演示范。

在我国，权力机关——人大中，约70%的成员来自执行机关——政府。人大主要代表政府的利益。在社会组织五行系统中，权力机关为土，执行机关为金，公民为木。由五行生克关系可知，土结合金强烈克制木。人大结合政府的后果将是强烈克制公民，也就是说人大结合政府的后果是无视公民的利益而为所欲为，现行政府侵犯公民权利的事件，是必然会发生的。

同理，决策权与执行权不相互独立，甚至重合，是功利社会产生腐败的根本原因。

我们不仅可用此五行系统分析社会现象，而且，我们可以依据此五行系统寻找解决问题的方法。

就上面谈到的关于人大结合政府发生侵犯公民权利的现象，我们用五行生克关系谈谈其解决之道。

权力机关为土，执行机关为金，由于土生金，所以人大结合政府后，政府的势力过大。因此解决方法之一是确保人大与政府相互独立，确保人大中来自政府的成员数量，与政府机关人数占全国人口总数比例相适应。

公民为木，司法组织为火，执行机关为金。由五行生克关系可知，木结合火强烈克制金。在这里，我们可得到解决此问题的方法之二：公民结合司法组织，司法非常便民，能有效制约政府的行为。