道德正义是真正的正义或论秩序

良好秩序的存在是一切社会得以合理存续和良性发展的基本前提,也是每一民众生活理想的基本构成要素,更是所有政府孜孜以求之的主要目标。可以说,没有秩序就没有社会的一切。今天的中国对于良好秩序的渴望比任何时候都更加迫切,对秩序的体认与理解比任何时候也更加深刻。“中国的问题,压倒一切的是稳定”就是这种认识与渴望的集中表达与最好诠释。尽管人们对秩序的理解不一,但有一点却是共同的,那就是,任何社会都必须保有最低限度的秩序底线,即维持社会生存与发展的最基本、最起码的秩序要求,亦即刑事法意义上的秩序。　　

秩序的底线是法律，即所作所为只要不违背了法律秩序便不受惩罚。然而，因着自然法乃是秩序之母，则一切真正的秩序应当是正义的代言，否则这一秩序便是自然地无效的。秩序的体系是要架构然后方能成型的，那么，需要遵守怎样的构建法则才可以在理论上保证秩序的正义性而不是充满了僭主式的暴戾和为富不仁的恶劣呢？对这一个命题，从古希腊时期，各家学派便展开了争论。最为人所知的是柏拉图的理想国和亚里士多德的自然法论。尽管这两种理论彼此排斥，本身又不尽完善，但却对后世影响深远。从洛克、伏尔泰到卢梭、孟德斯鸠，各自都大量地吸收了古希腊关于秩序构建和型态的天出的、有益的理论。卢梭批判继承了伏尔泰发展出了社会契约学说，孟德斯鸠则继承和发扬了《政府论》而提出了三权分立的理论。诚然，他们的理论不是马克思主义的，不是辩证的和唯物的，并且依照他们的学说孕育出了当今世界上最大的帝国主义怪物---美帝国主义，但在当时，他们的理论无疑是天才的，革命的，富于朝气和充满道义力量的。而美利坚合众国当初建立所直接依据的，恰恰是其中道德与正义的理念。请看：　　

“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。”　　

这是什么意思呢？这是一种什么样的秩序观呢？单从文件本身来看，这是一种认为秩序应当建立在正义的公共道德的基础之上的秩序观。人人生而平等，生命权、自由权和追求幸福的权利必须被得到保障，这就是最大的道德正义。那么，倘若违背了这一层原则，又该当如何呢？人民可以起来，把违背了这个原则的暴政机器打个粉碎，而且这种行为不是叛乱，而是天赋人权，是合情合理合法的，用毛主席的话就叫做“造反有理”。　　

当然，这只是资产阶级的秩序观，说的好听，听起来美好，事实上是未曾实施过一日的。纵观美国历史便知道，亚洲人、黑种人、印第安人乃至非盎格鲁-撒克逊裔的白种，在美国是很难得到“人”的待遇的，更不用说“人人平等”了。然而，作为人类历史上一份伟大的政治文件，《独立宣言》毕竟让我们看到了资本主义国家的秩序意识及其底线。那么，作为社会主义国家的我国，又应该站在怎样的高度来加强秩序建设呢？或者说，应该按照怎样的标准，遵循怎样的正义原则，来加强秩序建设呢？再或者干脆说，究竟怎样的秩序才是真正的秩序，怎样的正义才是真正的正义呢？　　

马克思主义认为，资本积累必然导致贫穷的积累，必然导致阶级分化，以至于社会最终分成两个大的阵营：有产者和无产者。阶级的分化直接后果必然是阶级剥削和阶级压迫，从而泯灭了道德的正义性。　　

马克思主义认为，私人占有与社会化大生产相矛盾，这一矛盾表现为个别企业生产的有序化和整个社会生产的无政府状态，其结果是经济危机。危机使贫困的大众在死亡线上挣扎，这是正义的吗？　　

马克思主义认为，经济危机表明生产力与生产关系发生了根本性的矛盾，意味着资本主义社会失去了存在的必然性，意味着资本主义社会的非义性。当代有些学者胡说什么“当代资本主义发展说明：在适当调控的作用下，经济危机并非不可避免“这纯粹是欺世之谈。今年回首，只要不是瞎子，谁人看不出资本主义世界比天气预报准得多的经济危机周期是十年至十二年？　　

马克思主义认为，无产阶级是劳动人民的代表，无产阶级政党是工人阶级的先锋队，因而是进步和正义的象征，必然得到人民的拥护。苏联、东欧剧变说明，一旦工人或工农政权蜕变为腐朽的官僚政权，势必遭到人民的憎恨和抛弃。问题倏然而至：假设一个政党、一个政权宣称其是为人民谋利益，全心全意为人民着想的，是否就必然得到人民的支持?显然不是的。如果这个政党中的上层分子根本上就是为了维护自己的统治，为了自己花天酒地富比王侯的堕落寄生生活能够像花柳病一样代代遗传下去而与大资产者、金融寡头甚至外国一切反动势力呼朋引类，朋比为奸，则势必不可能得到人民的喜爱与支持。如果违背和谐的原则而专制霸道，凡事一意孤行，即使父母对子女的爱也会成为一种压迫，一种负担，如同弗洛伊德指出的那样，儿女会竭尽全力反抗，密谋弑父。如果愚蠢、软弱，无能保障安全与生活，父母就不可能得到子女的尊敬；并且，在位掌权的父母有可能成为子女谋求新生活的障碍。由此可见，爱并付诸行动，不足以成就父母的好；只有以恰当的方式去爱，卓有成效的去爱，父母才会获得子女的喜爱、尊敬与支持。这个道理同执政党与人民的关系是一样的。和谐正义的氛围，知荣明辱的情操，才应当是，也只能是构建公正合理社会秩序的基石。　　

什么是正义的道德？就是再没有悬殊的贫富差距，再没有人剥削人的图景，再没有看不起病在家等死的公民，再没有上不了学而沦落社会底层的青少年。如果这还不够的话，那么社会将不应当再有上层、中层、下层和底层这种根本就违背人性的分化，用方志敏烈士的话说就是：　　

“到处都是活跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，健康将代替了疾苦，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇杀，生之快乐将代替了死之悲哀，明媚的花园将代替了凄凉的荒地！这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等的携手了。”　　

这就是和谐，真正的和谐，社会主义和共产主义的和谐。这样的道德正义才是真正的正义，在此基础之上建立起来的才是真正的秩序的大厦！