改造我们的世界（文集）

目录　　

1.     学习、学习、再学习　　

2.     自由人　　

3.     资本主义的鸿沟　　

4.     赚钱的学问不需要高智商　　

5.     十年树木  百年树人　　

6.     自由市场经济的基本属性　　

7.     人类智慧的基本结构　　

8.     毛泽东的一生就是真正乐观向上的人生革命　　

编者按：这个文集主要探讨社会前景与社会现实之间存在的本质差距。希望人们能思考共产主义社会前景的原则、基础以及上层建筑。共产主义不是可不可以形成的问题，而是人类什么时候真正明了真理，改变自身意识形态，实现社会真正革命。真理是不言自明的；关键是剥夺剥夺者；自律实现整体精神境界飞跃。　　

学习、学习、再学习　　

　2008-11-13　

首先要向资产阶级学习做实业、发展经济、发展生产力。

尽管资产阶级革命由于其自身也是私有制度的发展，决定它的革命必然具有妥协性。但，在历史进程中，资产阶级还是不断编制资本主义生产关系剥削、压迫“第三等级”，依靠新生的生产力代表，刺激生产力进步，从中得到私有的利益，证明自己能力。真正取得成就的是那些决定自己命运的“物质决定权力”者，他们支配新型的生产关系，控制生产力以及生产力中的“能动因素——人”。谁控制了人——社会集团——谁就具有真正的能量。为此，资产阶级、走资派、官僚集团利用人们落后的意识形态把人们拴在私有观念这根地桩上。同时利用资本、信用牵着人们鼻子走，使知识分子成为资产阶级私有生产能力开拓者。这就是资本主义科技力量发展的规律。　　

《共产党宣言》指出：“工人的大规模集结，还不是他们自己联合的结果，而是资产阶级联合的结果，当时资产阶级为了达到自己的政治目的必须而且暂时还能够把整个无产阶级发动起来。因此，在这个阶段上，无产者不是同自己的敌人作斗争，而是同自己的敌人的敌人作斗争，即同专制君主制的残余、地主、非工业资产者和小资产者作斗争。因此，整个历史运动都集中在资产阶级手里；在这种条件下取得的每一个胜利都是资产阶级的胜利。”

要向马克思学习哲学、政治经济学、无产阶级专政革命理论。

马克思是真正人道主义者，要真正解放人类自身。同时对统治阶级的自私自利极其厌恶。并从资本主义生产形式中通过商品社会性分析出剩余利润的本质。

更为重要的是马克思作为哲学家，把人类的解放归结为底层人民的自身革命，使得无产阶级这个赫拉克勒斯具有伟大的力量的集团革命成为可能。当人们明了社会正义来源于阶级革命力量的实现，消除私有制劣根，把握自己命运需要全世界工人阶级具有理论武装。像巴黎公社那样行使无产阶级专政，改变历史中枢系统，消除劳动异化、权力扭曲、私有观念。

要向毛泽东学习“斗私批修”、文化大革命、意识形态领域革命实践。

毛泽东伟大就在于领导人民夺取政治权利，建立新中国，不断推进社会生产关系革命。通过人的思想革命、政治权力革命、文化革命改变社会关系及其社会本质。社会主义不是依靠资本主义积累的个人资本信用，而是利用政治组织能力，建设新的经济结构、基础和发展模式。在一穷二白的破烂摊子上，依靠独立自主、自力更生、相互学习，建设中国社会主义社会经济、文化、军事、政权，成为世界最廉洁的政府、最有效率的政权、最具吸引力的地方。毛泽东总结国际共产主义运动经验、教训，发扬人民民主、教育人民觉悟，让人们自己教育自己，走社会主义道路。批判“唯生产力论”，批判私有观念，教育人们走社会共同发展之路，奔向互惠互利的共产主义革命方向。

坚持伟大的马克思理论实践，建设中国共产主义基础——社会主义生产关系，是毛泽东真正的政治贡献。决不作为国际资产阶级的尾巴，坚持革命带动社会建设这条红线，把人民政权建设成为无产阶级专政的工具，克服小生产视野的资产阶级奢华理想，组织人民在改造自然、改造生产关系的同时改造自己的思维方式和思想路线，坚持党内路线斗争，引导社会政治视线，不断整风，肃清执政党中走资派遗毒，通过人们思想革命，武装群众，改变生产力发展形式——焕发精神来发明科学力量。通过防修批修，巩固社会主义防线，真正建立起伟大的共产主义现实权威。

学习要学马克思、列宁主义，毛泽东思想的灵魂，思维方式，革命路线，创新水准；学习毛泽东的品格、马克思的世界观、列宁的战斗精神。更要学习他们的实践意志，坚持不懈地与天斗、与地斗、与人斗。学习他们海纳百川的胸怀，汲取全人类伟大的文化精神财富，塑造革命的纯钢纯金，带头向前，建立自己无愧人生的组织系统，真正改变人类历史本质。

自由人　　

——2009年元旦献辞

在排球场赛场上，各队都有“自由人”，这只是场上站位上的自由人。

哲学意义的“自由”，不是个人强制他人的那种“我自由”；那是认识必然后的游刃有余，必然王国的自由王国表象。存在只有在主体充分科学地认识了必然的条件、规律，才能达到“自由”态。

马克思强调：共产主义世界是社会发展达到的高级阶段。人与人之间的关系是“自由人联合体”，这种相互关系中“社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量”。也就是说，社会的开发能力已经能开发每个人的潜在资质，这种开发能力就是人们对自身、对儿女、对责任对象、对人类社会的高度尊崇的表现；其次，还在于社会没有阶级鸿沟再分割他人应有权利，消灭了对“人类自身”的歧视，这就是实现真正的“平等”；更为重要的是真正开发潜力潜能，赋予个人以应有的真正优秀的道德品质、品德以及主体思想。开发是一种能力、品质的赋予。也正是在这样的基础上，才能真正发挥主体的全部才能和力量。在阶级就是剥削、压迫的社会，有能力未必能真正发挥出来，更不要说是全部才能了。

马克思作为哲学家，始终关注人类每个人的提高，而不是某些“聪明人”提高能量对他人进行剥夺、进而腐败。每一个人的提高就是一种相互攀比向上的状态：比的是为人类的贡献和品德神采。这可以从马克思对“自由人”分析概念看，首先是成为社会进步的主人，其次成为自然界的主人；当然也是自己的主人。这里的“主人”是主动者，还是“责任人”，更是社会关系、自然关系的“主体”，达成“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，互利共赢的促进关系。最终“成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的主人——自由人”。

自由不是盲目的；而是提高、发展出来的“度”。人有多高的存在条件，就有多高的自由度。这里的自由是以认知为首要前提的。马克思指出：“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界。”这里的自然界是指客体存在。

自由是以现实为“场”。对现场的事、物、关系；对现场的人、运动、互动；对人类地球系统，对地球宇宙的认知，是哲学的视场，而这些不同层次的“场”的运动本质和规律，变化把握是需要科学与智慧的。由此，把人类自身最优状态归于“艺术”范畴。艺术是实践探索的直接表现。自由首先是理论的范畴，实际是实践、水平、能力的问题。人们生活需要的不仅仅是科学，更需要直觉把握力，因而文学家写出“生活的艺术”来。

叔本华说：捞取金钱不要多大本事，只要平庸无能就可以。虽然有些激愤，但是赚钱只需随机应变、迎合有钱人的心理需求而已。把顾客当上帝，本身就是虚伪，因为把人人当上帝的人实际就是事事为孙子。这还不足以使人异化？

但是，共产主义不是商业化社会，新社会追求的主要是人的尊严，是人的自由决不能损害人的尊严。尊严的建立要件在于灵魂的自律、权利的完整、个性的社会价值最大化。

资本主义社会的生产关系是一种相互剥夺的撕裂社会亲情的底层次扭曲关系，也就是异化状态。超越资本主义不仅仅生产力发展、无产阶级革命专政，更主要的是从大地“飞腾”到自由王国的对必然规律的认识、智慧的提高和主体作为“主人”的确立。

共产主义不是“纳粹”暴力、封建专制、资本主义异化以及帝国主义对人的妖魔化；共产主义是对人类每个人的解放：自由、自律的伟大灵魂的赋予。共产主义不是忍让、屈辱、无可奈何的境地，而是人类一直想往的“天堂”现场。

2008.12.31

资本主义的鸿沟　　

　2009-2-1　

资本主义是由于资本家要榨取利润而投入资本的追求利益过程。资产阶级唤出强大的社会生产力这一“自由大神”，却掩盖不了大神制造的灭绝人性的血腥现实。

凯恩斯把现代失业归因于有效需求不足，并进一步归结为心理因素。他认为，“就业量取决于消费倾向和新投资量……如果消费倾向和投资率导致有效需求不足，那么，就业的实际水平将低于现行实质工资制度下所可能得到的劳动力供给量。”“雇主决定雇佣劳动力的人数N取决于D₁和D₂之和D。D₁是预期的社会消费量，D₂是预期的新投资量。D就是前面我们所说的有效需求。”“当我们的收入增加时，我们的消费D₁也随之增加，但不如收入增加得那样快。解决我们实际问题的关键就在这个心理法则上。”三个基本心理法则是“心理上的消费倾向、心理上的流动性偏好，以及心理上对资本资产的预期”。不可否认，人们的消费倾向决定人的消费行为；但是，真正的消费行动是以自身工资水平为界限的。即便金融创新，美国人可以“依靠美国信用”超前消费，终究是有信用承受力水平张力限度的。美国式的消费本质是为资产阶级利益服务的低劣、粗俗的浪费和毒化。　　

马克思经济学研究的是资本主义生产关系的内部结构，这里涉及的人是资本关系的人格化，是生产关系的本质的体现。在《资本论》中单个资本家和资产阶级只是作为人格化的资本来考察的，考察他们的合乎规律性的思维和活动，不陷入生产当事人的日常经营活动。马克思说：“竞争的实际运动不在我们的研究计划之内，我们只需要把资本主义生产方式的内部组织，在它的可以说是理想的平均形式中表现出来。” 马克思一方面指出“危机永远只是现有矛盾的暂时的暴力的解决，永远只是使已经破坏的平衡得到瞬间恢复的暴力的爆发”；另一方面，周期性地爆发全面的生产过剩危机，造成资本与劳动的双重过剩，证明“资本主义生产决不是发展生产力和生产财富的绝对形式”，表明它的存在具有历史的暂时性。马克思通过对资本主义再生产本质关系的宏观分析，揭示了资本有机构成提高导致相对人口过剩和工人阶级贫困化倾向的资本主义积累规律，从而揭示资本主义有效需求不足产生的真正根源。只有那些纳入资本主义生产体系的人力才具有消费能力。人类大多数生活在1美元一天水平以下：发达社会的一部分、发展中国家的大部分、现代文明社会外的绝大多数人。　　

对于资本主义历史，不仅仅存在人格化的资本因资产阶级为扩大利益冲动，所产生的盲目投资问题；更重要的是资产阶级骄奢淫逸的超级消费和大多数人的颓废、虚无所产生的人类创造力品种低俗、品质腐败的问题。资本主义是人类走向低级欲望、盛行自由的一种败落。　　

资产阶级为自身的利益，创造很多消费方式，使得“美国方式”的消费耗尽地球生态积累的财富，正是这种消费使得地球无法承受人类的巨大吞噬能力，使人类面临灾难与困惑。

这就是资本主义本质，也是资本主义不可持续的原因。资本主义创造了可怕的消费心理能力；创造出可怕的品种、方式，创造出不可持续的生产状态，使得社会在巨大的社会矛盾挣扎中撕裂。恐怖的气氛造就了恐怖主义，甚至创造出真正的阶级斗争这样的心力大战。

马克思科学共产主义不仅仅是一种真正人道主义，更主要的是在科学地认识资本主义历史，否定资本主义低级疯狂“发展”的理性基础上的矫正科学。资本主义本质是掠夺的历史，是扩大社会鸿沟的运动过程，不管资本主义怎样发展，最终是物欲、拜物教的野蛮史。

实现平衡、公正和博爱，关键是建立真正的健康的马克思水准的思想体系与理论实践能力，为此，有必要建立新政治中枢，与传统旧势力、传统观念实现彻底决裂。

毛泽东在晚年思考一个重大的哲学问题，也就是作为一个革命者的终极关怀：如何使他和他这一代的革命理想能够继续下去；强调为人民服务、社会主义新人、六亿神州皆尧舜、愚公移山、毫不利己、专门利人、胸怀祖国、放眼天下、我们的朋友遍天下这样的天人境界和天下的志趣和抱负。只有如此，才能超越资本主义阶段的人类分裂状态，进入共产主义。

赚钱的学问不需要高智商　　

对于资产阶级成长，不需要更多的智商和能力。对于美国人来说，就是像克林顿那样进入名校成为资产阶级高层的奴才，成为“他们”的人，就能赚到钱，为他们服务，自然也能赚到钱。就如同犹太人那样：赚20%最富人的钱，成为那20%的人。

美国人鼓吹会赚钱、会花钱，就是象好莱坞艺术宣传的那样，成为王子，不愁吃、不愁穿，养尊处优，浪漫玩女人。这是一套纯粹的资产阶级花花肠子：害人的把戏。哪有免费的午餐。这是人之共识，美国人却公然叫卖，让世界人人羡慕美国人的情趣“感性”与“性爱”。就是象最无耻的天神那样出卖灵魂：成为自由之身。这就是金钱的力量，资产阶级的灵魂：丑陋的“顽主”。

在资本主义横向的世界，当无任何资产和权势的大学生进入社会时，只能卖身投靠，成为资产阶级、大资产阶级和国际资产阶级的奴才：放下身段，让主人享受感性的生命之蜜，从中赚取灭良心的钱。所谓厚黑狠，就是赚钱，赚取第一桶金。

不管什么后果，只要主人需要，一切都可以把黑的说成白的、把垃圾说成黄金。就像现在的一些学者们鼓吹新蒙昧主义的那样，实现彻底的资本主义自由。

为了资产阶级赚钱，美国把产业转移到成本更低的国家、地区，压迫发展中国家劳动者；为了赚钱，鼓励个人消费，把债务压在个人头上转来转去，让大众背负沉重的负担。所以，个人消费成为美国货币政策和金融措施一种鼓励，他们拼命鼓励个人消费，因此美国市场需求大增，也为中国等新兴工业国家提供了一个出口的机会。我们的出口多了，外汇储备当然会增加。而当外汇储备增加，我们自然会想使用这些外汇来做些事情。但我们处处碰壁，其主要的原因是资产阶级垄断，把持财富工具和代表财富的生产力，更是为了扭曲生产结构与生产关系。将美国模式绝对化、简单化、抽象化，将美国模式无条件地强加给所有国家，将美国模式神化为人类普适价值、终极价值和最后统治方式，以此为借口和幌子去侵占、抢夺、损害其他国家的根本利益，就是新蒙昧主义最赤裸和最极端的表现。

消费代表有人正在赚取利润；因为，资产阶级和国家官僚控制价格、社会关系、权力枢纽，只有有权有势的人才能从中把握游戏规则，占尽天机。卡尔·马克思原本有“美好的前程”，只是因为他不畏权势、不为所动，才成为资产阶级迫害的对象，成为国际资产阶级、统治阶级的仇敌。高尚的人成为社会的弃儿，这就是资本主义社会的本质特征。

西方中心论的背后，有着殖民征服的巨大物质利益。美国、英国和世界其他国家，的确有大量所谓的知识精英和各界人士，受意识形态蒙骗，深信美国模式代表着人类的未来，在他们的信念里，希望从自然世界和人类社会的终极真理角度，证明美国模式的确是人类的未来。另一类“人物”则是那些希望通过贩卖美国模式和新蒙昧主义而获得最大物质利益的人。尽管他们内心深处可能并不相信历史终结论和西方中心论或美国优越论，但眼前的巨大利益却让他们成为新蒙昧主义最勤奋的传播者。实际都是为资产阶级服务的；所以，他们才占有“位置”。商业从社会意识上讲是只重利益不重情谊的过程；这是中国不鼓吹而落后的原因。

叔本华不无调侃地说：捞取金钱不要多大本事，只要平庸无能就可以。赚钱，我说，只要学习厚黑学就可以，满足他的欲望，拿走有钱人的金钱。

资产阶级的资本主义就是心狠手辣，麻醉人的神经，占有压迫大众的赚钱权势。让有能力的人成为奴隶，让会吹的人成为奴才，这就是统治阶级的权术本质。赚钱万岁，赚钱无罪鼓吹的就是奴隶主义，把人变成单向度的人：变为只知赚钱的欲望之身。

对于伟大的人类梦想，不仅仅是强大的生产力，社会科学需要更为重要的人类本质特质：那就是超越物欲的高尚境界和超越权欲的人类进步，实现真正平等、文明、和谐的共产主义，而不是两极分化的和谐混沌。

十年树木  百年树人　　

　2008-12-17　

说道树人，想到一个人，一个不断向统治阶级挑战，向传统封建势力抗争的学者，一个真正的共产主义战士，周树人，笔名鲁迅。鲁迅可以说实现了自己“俯首甘为孺子牛”的理想追求，把自己的一生献给了中国人民的觉醒与事业追求上。但是，在十九世纪三十年代他不可能成功，关键是社会文化、政治力量不存在革命胜利的基础条件。他把中国的希望寄托在以毛泽东领导的中国共产党身上。

世界以物质作为形式，但人类是精神武装的有内涵的主体。到了一定的社会阶段，人类根本转变从私有制社会到共产主义社会可能短短几十年。前提是必须有强大的共产主义力量，有成熟的共产主义意识形态培养的能量，有真正的共产主义战士为核心的领导集体。

在当今世界，物质生产力，社会生产能力已经超出全体人类共产主义需求水平，只是没有将这种能力变为人类自身革命的精神培育过程，没有简洁、高尚、有效的文化政治转换器，即国家的功能转变。这个系统的建立与成熟需要政党的革命、意识形态的革命、政权的革命、文化系统的革命。这种革命因为是全人类大多数人渴望的事情，当然并不存在极大的困难。难只难在没有真正的政党把社会巨大财富变为社会全体人民的；统治者只希望把财富变为自己的那种私有观念、统治阶级掠夺人民财富的野心立场。

为什么毛泽东领导的共产党能以劣势取得政权，就在于有强大的政治优势，有真正奉献于人民的革命精神和伟大的革命品质，激发人民力量，带领人民群众，水乳交融，形成统一的革命力量。在大是大非面前，人民群众选择了中国共产党。周恩来在“伟大的十年”（　一九五九年十月六日　）一文中总结说：“党始终注意使自己的领导同广大的群众运动相结合，引导群众不断地发展革命的自觉，组织自己的力量去逐步地解放自己，而不是把革命强加给群众或者把胜利恩赐给群众。关于这一点，我们已经不止一次地谈过，因为党在民主革命过程中就是坚持这种工作方法而取得胜利的。在这个问题上的新的事物是，在社会主义革命获得了全面的胜利以后，党中央和毛泽东同志继续把这种工作方法有系统地运用在社会主义建设的事业中，从而形成了党的社会主义建设总路线，从而展开了国民经济大跃进的局面。完全可以说，离开了党的领导和群众运动相结合的群众路线的工作方法，就不会有党的社会主义建设总路线，也就不会有去年以来的国民经济大跃进。”　　

对于树立社会主义新风，毛泽东首先以阶级斗争为背景，树立无产阶级专政权威。使得人们必须走社会主义道路，在此基础上，讲究文化的革命。对于树立共产主义精神，毛泽东不相信所谓传统的“修养”方式方法。对于资产阶级信赖的法律，毛泽东也有非常不同的看法。他说：“像我们这样的国家，人民内部的矛盾，如果不是一两年整一次风，是永远也得不到解决的。许多问题的解决，光靠法律不行。法律是死的条文，是谁也不怕的。大字报一贴，群众一批评，会上一斗争，比什么法律都有效。”　　

毛泽东意识到“批判资产阶级反动路线是知识分子、广大青年学生搞起来的，但‘一月风暴’夺权，彻底革命就要依靠时代的主人，广大工农兵做主力军去完成。知识分子从来就是转变觉察的快，但受到本能的限制，缺乏彻底革命性，往往带有投机性。”无产阶级革命必须由长期社会实践培育的阶级品质、立场、思想和斗争来把握。这就是社会政治、文化。没有这样的文化、政治基础，光靠学校学习和说教是解决不了社会利益认识提高与社会斗争政权巩固需要的。共产主义需要的是全体民众具有马克思那样的革命理论水平和与传统观念彻底决裂的社会基础。有了这样的社会基础，革命就很快实现，人民就不会迟疑不前。　　

从传统家庭中要培养新人必须有创业的一代、文化的一代和真正严格教育出来的一代。但进入社会主义社会需要的是马克思、列宁那样的认知，社会生产力进入现代科技时代，毛泽东思想革命成功的传播与积淀。现在的“鲁迅”比周树人可能更自信，就在这一点。

自由市场经济的基本属性　　

　2009-3-12　　　

市场经济是资产阶级发展的基础条件，也是走资本主义道路当权派实现实质转身的基础条件。所以，他们鼓吹资本主义有计划；社会主义也有市场。就像利用毛泽东“实践是检验真理的唯一标准”来最终改革毛泽东革命路线，实现他们资本主义复辟，成为新衣皇帝的目的。自由市场经济的基本属性决定于社会意识形态以及上层建筑。

市场是旧社会的有效供给关系中介要素。对于私有经济和有计划的大资产阶级生产来说，关键是人们的盲目性造就市场需要的冲动，形成强烈的生产力盲目发展的冲击力。只有在危机面前，资产阶级才把更多的精力放在科技、计划等方面。也就是说，科技、计划等要素只是他们增加个人资本的辅助思路单元。因为个人资本与社会福利的根本矛盾，资本主义历史是不会将全体民众的根本、长久利益作为唯一思考核心或逻辑起点、归宿的。

市场是人类生活和智慧的反应物，而包括西方现代发达社会在内的一切生活还没超出资本主义私有制世界。资产阶级企图依靠无限扩张生产力范围，促进多数社会成员摆脱自然经济，进而实现资本主义全球化，而不考虑地球生态平衡和资源的稀缺。

也就是说正是地球生态平衡和资源的稀缺，使得资本主义道路走到了尽头。市场解决不了人民群众根本的最低的简洁生活需要，因为资产阶级意识形态不允许；它极端毒化了社会。

在西方发达社会，社会生产力无疑已经完全能够解决社会正常的需求问题，但贫困却无时不存在，两极分化和大众被资产阶级意识形态塑造出的病态日益严重。

马克思在分析资本主义积累的一般规律时指出：“我们可以明白，当经济学的智者们向工人说教，要工人使自己的人数去适应资本增值的需要时，他们是多么愚蠢。资本主义生产和积累的机构在不断地使这个人数适应资本增值的需要。这种适应的开头是创造出相对过剩人口或产业后备军，结尾是现役劳动军中不断增大的各阶层的贫困和需要救济的赤贫的死荷重。……使相对过剩人口或产业后备军同积累的规模和能力始终保持平衡的规律把工人钉在资本上，比赫斐斯塔司的楔子把普罗米修斯钉在岩石上钉得还要牢，这一规律制约着同资本积累相适应的贫困积累。因此，在一极是财富的积累；同时在另一极，即在把自己的产品作为资本来生产的阶级方面，是贫困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的积累。”（马克思《资本论》第707—708页）恩格斯说：“群众的消费水平低是数千年来的经常的历史现象。群众的消费水平低是一切建立在剥削基础上的社会形式。只是资本主义的生产形式才使这种情况达到了危机的地步。群众的消费水平低也是危机的一个先决条件。”（恩格斯《反杜林论》第282页）　　

从自由放任的资本主义到凯恩斯的国家干预，再到奥巴马银行、大工业股份的国有化，正如恩格斯所指出的那样：“无论转化为国家财产，都没有消灭生产力的资本属性。在股份公司那里，这一点是十分明显的。……现代国家，不管它的形式如何，本质上都是资本主义的机器，资本家的国家，理想的总资本家。它越是把更多的生产力据为己有，就越是成为真正的总资本家……资本关系并没有被消灭，反而被推到了顶点。但是在顶点上是要发生变革的。生产力的国家所有不是冲突的解决，但是它包含着解决冲突的形式上的手段，解决冲突的线索。”（恩格斯《反杜林论》第275页）这个顶点就是人民群众管理能力、认识水平的本质提高：实现马克思主义的根本转变。这不仅仅是革命的理论，更主要的是人类提高的结果。　　

自由市场经济的基本属性在于资本主义社会是为资产阶级榨取利润服务的；它在共产主义社会如果存在就是去除资本属性的调节系统。关键是人类主体对于这个系统的把握能力。　　

真正的共产主义不仅仅要靠科学在最小的资源成本上生产出最大的效能；更重要的是对人类自身在思想道德上的提高和自律下的创造能量提高，从而形成自律与才能的道德天条所带来的真正精神解放的“公正、自由、博爱”。

人类智慧的基本结构　　

                                             赵春起    　2009-3-2　　　

布鲁尔《施特劳斯论色诺芬笔下的苏格拉底》一文对《色诺芬笔下的苏格拉底对话》导论给与关注，施特劳斯说“伟大的政治哲学传统肇始于苏格拉底”（页83），解释了为何色诺芬应被看作“我们关于苏格拉底思想确切理解”的卓越源泉（页83-84）；并讨论了色诺芬论述苏格拉底作品的不同目的和主题（页84-86）。这对于我们的启发就是对人类生存状态与精神结构的反思：是什么组成了人类社会整体意义体系，什么是人类未来的社会系统革命真理体系，什么是人类超越私有制层次的上层建筑结构，这些是需要政治家明了的实质内容。　　

苏格拉底事实上是通过认同高贵和善，而拒斥了对高贵的哲学性关注。施特劳斯说，这种认同“来自于拒绝把高贵当作非理性以超越善的企图……”（页76）。此后不久，在提到苏格拉底对“神庙和圣坛最适宜的位置”的讨论时，施特劳斯说，“苏格拉底在这里并没有提到美或善；但如果有任何东西能说明美对善（有用）的超越，这个例子就能”（页77）。这一点体现在“拒绝认可城邦与家政的本质区别”的情况中。苏格拉底也把这一点一直追溯到“拒绝把高贵当作为非理性以超越善的企图”中（页76）；这一点相应地就要为“学识而非选举可让人成为统治者的主张”负些责任（页63）；并且，那种主张最终发展到，拒绝认可祈祷和献祭的必要性（页83）。“苏格拉底对特定的尊严、高贵和政治与军事上的显赫地位……做了抽象处理”。抽象思维是真理体系建立的基本环节。现实对于理论的蔑视是社会主义大厦倾倒的主要原因之一。为此，我们必须注重理论学习，学习马克思、列宁、毛泽东著作。　　

家政学与经济学是相像的，都是要求对财富积累、开发加以关注。经济是基础，是高贵的基石。高贵的社会地位是经济的，同时也应该是精神的。但，只有善的行为才超越了人的生存状态，而具有哲学崇高的价值。政治经济学真正把人类的精神与存在结合起来。　　

这里需要具体的生产知识。对灵魂的知识需要哲学，对精神世界知识的把握应该在人类成长前提中加在“品质基因”里加以培养。哲学的价值是建立人类精神的结构与基因。然后，通过成长的实际过程实践精神的价值。　　

某些人的高贵并非来自哲学精神的实践，而是历史性的继承、某些意外的结合、社会关系的撮合。高贵并不具有真正的精神品质。神圣的品质（烈士）是善的、具有美的那种精神价值。超越知识、现实和一般效果的是人类共同推动的伟大历史进步，这就具有神圣的意义。　　

宏伟的精神世界需要回归现实，通过每一步坚实的建设。没有理论就没有实践；没有理论实践就没有精神的确立。经济学是实践的过程，是知识指导下勤勉的结果。智慧是一种极为优秀的表现，超越一般的思维方式，是哲学的超越一般化、达到应有境界的通道。　　

对于人类晋级更高的共产主义来说，马克思的所有基因都是重要的。那就是革命的基因、哲学的智慧基因、体系思维的基因、实践的不懈追求的普罗米修斯基因等等。 　　

“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是最没有希望的奴隶之邦。”这是郁达夫之所以成为大家的名言。在人类沉浸在科学发达的物质享受的今天，在人类被资产阶级意识形态笼罩的技术理性至上的今天，在社会主义社会面临困难的今天，领会马克思的精神世界，把握人类美好精神结构是必上的一课。国家领导人没有共产主义意识形态的基本结构认知是极其危险的。　　

毛泽东的一生就是真正乐观向上的人生革命　　

　2009-1-17　

或问“毛泽东思想”。我说，毛泽东的所思所想就是为人民服务、为建立共产主义社会而“不断革命”，就是敢想、敢干、敢于胜利，就是大无畏革命精神形成的乐观信念，就是马克思所指出的那样——砸碎的是枷锁；获得的是整个世界——的气魄和精神。

毛泽东的人生说明：人民群众只要走马克思、列宁主义指出的革命道路，建成无产阶级专政，坚持伟大的“两个决裂”的原则，坚持武装革命队伍、武装革命思想，就一定能取得人民群众进步的革命胜利。

毛泽东不仅仅以其高远的志向，超人的智慧，博大的胆略，赢得江山天下；还以其绝无仅有的廉洁，赢得天下人心的敬重、敬仰。可以说，坚决反对腐败是毛泽东和他的同伴以及他领导的党，打败腐败对手，赢得民心，赢得天下的最核心价值，最重要武器。

在红军时期，毛泽东就将支部建到了连上，成立了士兵委员会，让战士们说话。在文化革命中，更是允许群众揭发领导干部的问题，要“大辩论”，“要文斗，不要武斗”，干部和群众关系革命，干部要当人民的“勤务员”。全心全意为人民，经济建设要“为人民服务”。

红色管理，是一种基于共产主义信仰的管理。毛泽东对社会主义革命制度设计深谋远虑。令毛泽东不能容忍的是党的某些高层干部，“做了大官了，要保护大官的利益。他们有了房子，有汽车，薪水高，还有服务员，比资本家还厉害”。“搞社会主义革命，不知道资产阶级在哪里，就在共产党内，党内走资本主义道路的当权派，走资派还在走”。文化大革命的重点是整那些走资本主义道路的当权派，文革搞了近十年，毛泽东还是强调走资派还在走。可见，毛泽东对党的高级干部的腐败现象是明察秋毫的。毛泽东在《新民主主义论》中指出：“中国的经济，一定要走‘节制资本’和‘平均地权’的路，决不能是‘少数人所得而私’，决不能让少数资本家、少数地主‘操纵国民生计’，决不能建立欧美式的资本主义社会，也决不能还是旧的半封建社会。”毛泽东为社会主义商品经济和资本主义商品经济之间划定了界限：“在社会主义社会，商品虽然还有两重性，但是由于生产资料公有制的建立，由于劳动已经不是商品，社会主义商品的两重性已经不同于资本主义商品的两重性。”简言之，所有制和劳动的性质是区别社会主义和资本主义的分水岭。由此看出，毛泽东是革命的现实主义者，是人类最善于创造奇迹的智慧之神，同时又是理想的超现实主义的预言家。

毛泽东强调文艺工作要坚持革命的现实主义与革命的浪漫主义相结合，就是在战略上要藐视敌人，在战术上要重视敌人的眼光在文艺、生活艺术上的表达。毛泽东是一个普通农家的孩子，他不同于其他孩子的地方就是敢于反抗，在反抗中不断追求更为远大的目标，在努力奋发中培养出来的革命胆略。正是革命人生使得他具有老虎的原则、猴子的灵活，坚持统一战线、武装斗争和党的建设，真正形成了无产阶级队伍和敢于斗争、敢于胜利的精神能量。看毛泽东诗词最大的特质就是强烈的革命信念产生的革命乐观主义精神。高远、旷达、向上。更喜岷山千里雪、三军过后尽开颜。数风流人物，还看今朝。为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。　　

毛泽东不屑于平凡的人生，从不去摸钱，很少摸枪；但他高度重视枪杆子、经济基础建设，这是人生辩证法。他总是教育人民群众，改造世界观，不作资产阶级的尾巴；要做革命的领导者。毛泽东念念不忘为人民翻身解放、为共产主义事业贡献汗水、鲜血和生命的人们。毛泽东的与天斗其乐无穷、与地斗其乐无穷、与人斗其乐无穷鲜明地反映出革命者伟大、战无不胜的信念。

毛泽东是时代英雄，就在于这种把握胜利的洞察力和伟大哲学的革命精神，把具体细节把握与人类革命远大目标结合起来，不断进取，不断武装人民群众，不断占领制高点，把人民群众的热情变成实实在在的能力、才智，真正推进世界向更高、更好、更新的境界发展。