民以食为天 民以性为地――谈性文化

   民以食为天   民以性为地
  只有社会主义和共产主义才能实现人的美欲文化

  什么是美欲文化？美欲文化是相对于色情文化和淫欲意识、淫欲行为而言的，美欲文化是自然的健康的性文化。美欲文化犹如美食文化，是人类生存繁衍发展所不能回避的基本问题之一。人类的饮食有美的文化，人类的性也一定有美的文化。人类是美的创造者，如果人类不是有意识地主动地去创造美的文化，其中包括美欲文化，那么丑陋的文化，落后的文化必将横行于世，丑陋的文化，落后的文化必将扼杀人类的人性。丑陋的文化，落后的文化，扼杀人类的人性的目的，是为了满足少数人剥削和压迫多数人的淫欲，是为了满足少数人利用金钱及财富的权利欺压扼杀异性的人性的淫欲。 
  礼记孔子曰，饮食男女，人之大欲存焉。中国还有语句名言，民以食为天。今天我庄重地说一句，民以性为地。民以食为天，民以性为地，一个天，一个地，缺一不可。
  饮食很重要，人要生存离不开饮食。动物要生存也离不开饮食，但是动物的饮食是就地取材，狼吞虎咽，因而动物的饮食没有文化，动物的饮食是生存的本能。人的饮食有很多主观的意识掺和在里面，人的饮食不是简单的就地取材，也不是狼吞虎咽。因而人的饮食是一种文化，人的饮食之所以成为一种文化，是因为人们爱好饮食，人的饮食文化已经超越了简单的生存的本能需要。
  性，也很重要，没有性，犹如没有大地一样，没有大地，万物无法繁衍生息。没有性，既不会有人类的过去，不会有人类的现在，也不会有人类的未来。感于性的魔力，原始人有崇拜性器的传统，开始在本能的性领域掺和了文化的因素。
  随着人类文明的进步，人类的性已经远远脱离了动物本能的痕迹，人类的性已经和科学、文学、艺术、风俗、道德、宗教乃至和社会经济融合在了一起。谈性已经不是简单的性的问题了，性已经成为了人类的文化，也就是性文化。性文化的产生和发展，就像饮食成为了饮食文化一样自然。人类文化有先进的健康的文化和落后的猥琐的文化之分，性文化也分自然健康的美欲文化和扼杀人性的淫欲文化。
  饮食文化无论怎么发展变化，总的来讲，主流就是一个字，美，就是美食。至于生食猴脑，在二十一世纪的今天捕食野生动物的饮食习惯就谈不上美食了。随着性文化的发展，产生了性恶论和性善论，这里说的性不是人性的全部，不是人性论，而是孔子说的人之大欲，性欲。
  那么为什么会产生性恶论呢？我想，性恶论的产生是和私有制的产生有密切的联系。在公有制的原始社会，人们对于性的认识很有可能是纯朴自然的，原始人恐怕没有性恶思想。到了私有制社会，万物有了归属，包括女性也成为了男性的附属。女性成为了男性的附属，是由私有制下的女性经济地位决定的。 男性是私有制社会的主宰者，女性几乎没有经济地位，这就决定了私有制下的性是不平等的性，私有制下的性是一方利用权力占有另一方的性的霸权。具体表现在诸如初夜权，女性贞操观，性压抑文化等，这些观念就像一个财主为了保护私有财产而设置的防盗门一样，防盗门限制的是财主财富的自由出入，而初夜权、女性贞操观，性压抑文化等观念限制的是人的性的自由，其结果是漠视人性，压抑人性。
  自第一次工业革命产生女权运动开始，欧洲女性要求改变基督教的戒律，主张性平等，主张婚姻自由，导致了人们对于十九世纪欧洲宗教的性禁锢的叛逆，到了二十世纪六十年代，在西方国家掀起了性自由性解放的高潮。性解放的结果，离婚率激增，大量家庭解体，单亲家庭和私生子增多，性病蔓延，艾滋病流行，社会似乎进入了混沌状态。性压抑是性恶论的反映，性自由的结果证明了性恶论的合理性。性压抑和性自由从两个极端最终汇流在了一起。
  这就证明了一个道理，人类要想获得性的愉悦，人类要想获得人性的解放，必须在感性和理性之间寻早力的平衡点，争取让力的平衡点大致落在人类健康自然的性欲之上。寻早感性和理性的力的平衡点，只有德的教化远远不够，必须要有以公有制的经济基础作为强有力的支持。人类要想获得彻底的性的解放，必须彻底解决男女经济地位的不平的，必须彻底解决男性之间的经济地位的不平等。离开了以公有制为基础的经济基础的支持，人类的性文化要么是性压抑，要么是性自由，人类很难体会得到上天赋予的性的愉悦。
  新中国成立之后，国家对于性文化持比较保守的态度，在电影艺术中很难能看到男女拥抱接吻的镜头。新中国是不是对于性文化过于保守了？我觉得不是，恰恰相反，在当时的历史条件下，这是保护妇女性权益的必然的结果。在旧中国，中国妇女的经济地位很低，三纲五常等封建礼教又束缚着妇女的人性解放， 妇女是男性的附属物。小脚女性，三妻六妾，公妓私娼等，就是那个时代的性文化，这种性文化是摧残妇女人性的野蛮落后的性文化，这种野蛮落后的性文化是建立在封建礼教和私有制经济基础之上的性文化。
  新中国成立之后，一夜之间摧毁了三妻六妾和公妓私娼的落后的性文化。但是到一九五六年之前，私有制还存在，所以国家必须以强制的政治力量来扼制私有制的金钱及财富的权利对于女性的性的霸权。这个时候，电影不允许出现男女接吻拥抱的艺术表现形式，当时国家以这种性意识比较保守的艺术表现形式，向社会表达了一种国家意志，即国家决不允许私有经济的金钱和财富对于女性施以性的霸权。
  一九五六年之后，私有制被改造为社会主义公有制，金钱和财富对于女性施以性的霸权的经济基础没有了。但是封建主义思想和资本主义思想依然影响着当时人们的思想意识，所以国家还是以强制的政治力量，在性文化上采取了比较保守的政策，这种比较保守的性文化政策使得文革的艺术文化达到了彻底的男女平等的艺术境界。在这种比较保守的男女平等的性文化的影响下，在文革时代，很难会出现包养二奶的封建遗俗，很难会出现公妓私娼的私有制社会现象。
  如果文革的意识形态继续发扬下去，一直持续到今天，相信社会主义公有制经济已经非常发达了，人们已经彻底摆脱了物质生活对于人们的束缚，特别是女性们在经济基础及物质生活方面得到了彻底的平等和彻底的自由，人们已经从灵魂深处和地主阶级、资产阶级的旧的落后的思想意识文化彻底地决裂了。这就为自然的健康的美欲文化即自然的健康的性文化的发展打下了坚实的物质基础和精神基础。上天赋予人类的自然的健康的性的愉悦，只有彻底消灭了私有制，只有彻底摆脱了私有制精神文化意识的束缚，才能得以实现，人类的人性才能得以回归每一个人的心中。
  在一个没有了私有制的社会，在一个没有了剥削阶级思想文化的社会，在一个实现了男女彻底平等的社会，国家可以开始适当地放开性文化，让人们自然健康地表达自己的「人之大欲」。这是社会发展的必然，也是在此之前国家以强制的政治力量采取比较保守的性文化政策的一种补偿。禁欲主义绝不是社会主义的文化，禁欲主义扼杀人性，禁欲主义必然会导致资本主义的性自由。文革文化当然不是禁欲主义，也不可能是禁欲主义，文革文化是对于女性非常人性的文化。通过文化大革命，男人和女人从物质和精神上得到了极大的解放，这就使得后文革时代的人们有条件把自然的健康的性意识性文化反映到而且应该反映到社会主义的文学、戏曲、电影、电视、舞蹈、音乐、雕塑等艺术形式之中，社会主义人性不可能脱离于「人之大欲」得到自我完善。
  社会主义的性文化有两个基石，一是社会主义的性文化没有金钱的商品交易，二是社会主义的性文化要保护家庭的稳定。在此基础上，社会主义的性文化应该有其合理的发展空间，社会主义应该像重视老百姓的饮食一样去重视人们对于性的需求与对于性的自由表达的权利，因为这种需求是天然的，是「人之大欲」，不敢或不愿意正视这个问题就不是唯物主义者，当然也不可能是马列毛主义者。
  改革开放的今天，大大地放开了性文化，但是这种开放是建立在私有制经济基础之上的性的开放，是社会经济两极分化的基础之上的性的开放。社会财富被一小撮人所掌控，这就意味着社会的一小撮人有了对于女性施以性霸权的经济基础。贫穷和对于金钱财富的欲望，可以使有些女性屈服于来自金钱和财富的性霸权，整个社会最终形成了笑贫不笑娼的思想意识，这种思想意识反过来支持了金钱和财富对于性的霸权的合理性。
  由于社会经济的两极分化，一小撮人垄断了社会财富，直接导致了一些男性失去了性的权利和性的自由。在市场经济社会里，没有金钱和财富的男人和女人是不可能获得正常的性的权利和性的自由。改开的今天，农村的女性跑到城里去了，城里的女性是不会嫁给没有工作没有房子没有财富的男性。找不到理想男性的女性就有可能作财主的二奶情妇，有的女性由于贫穷或其他的原因有可能干脆从事卖春的行业。那些没有经济能力得到性权利和性自由的男性们，没有办法只有在自己微薄的劳动所得中挤出一些钱来，以买春的方式来实现自己的「人之大欲」。这是一个没有人性的社会，这是一个摧残人性的社会，这是一个腐朽没落的社会。
  资本主义市场经济，从物质上，从精神上，乃至从人们的性欲上，无情的摧残着人性。
  这几天，我先后写了『不邪之邪――从矿工买春到精英杀人』，『再谈不邪之邪――矿工买春实现了人的属性？』。这两篇帖子都涉及到了关于性的问题，今天索性再谈一次人的性的问题，以作为对于前几篇帖子的补充。欢迎诸位网友批评指正。

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