谈德治与法治

谈德治与法治　　

　　人的行为是受约束的，受自然规律和社会的制约；动物的行为是放纵的，不受社会的制约，仅受自然规律的制约。约束人的行为有两个方面，一是道德，一是法律。约束的行为是一种理智，放纵的行为是一种本能。　　

    道德是束缚人思想的，法律是束缚人行为的。能束缚人的思想，就一定能束缚人的行为。　　

　　道德讲不利己，法律讲不损人。自私自利的人受道德的谴责，损人利己的人受法律的制裁。　　

    道德是主动性的，防患于未然的；法律是被动的，不得已的手段，是亡羊补牢的。　　

    法制是针对少数部分人的，所谓法不罚众。德治是针对大部人的，每个人的。　　

    两者都是根据生物学条件反射的原理来训练人可以做什么，不可以做什么，以保证人的行为按正确的轨道运行。　　

    法制是以肉体上的快乐或痛苦作为刺激手段来达到目的，训练动物也都是用此方法。因为动物只是物质上的，没有精神上的因素。德治则是以精神上的快乐与痛苦作为刺激手段来达到制约人的目的，以训练人养成“有道德为荣，不道德为耻”这一观念的习惯，这种方法只有人类才有，因为人有思想意识，动物没有。所以训练人要以讲道德为主。　　

    德治要求以理服人，要求任人唯贤（选拔有品德，为社会谋利益的人）；法治要求以力服人，可以任人唯亲。　　

    德治的思想基础是性善论（性本善论），法治的思想基础是性恶论（认为人都是自私的）。　　

　　德治是大禺治水，采用的是疏导的方法，顺应自然规律；法治是鲧的治水方法，采用的是堵截的方法，虽可取得立竿见影的效果，但泛滥起来是越治越乱。　　

　　德治犹如营养治病，靠调动自身的免疫系统来对付病毒的入侵，结果是一好百好；法治犹如用药治病，靠借用外力来消灭病毒，结果是越治越病。　　

　　德治是给人好处的，是人人必需的营养品；法治是给人坏处的，不是人人必需的，是“有病”的人才需要的药品。治病重在防而不是在治，治国亦如此。　　

　　道德是天（大自然）的意志，法律是国家的意志。国家的意志必须服从天是意志。　　

　　从历史的角度来看，德治从有人类社会以来就有了，是人的社会性对人的要求；法治是私有制社会的产物。德治思想，我国从原始社会末期的禅让时代就有了，到了春秋时期孔子的提倡，汉代及其后被历代统治者采用，这种理论被加强了。实践证明这是可行的、成功的，我国只有秦代是法治的国家，却是最短命的王朝，只存在了十三年。秦国采用的是韩非子的理论，其思想基础是性恶论。这证明，如果全面接受西方的价值观、西方的思维模式，而全盘否定中国的优秀传统文化，必将亡党亡国。西方国家采用法治不亡国，而中国采用法治必亡国，为什么呢？因为东西方人的思维模式不同，西方人的性恶论由来已久，西方人已经适应了，但它不符合中国的国情。当然，这种适应也是暂时的，也终将走向灭亡。这也像用药治病，虽可使疾病得到缓解，但都以牺牲生命为代价的（药物只能控制症状，而不能治疗疾病，治愈疾病靠的是营养）。　　

　　这里，我需要说明的是，我并不是只强调要德治而不要法治，那样仍是阴阳失调的表现，只是说，这两者有个主从关系。　　

　　德治与法治是治国的两手，不可偏废，不可脱离，不可颠倒。　　

我们知道任何事物有其产生过程，就一定有其灭亡的过程。德治是伴随着人类社会的产生而产生，也将伴随着人类的终身；法治是伴随着私有制的产生而产生，也必将伴随着私有制的灭亡而灭亡而灭亡。　　

　　人是动物，少不了要用训练动物的方法去治理，但人又是高级动物，是有思想、有灵魂的动物，更少不了要用训练人的方法。　　

　　德治治人，法治治兽。　　

　　德治治本，法治治标。　　

    德治为仁政，法治为暴政。　　

   所以，采用被动式的、亡羊补牢的方式治理国家，只能是越治越乱。　　

   德治，是以无法为有法；法治，是以有法为无法。　　

     法治为阴，为实，为从；德治为阳，为空，为主。　　

    其实，不论德治还是法治，都属于人治，此外，还有天治，那就是大自然的意志，就是阴阳规律，那更是无形的。凡违背自然规律的，都是不成功的、失败的，甚至是短命的。作恶的人可以逃脱法律的制裁，却无法逃脱自然规律的制裁。