“实践是检验真理的唯一标准”的现实意义

“实践是检验真理的唯一标准”的现实意义

银蛇蜡象编撰

一、“实践是检验真理的唯一标准”是马克思主义认识论的基本观点

　　“实践是检验真理的唯一标准”——这个命题本身是正确的，但胡耀邦搞得那场所谓“真理检验标准”的讨论却是个阴谋，必须彻底揭穿。但是在否定邓、胡的哲学诡辩和政治阴谋时，却不应该将“实践是检验真理的唯一标准”这个正确的哲学命题也否定了，更不应该批判这个命题本身。对这样一个明显是正确的哲学命题却反复出现如此众多的误解和批判，说明左派队伍在哲学基础上存在着严重的薄弱。这种在理论批判上“因人废言”，“望文生义”的简单做法是不当的。我们不能因为希特勒的法西斯党叫“德国国家社会主义工人党”，于是我们就连“社会主义”和“工人党”也否定。不能因为蒋介石也赞同过“事实求是”，我们也就批判“事实求是”。更不能因为一些资产阶级理论家曾承认阶级斗争，我们也否认阶级斗争理论。

　　我们知道，一个观点、一条原理，都是需要一系列的说明和解释的。讨论这个观点、原理也要先去研究与它相关的解释和说明，试问我们责难“实践是检验真理的唯一标准”的同志们，你们认真读过分析研究过那篇文章吗？你们认真地读过《实践论》、《人的正确思想是从哪里来的》等等有关马克思主义认识论的著作吗？

　　实践确实是检验真理的唯一标准。本来，“实践是检验真理的标准”，对这个命题人们是没有异议的。但由于在1978年那场所谓的“实践检验真理标准的讨论”中抹杀实践的阶级性、社会性，抹杀科学理论在检验真理上的指导作用，实际上是为了砍倒毛泽东思想和毛主席关于无产阶级专政下继续革命理论的大旗，于是后来在批评那次讨论时有的同志不赞成“实践是检验真理的唯一标准”，认为实践只是检验真理的“第一个和基本的标准”，不是“唯一的”标准，但他们又说不出第二个或其他的检验标准是什么。

　　毛泽东在《实践论》说：“实践的观点是辨证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。”这就是有的同志认为实践只是检验真理的“第一个和基本的标准”的理论根据。其实这是将“认识论”和“真理检验标准”两个概念范畴混同了。“认识论”的内涵远远大于“真理检验标准”的内涵，“真理检验标准”恰恰只是“认识论”中的一个内容。辨证唯物论的认识论之第一的和基本的观点确实是实践的观点，但除此之外，辨证唯物论的认识论的观点还有其他观点，比如认识分为感性认识和理性认识，感性认识必须向理性认识飞跃，理性认识又必须经受实践的再检验，等等。毛泽东指出：“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。”“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

　　可见，“通过实践而证实真理”只是辩证唯物论认识论的一个观点。毛泽东在《实践论》中就在“实践的观点是辨证唯物论的认识论之第一的和基本的观点”这句话的前面还明确地说：“真理的标准只能是社会的实践。”这里说检验真理的标准“只能”是社会实践，也就是说“唯一的标准”。毛泽东后来在《新民主主义论》中说：“只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”这里也是使用“只有”，“才是”的断语，即“唯一的标准”。在《人的正确思想是从哪里来的？》中更明确地说：“人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。”请注意，这里说，“此外再无别的检验真理的办法”，这就是说“实践是检验真理的唯一标准”。

　　胡福明的“真理标准”一文确有他的阴谋用意，但我们不能因人废言，我们必须进行科学的批评，不能和毛泽东的科学论断发生冲突。要质疑毛泽东的论断可以，但是必须拿出充分有力的论据。其实，那场所谓的讨论的实质问题在于以下几个方面。

　　一、阶级性问题。在“实践是检验真理的唯一标准”这一命题中有实践、检验、真理、标准四个构件因素，每个构件因素都存在阶级立场、世界观、方法论上的差异问题。人们在这四个因素中的每一个因素的任何一个方面存在差异分歧，所得出的认识结论就不同。比如对法国大革命、对秦始皇，至今褒贬不一，莫衷一是，因为进行实践，确立真理标准和进行检验的毕竟是人。在阶级社会里中，人们之间存在着阶级立场、世界观、方法论上的差异分歧，在阶级消灭以后，也仍有世界观、方法论上的差异。实际上是人通过实践去检验真理的，而不能超脱一切阶级性、世界观、方法论绝对“公正”地去检验真理。

　　马克思主义的哲学辨证唯物论的第一个特征是阶级性，第二个显著特征才是实践性，忽视阶级性，就会形成“实践面前人人平等”，“真理面前人人平等”的认识，尤其是对现时代重大社会运动的认识，每个人都超脱不了阶级立场的问题，这就是公说公有理，婆说婆有理，仁者见仁，智者见智的现象。蒋介石到死也不会承认共产党是革命的，尽管他在所有的斗争中都失败了。波旁王朝复辟派无论如何也不会肯定法国大革命的。

　　人们说自己用实践检验真理的时候，他对实践的正误早已先有了立场的判定，所以根本的问题是人们对实践性质本身的判定问题，即人们的立场、世界观、方法论的问题。就拿幸福观来说，资产阶级的幸福包括他剥削压迫被剥削者被压迫者的感受，无产阶级的幸福也包括被剥削被压迫的感受吗？

　　盲人对大象的认识都千差万别，更不用说利益截然对立的两大阶级。

　　毛主席说“凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对。”说的就是，有着敌对的立场和利益关系的人们对于真理的截然不同的认识。

　　二、实践的主体性和革命性问题。“只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”因为历史上存在着反动复辟势力对革命进行反攻倒算的事情（如波旁王朝否定法国大革命），存在着主观武断而否定正确的事情（如王明路线执行者认为毛泽东是机会主义者，又如右倾翻案势力对文革的评价），存在着落后群众的自发性问题（如前苏联人民曾拥护叶利钦的改革而否定列宁、斯大林）。不是任何人，任何势力都有权进行“检验真理”的，再进一步说，也不是任何人，任何势力的检验都有真理性的，有的检验的行为本身的性质就需要检验。

　　革命本身就反映了社会运动的客观规律，所以，只有推动历史前进的千百万革命人民才是检验真理的社会主体。革命性就是消灭私有制；阶级性就是为人民服务。

　　三、哲学争论的倾向性。哲学斗争历来是社会斗争的武器，从来没有纯学术的哲学争论。“我现在掌权，我说的就是真理”。这种讨论本身是否也要接受历史实践的检验呢？

　　四、一切“已知真理”都要继续接受实践的检验。有人问，我每天都使用的茶杯要不要检验？我的回答是：要！使用就是检验，能用，就是检验合格，而且通过使用还可以“检验”出茶杯的其他性能和效用。反之，就是不合格。号称信仰马列主义的教条主义者每天都在批发“革命真理”，对于这类“真理”，我们能不通过直接或间接实践去检验它们吗？毛主席教导我们“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路”。马列主义毛泽东思想的真理，仍然是要接受实践的进一步检验的，在实践中检验其适用范围，开拓其发展空间。正所谓“师傅指指门，修行在个人”。

　　逄先知著《毛泽东传》1291页上写道：

　　一九六三年十一月十九日《五评》（即《五评苏共中央的公开信》）发表，题目是《在战争与和平问题上的两条路线》。毛泽东审阅这篇文章时，加写了一个名句：“社会实践是检验真理的唯一标准。”这是对真理标准问题所作的完备表述，现在已被人们普遍认为是一个经典的概括。

　　该书的1290页，是毛主席修改此篇文章的影印件，有毛主席的手笔：“社会实践是检验真理的唯一标准。”



　　“实践是检验真理的唯一标准”和“社会实践是检验真理的唯一标准”这两个命题有没有不同呢？我看是没有的，毛主席著作里面，许多地方提到的“实践”、“社会实践”、“革命实践”其意义都没有什么不同。著名哲学著作《实践论》主要谈的就是社会实践，毛主席并没有把书名定为《社会实践论》。

　　经过三十多年的实践我们看出，那场讨论的真正阴谋就是要砍旗，要否认被千百万革命人民的实践证实是真理的马列主义毛泽东思想，否认社会主义方向，否认马克思主义哲学的阶级性，目的是把白猫黑猫放出来，为否定无产阶级文化大革命乃至整个国际共产主义运动的历史制造理论根据。这是一个打着革命的正确理论的旗子反对人民革命实践的典型例子。

　　在马克思以前，判断认识是否具有真理性的标准，不是凭人们的主观感觉，就是凭宗教教义，即都是唯心主义的。马克思第一次指出：“人的思维是否具有客观真理性，这并不是理论问题，而是一个实践问题。”

　　在马克思主义体系中，这个理论是越来越明确，不断深化的。毛主席在1963年的《人的正确思想是从哪里来的？》中说“此外再无别的检验真理的办法”，这就是说“实践是检验真理的唯一标准”的意思。

　　同年的11月18日，毛主席在修改《五评》时“社会实践是检验真理的唯一标准”的手迹，也证明了“唯一标准”的发明权属于毛主席。

　　“实践是检验真理的唯一标准”，是在76年（也就是修正主义上台）以前，一些马克思主义哲学教科书里论述认识论中检验真理标准问题的时候提出的命题。

　　例如：

　　在李达的《唯物辩证法大纲》434页上说：“在马克思主义看来，检验认识正确与否的唯一标准，只能是社会实践。”

　　在第435页上说：“只有实践才是检验认识的唯一的最终的标准。

　　在李达对毛泽东的《实践论》《矛盾论》解说一书里第3页第二小题的题目就是：“《实践论》——论证了实践是真理的唯一标准。”在第4页里说道：“为什么只有实践才是认识的真理性的唯一标准，除此以外再没有别的标准呢？这有两个理由：……”。

　　李达在《〈实践论〉解说》一书中指出：是毛主席的《实践论》——论证了实践是真理的唯一标准。毛主席对这一点也是给予肯定和赞同的，这可以从关于《〈实践论〉〈矛盾论〉解说》一书毛主席给李达的三封信得到证明。

　　再看看76年以前讲述马克思主义哲学、认识论的一部分教科书中的这一提法：

　　《马克思主义哲学不容篡改——批判林彪唯心主义形而上学世界观文集》（1974年9月人民教育出版社出版）一书第17页中写道：

　　“马克思主义哲学认为实践是检验真理的唯一标准。”

　　《哲学名词解释》（1974年6月人民出版社出版）上册《理论与实践》条目中写道：

　　“社会实践是人们对于外界认识的真理性的唯一标准。”

　　《〈路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结〉提要和注释》（1973年4月人民出版社出版）第50页在对马克思〈关于费尔巴哈的提纲〉第二条简释说：

　　“在这一条中，马克思把实践作为唯物主义认识论的基础，阐明实践是检验真理的唯一标准。”

　　在第52页中对马克思《提纲》中的一句话作解释时说：

　　“马克思说：‘关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。’这是说检验真理的唯一标准是实践，离开实践去争论思维是否能正确反映现实，就如同中世纪的经院哲学一样，只能是烦琐无聊的争论，是没有意义的。”

　　这些引文足以证明“实践是检验真理的唯一标准”这个命题，不是右派们在78年“通过讨论，确定”的。

　　以上分析说明了，对待马列主义毛泽东思想的理论、观点，要坚持严肃谨慎的态度。现实生活中许多“修正”马列主义毛泽东思想的理论都是为剥削阶级服务的。

　　为了使广大人民群众更好地掌握马克思主义哲学武器，毛泽东在一九五一年三月二十七日致李达的信中写道“关于辩证唯物论的通俗宣传，过去做得太少，而这是广大工作干部和青年学生的迫切需要，希望你多多写些文章。”

　　“实践是检验真理的唯一标准”是毛主席《实践论》的一个重要观点，毛主席在五评苏共领导的公开信中指出“社会实践是检验真理的唯一标准”。

　　一切“已知真理”都要继续接受实践的检验。

　　真理只有一个，它没有阶级性和民族性，只有从不同的阶级和不同的民族的角度去认识它。

　　逻辑推理也需要实践。

　　检验的结果贯穿于实践的全过程。

　　《实践是检验真理的唯一标准》一文的要害在于：1、是谁的实践？2、由谁检验？3、检验的目的是什么？

　　1、是谁的“实践”？是走资派和资产阶级、一部分小资产阶级的“实践”和感受。工农大众对文化大革命的根本性非议不多。

　　2、由谁“检验”？由通过不正当手段取得政权的走资派群体和资产阶级、牛鬼蛇神“检验”。

　　3、“检验”的目的是什么？（1）否定社会主义革命和社会主义建设，甚至否定新民主主义革命，否定反对帝国主义侵略，否定大跃进、人民公社和文化大革命，宣布社会主义失败，社会主义的国民经济濒临崩溃，为他们投降帝国主义，瓜分社会主义公有财产，剥夺广大工农群众的生存权作舆论准备。（2）否定马列主义毛泽东思想的基本原理、观点，集中反对毛主席的革命路线，即坚持无产阶级专政下继续革命的理论和实践。

　　三、毛泽东热就是中国人民用实践重新检验真理的结果。实践再一次证明了毛泽东同志关于无产阶级专政下继续革命的理论的正确性。

　　毛主席曾经说过，“右派可能利用我的话得势于一时，左派则一定会利用我的另一些话组织起来，将右派打倒。”我们则可以利用同一句话把右派打倒。

二、学习《实践论》，探索井冈山

　　列宁指出：“现在一切都在于实践，现在已经到了这样一个历史关头：理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。”（《列宁选集》第三卷第398页）

　　毛主席的《实践论》告诉我们：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想”。

何处觅井冈

　　重上井冈山，井冈山是什么?过去的“井冈山”在哪里？现在的“井冈山”在哪里？将来的“井冈山”在哪里?

　　是不是没饭吃才造反?颜色革命是不是因为没有饭吃?股市有“炒题材”之说，我认为题材是靠我们发掘的。

　　上井冈山就是逼上梁山。“逼”，哪里有压迫，哪里就有反抗，是被迫的。“上”，就是实践，干革命，“井冈山”就是一切能干革命的地盘和根据地。

　　根据地的条件并不是一成不变的。在中国目前这种人称二流资本主义国家内闹革命，要采取什么形式?是难了还是容易了?

　　井冈山精神就是敢于实践和实事求是的创新精神，四渡赤水，东奔西突，不断地找寻突破口。

　　马克思主义哲学有其阶级性、今后革命的主体仍然是工农，不是知识分子，冲锋陷阵，生产建设始终是以工农为主。为了工农，全靠工农。毛主席是第一个上山下乡的知识分子，下乡去发动群众，上山搞武装斗争。“平原上谁不晓工农的儿子赵勇刚！你找他苍茫大地无踪影，他打你神兵天降难提防。鱼在水，鸟在林，自由来往，哪里有人民哪里就有赵勇刚！”

　　“我们都是飞行军，哪怕那山高水又深，在密密的树林里，到处都安排同志们的宿营地，在高高的山岗上，有我们无数的好兄弟，没有吃，没有穿，自有那敌人送上前，没有枪，没有炮，敌人给我们造。”吃的，穿的，武器都有了，原子弹也会有。这个来源是毛主席说的。听说井冈山当年有很赚钱的锡矿。

　　革命要有立脚点，地是根来枪是胆。中国革命史上有过这些“井冈山”，湖南第一师范学校、新民学会、北京大学、《新青年》、《湘江评论》、第一次国共合作(在国民党政府做官)、工人运动、农民运动、黄埔军校、北伐战争，南昌起义共产党和国民党的军队一起反抗，井冈山时期也不仅井冈山一处根据地，延安(到延安以后，毛主席觉得还是延安好，远离反动统治中心，敌人的围剿不会来得那么快)、抗日军政大学。红军的长征和八路军、新四军的抗日斗争使中国革命的种子飞遍天涯。“井冈山”，文化大革命期间时而上海，时而北京，建设时期的大庆、大寨，鞍钢弄出个《鞍钢宪法》。原来世界革命的中心是苏联，走俄国人的路，这就是结论。俄国革命的“井冈山”在莫斯科，马克思的“井冈山”在大英博物馆。有过巴黎公社，维持的时间很短。文革时期说重心移到中国，现在还有，在哪里？

　　通化钢铁厂是根据地，广场活动搞得好的洛阳、济南也是根据地。前一段时间，红旗频道在中华网也做了一些抵制转基因的有影响的工作。广州的大学生把根据地开辟到张启发讲课的小谷围科学论坛里。

　　枪杆子里面出政权不会变，巴黎公社、十月革命、黄埔军校、南昌起义，影响军队，军队起主要作用是必然的，我不相信“颜色革命”不形成枪杆子的控制、支持和掌握而能够获得成功。

　　从舆论到武装，革命和反革命都离不开这一条规律。改革开放以来，反抗不断有。“反对资产阶级自由化”这根棍子就是用来对付一切反抗者的，现在比较合法公开的反抗在网络。

网络上的“井冈山”

　　“井冈山”就是一种精神！与地理位置已经没有太大关系了！

　　目前，中国的左翼网站和论坛有很多，每个都是持续抗战的根据地，遥遥望去，山头林立，远近高低，各不相同。但互联网上的各自为政，并不足以将这些根据地连成一片，建立起巩固的解放区，进而组织各地群众，开展大规模社会运动。“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，在互联网上积少成多，游击作战，增进联络，扩大宣传。左翼游击队员的广泛存在，足以说明这个试图焚毁革命史，压迫革命人，挽起资本手，自断子孙根的“社会主义国家”里，矛盾和斗争已经发展到了何种地步。

　　主人公论坛，相关据点：中国与世界、主人公论坛、中国工人网、解放区的天、中国文革研究网、社会主义新农村网、新左联文献论坛。毛泽东旗帜网，强国论坛相关据点：强国论坛、新华网发展论坛，强国左派的数量和水平拾级而上，一骑绝尘。

   乌有之乡是进步学术讨论的重要场所。

　　右派先生们不是谩骂左派无视大民主，压迫言论自由吗？他们不是还说，互联网正是最大的民主，有最自由的言论环境吗？好的，托他们的指点，党内左派呼之即来。

　　这些左派的坚持斗争及其网络根据地的存在，鼓舞了很多迷茫无措的学生，知识分子、工人和农民。在右派对集体主义、社会主义、人民公社和文革四大三十年如一日的镇压后，“组织起来”重新成为难题。由于这种情况，毛泽东旗帜网的旗帜作用意义重大。一切中国左派，拜其所赐，形成了目前中国各路左派同舟共济的局面。因公开的常规斗争失利而被迫转战互联网的毛泽东旗帜网，正如突围长征后到达陕北的中国工农红军一般，反击了当权派的压迫，振奋了斗争者的精神，并以其网络左翼喉舌的地位，促进了左翼根据地的交流与联络。人民是记得的：曾有这样一群来自五湖四海的人，他们为了一个共同的革命目标，走到一起来了，没有党成立了党，没有枪拿起了枪，没有自信打出了自信，没有知识创造了知识，从无到有，以弱胜强，最终成立了新中国。白云苍狗已半纪，其石尚在火难灭！

　　与现实社会中的左翼力量一样，中国网络左翼仍然是有心无力、有笔无口、有命无枪的革命军。但是，中国的未来属于这些人，右派们不会知道明天。明天从另一个早晨开始，那时他们将沉沉睡去。

　　互联网为加强左翼团结、扩大革命队伍、培养进步意识、形成正确道路提供了坚实后盾。在其影响下，一个建立在镇压人民革命的理论与实践基础上的中国社会，已经走到了自己的反面。受压迫的人民总是要起来，要吃饭，要穿衣，要公正，要安宁，要内惩国贼，外争国权。没有斗争就没有一切。不论网络内外，中国左翼的斗争的根本是广大群众。只有团结最大多数的人民，结成最广泛的统一战线，才能实现理想。

　　即使中国党内有健康力量，他们也要依靠经过宣传、发动、组织起来的民众。

敌人必然灭亡的命运

　　1、毛泽东在土地革命结束后的一些著作中多次提到：

　　现在共产党说的话，比其他任何政党说的话，都易于为人民所接受。没有中国共产党在过去十五年间的艰苦奋斗，挽救新的亡国危险是不可能的。

　　共产党的“言必信，行必果”，十五年来全国人民早已承认。全国人民信任共产党的言行，实高出于信任国内任何党派的言行。

　　为什么中国共产党还是在野党的时候就能够这样呢？原因如下：

　　蒋介石是违法的，违背民意，违孙中山（天下为公，联俄、联共、扶助农工）之法；现在的资改主流是违法的，违中华人民共和国《宪法》之法，把中国人民重新变成奴隶，违毛泽东（坚持工农联盟、坚持无产阶级领导、坚持社会主义道路、坚持公有制、坚持人民当家作主）之法，他们是违反民意违反历史潮流的。所以是注定要失败的。这是被实践所证明了的。

　　革命一定要胜利，敌人终将被埋葬，这是必然的结果。

　　2、“xx”虽然是国内资产阶级的争斗。但是还有另一面，人民大众发动起来了，显示了人民大众反对资产阶级的力量，绝大部分群众是拥护社会主义道路，反对走资本主义道路的，但是可惜没有组织起来。今后如果发生类似的情况，左派应该起来参加实践，组织群众，领导群众，尽力把斗争扭转到有利于人民的方向。

　　3、有这样一种说法，“中国自进入现代史以来，不乏左派、也不乏右派，但都往往掺杂了个人目的，真正缺乏的，是货真价实的人民派，毛泽东那样的纯粹人民派。我不是左派，也不是右派，我是人民派，毛泽东派。”

　　说左派掺杂了个人目的的论断是错误的，你同样能够说人民派、毛泽东派掺杂了个人目的。整个派别掺杂个人目的，这种说法能站得住脚吗?

　　左派就是毛泽东派和人民派，我们用左派的名称与世界对话，到目前为止，左右这种划分法还是比较容易分清和说明问题的。

　　毛泽东多次用“左”、“右”论述问题，这是最方便最明白的分析方法。如果把假左当作真左，把走资派当成左派，反而使这些概念更糊涂了。

　　走资派是打着红旗反红旗的右派，资改精英是右派，毛泽东派、人民派都是左派。走资派今天自称左派，明天可以自称毛泽东派，后天自称人民派，哪派的名称能骗人就称哪一派。我们的办法只能是，揭露伪装的敌人，指出它们的本质，指出他们是披着羊皮的豺狼。

　　不负责任地说胡话，把水搅浑，革命的理论、概念、传统就这样，一点一点地搞混，弄丢。这是我们不能不特别注意的。


　　一九六二年一月三十日，毛泽东在扩大的中央工作会议上说：“从现在起，五十年内外到一百年内外，是世界上社会制度彻底变化的伟大时代，是一个翻天覆地的时代，是过去任何一个历史时代都不能比拟的。处在这样一个时代，我们必须准备进行同过去时代的斗争形式有着许多不同特点的伟大的斗争。为了这个事业，我们必须把马克思列宁主义的普遍真理同中国社会主义建设的具体实际、并且同今后世界革命的具体实际，尽可能好一些地结合起来，从实践中一步一步地认识斗争的客观规律。要准备着由于盲目性而遭受到许多的失败和挫折，从而取得经验，取得最后的胜利。”