陈永利 著《社会主义论》完整版

社会主义论　　

目录　　

   仿马克思《资本论》序言为社会主义论自序　　

 第一章  实践不是检验认识真理性的唯一标准  　　

    第二章   生产关系决定生产力　　

  第三章  对国有企业问题的思考　　

第四章  社会主义经济研究的任务、目的和方法　　

　 　

第五章  科学社会主义系列问题　　

　 　

第六章  为什么（理解现实部分）　　

         第一节 商品　　

第二节 商品生产　　

第三节 货币 　　

第四节 商品（市场）经济　　

第八章 怎么办？ （对策部分）

               第一节   社会主义本质定义　　

第二节    社会主义经济运行　　

第三节  社会主义与价值规律　　

第四节  社会主义分配　　

第七章  人体与社会管理科学　　

——自然科学与社会科学的桥梁　　

尾声：一个反毛主义者的背叛和忏悔　　

　 　

仿马克思《资本论》序言论当代经济学家　　

马克思说，辩证法在对现存的事物的肯定的理解中，包含对对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。如今的批判和革命就已经革到了，主流经济学家的头上。逃避，沉默是躲不过的，新自由主义应当面对自已的命运，做一个真正的勇士，迎接挑战，死个痛快。　　　　

四十章  道之动（选自陈永利著《老子译析》
【章旨】　　　　

人们对真理的认识地深入，历史的向前运动都包含对现有认识及一定社会秩序的否定，这便是否定之否定规律。
【原文】　　　　

反者道之动，弱者道之用。　　　　

天下万物生于有，有生于无。
【译文】
     向着现有认识或事物相反的方向发展，这是人们对真理的认识在深入，是历史前进的必然表现。　　　　

真理的作用被削弱，处于低谷之时，正是真理最大限度发挥其威力的前夜契机。　　　　

天下万物的产生都是有一定条件的，而现有的事物哪一样不是从无到有的。
【评析】
    向着现有的认识或社会秩序路线的相反方向发展，这是历史前进的必然规律。西北大学经济管理学院何炼成的高徒李义平总结到：经济学以异端为契机向前发展，也就是由非主流认识不断地战胜主流认识，以前视市场经济为异端，而现在倡导市场经济成为主流，然必随着市场经济带来的社会矛盾逐渐激化，市场经济主流经济学也必将被其异端非主流经济学所战胜所取代。
    当社会秩序违背了公平正义原则时，社会将深受其害。当此之时，真理的作用被极大削弱，但是这个时候又是真理最大限度发挥作用的契机，最黑暗的时候是黎明之前，社会矛盾激化充分暴露正是彻底解决的前奏。　　　　

　 　　　

市场经济在我国社会特殊的历史发展，排除了经济学在我国取得任何独创的成就的可能性，但是唯一没有也不可排除对它进行毁灭性批判的可能性。他将受到来自马克思主义和中国传统文化价值判断的双重批判。就这种批判代表一个阶级而言，它只能代表广大的劳动人民的最大利益，他们的历史使命是揭露新自由主义给社会主义改革穿上的皇帝的新装，推翻消灭市场经济生产方式和最后消灭剥削和剥削阶级。社会上的这股力量就是非主流经济学家，乌有之乡就是他们的汇聚地。这股洪流正在迅猛地发展，向就要爆发的泥石流一样，冲垮新经济自由主义经济学家所苦心经营的一切。　　　　

从1978年起，市场经济在我国迅猛地发展起来，现在正是它兴风作浪欺诈盛行的时期。但是我们经济学家还是命运不好。当他们能够在各大媒体公开的发表言论，公正无私地研究政治经济学时，在我国的现实中没有现代的 市场经济关系。而当这种关系出现，所产生的恶果充分暴露之时，他们所处的境况已经不再容许他们在中国特色所谓的社会主义市场经济的视野之内进行公正无私的研究了。科学的研究让位与市侩的狡辩，现在已经不是哪个理论正确与否，而是看他是否符合特色理论的胃口，看他是否违反宣传的纪律，是否对特色理论是否有利。在政治经济学领域内，自由的科学研究遇到的敌人，不象其他学科领域内遇到的敌人。政治经济学所研究问题的特殊性，把既得利益者心中最激烈、最卑鄙、最恶劣，最肮脏，最自私的感情，把代表私人利益的复仇女神召唤到战场上来，开动一切舆论的强制的法律的国家机器反对自由的科学研究。所有的主流媒体，取消了非主流经济学家的发言权，甚至有的人受到压制和迫害。难怪一位爱国经济学家在西安的一次报告回答提问时说道：只要把CCTV给我一天时间，我就可以争取全国人民的大多数，成为真正的主流（大意如此）。这就是说，只要政治经济学是中国特色的市场经济学，就是说，只要把市场经济制度不是看作历史上过渡的发展阶段，而是看作社会生产的绝对的最后的形式，那就只有在阶级斗争社会矛盾处于潜伏状态或只是在个别的现象上表现出来的时候，它还能够是科学。可以自由的研究公开的发表自己观点。　　　　

问题本身并不在于建立市场经济的固有规律所引发的社会对抗的发展程度的高低，贫富两极分化的差距的大小，群体治安事件的大小频率和烈度。问题在于这些规律本身，在于这些以铁的事实，必然发生作用并且正在实现的趋势。发达的国家经济危机向较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象。所以我们不要等到，有一天被压迫的被剥削的工人农民失业学生群众一起起来，要砸碎国家机器，推翻共产党的领导的时候，才来反思，以建立市场经济为导向的改革开放，才来清算新自由主义在中国的危害和流毒。　　　　

《圣经》马太福音有这样一段话：　　　　

你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。　　　　

可以这样理解，你们要提防冒牌的社会主义经济学家，他们到社会主义中国来， 外面披着社会主义的羊皮，里面却是为国际资本垄断利益集团服务的，出卖社会主义国家人民利益的残暴的恶狼，他们打着搞好社会主义的旗号，消灭国有经济，瓦解社会主义的最后一块阵地，换取国际帝国主义的奖赏。凭着他们倡导了理论，所造成的社会恶果就可以认出他们来揭穿他们画皮。好的社会制度会产生好的社会现象，坏的社会制度产生坏的社会现象和结果。我国所产生的社会不良现象，不是共产党的错，而是假党员篡党夺权做的恶;不是社会主义的错，而是偏离了社会主义方向的必然结果。是谁给社会主义穿上了皇帝的新装，就是这些骗子一样的新经济自由主义经济学家，所以一定要把他们砍下来丢在火里。　　　　

只要我们敢于承认和脱下穿在身上的新自由主义皇帝新装，中国的历史就会翻开新的一页。掩耳盗铃，用隐身帽紧紧捂住自己的耳朵和眼睛，控制所有主流的宣传媒体，不敢和非主流正面交锋，取消非主流平等的发言权。自欺欺人是不会有好的结果的。　　　　

在社会主义经济上层建筑被大量破坏之后，资本主义民主和土地所有权关系的变革已经被提到日程上来！这就是08宪章的出台，土地流转的提出。这是时代的重要标志，不是用紫衣黑袍遮掩得了的。一件伟大的工程就要完工。他们正在做最后的努力。但腐败分子纷纷存款与海外，办好护照，子女转移到国外的现象又说明，甚至在腐败分子中间也已经透露出一种模糊的感觉：现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。他们的心理是不踏实的，担心迟早有一天被别人算总账，赶紧留个后路，赶快逃吧！一场革命的风暴必将来临，也即将来临。这是历史的趋势，必然的规律，不是任何高明的统治，强大的军队，足以毁灭地球的核武器拥有者所能对抗抵挡得了的。　　　　

生活在市场经济大潮中的人们，能最深切地感到这个社会是在充满矛盾的情况下运动着，而这种变动的顶点就是普遍危机。这个危机已经临头了，虽然它还处于预备启动阶段；由于市场经济舞台的广阔性和它的作用的强烈，它甚至会把辩证法灌进新的暴发户们的头脑里去。　　　　

世界资本主义市场经济秩序，必然在薄弱的环节发生断裂，一场空前绝后，惊世奇观全世界资本主义体系全面崩溃的多米诺骨牌效应就要发生，马克思一百六十年前宣判的资本主义的死刑就要执行，国际共产主义运动的最后一次高潮就要到来。　　　　

　 　

　 　

第一章  实践不是检验认识真理性的唯一标准　　

——兼论理论与实践的关系　　

　 　

“实践是检验真理的唯一标准”这一论断，显然是说检验真理的标准有且只有一个，即除了实践之外再也没有其他任何具有实在意义的检验标准。这便是唯一一词的确切含义。　　

那么是否除此标准，就再也没有其他具有任何实在意义的检验标准，便是本文所要着力探讨的问题。　　

如果这一命题成立，就势必产生下列问题，持唯一论观者必须予以正面解答。　　

1．如果说实践是检验认识真理性的唯一标准，那么什么样的实践才是真理的实践？　　

我们是先有真理性的认识呢？还是先有真理性认识指导的实践？　　

对于还没有用之指导实践的理论认识，我们又将从何种途径确定其真理含量？　　

因此可以说唯一标准论就象从一个点无法确定一条直线，一个标准也就不具备操作检验的可能。因为他将无从知道什么样的实践是真理的实践，也不会知道什么时候自己在用实践检验着真理。　　

2．一个能够被实践所证明，有一定真理含量的理论，是否可以在理论推导上得出相同结论？那么是否可以反过来说，在理论推导上能够证明其有一定真理含量的理论，肯定会在实践中取得一定的成绩？　　

3．如果说实践是检验认识真理性的唯一标准，那么做为理论探讨的每一个解决问题的方案，是否都只有通过具体实践操作之后，才确定其可行程度，的确存在这种可能，但是有没有这个必要？如果没有，我们又将如何从不同的思路和方案中，选择一个最佳方案指导实践？　　

4．结合我国的改革开放现实，中国特色社会主义指导的实践已经证明，就算它它比所谓传统计划经济理论所指导的实践，更有力地促进了生产力的发展，改善了人民群众的生活条件，增强了我国的综合国力。但是，仅凭这样的实践又怎么能说明它永远不会被更能促进生产力发展，人民生活水平更大程度地提高，综合国力进一步增强的更新更先进系统科学的理论所取代。如果这样的理论一旦产生，又将如何取得指导实践的权力？　　

也就是说新理论如何说服旧理论放弃指导实践的权力实现新旧理论指导实践权力的交接。　　

这些问题显然都是唯一论观者所无法回答的。因此唯一论观不能自圆其说，因为他们无意中否定了客观存在的且具有不可替代意义的另一种检验真理的标准。即理论的事前检验——从理论说明现实问题的能力，得出结论前提的可靠性和论证环节的连续性上同样可以确定一种认识的真理含量。　　

所以说唯一论观事实上已经否定了理论与实践对立统一关系。如此以来，实践大权在握独霸天下，就会成为一匹脱缰的野马随心所欲为所欲为。理论为也就沦为实践的奴仆，也就永远失去了指导实践的能力和权力，丧失了独立存在的意义，人类也就无任何主观能动性可言。失去了理论指导的实践也就始终成了盲目的实践。这些显然与人类认识世界的历史真实不符。　　

所以在此有必要重提理论与实践的关系问题，进一步深化对真理标准问题的认识；明确理论的事前检验和实践的事后验证之间不同的意义与职能。　　

理论与实践之间是对立统一关系。　　

所谓对立是指理论和实践之间都有各自的相对独立性。如此理论才可以在一定程度上超越实践，从而反映人们的意志按照客观规律指导实践，达到人们的预期目的。　　

所以理论来源于实践，理论的意义在于说明旧的实践之后指导新实践实现人们的预期目标。因此说理论是人类主观能动性的主要表现。　　

人们是在旧理论的实践中发现其产生问题，并从而产生说明这些问题的新理论。故此说，现有理论指导实践过程中产生的无法说明的现象无法解决的问题是新理论得以产生和形成的生长点和出台的契机。并由此促成新一轮的理论与实践，以此不断深化人们对客观规律的认识提高人们的理论水平。　　

与之相应，实践的相对独立性表现为它只服从能够反映客观存在理论的指导，才会实现人们的主观愿望。否则，不管人们的主观愿望有多么美好，意志多么坚定，但是实践中不能按客观规律办事，就休想达到目的。理论不能够充分说明现实问题及产生原因，指导理论就无法使问题得到真正彻底的解。　　

实践凭这一特性，宣布指导理论的失误，直到最后破产，只要实践中存在有无法解决的问题，主导理论的思路就有问题。　　

所谓理论与实践的统一，就是说错误的理论只能指导出错误的实践。实践中找不到出路的问题，在其指导理论思路上，肯定已经走入误区是死路一条。同样在实践上能取得一定成绩的理论，肯定会有其一定的真理含量。最后，只有最科学最系统最理想的理论，才能指导人们的实践准确无误地实现人们的预期目的。即产生最理想的实践。　　

人类也只有对世界有了彻底最终的认识之后，才能有对世界进行彻底的最后的改造，从而对人类所需的社会环境做以最终最佳的最能体现人性需要的设计。也就是人类终极目标的实现——最理想的理论与实践的统一。　　

理论的事前检验意义在于从不同解决问题的方案中，根据其说明问题的能力，确定选择一个最佳方案付之执行。实践的事后验证在于看理论指导实践中，是否和先前论证的那样解决了问题，实现了预期目的。如果没有，说明理论还有待于进一步完善或者被更高层次的理论的所取代。　　

理论在指导实践中，产生无法说明的现象和无法解决的问题时，便预示着新的理论将要产生而且必须产生，此时旧理论的潜力也发挥殆尽将退出历史。只要新理论能够说明旧理论实践中的疑难问题，并提供有效解决方案时，就可以取代旧理论，获得指导实践的权力。　　

所以说检验真理的标准不是一个而是两个的，这两个标准不断发挥作用把人们对世界的认识引向深入。　　

当年“唯一标准论”针对“两个凡是”取得了众所周知的伟大历史性胜利，为十一届三中全会的胜利召开，提供了哲学先导。今天我们应当明白这是一个校枉过正的说法。相信今天对这一真理标准问题进一步认识，对于今天更进一步解放思想，从而把改革开放事业推向一个新的高度，具有不亚于前者的历史意义。　　

　 　

第三章  生产关系决定生产力　　　　

生产力与生产关系问题，是历史唯物主义的根本原理。马克思主义的根本目的是要用这一原理来说明资本主义必然灭亡社会主义必然胜利的历史趋势和规律。但是这一原理更多的被利用，成了发展复辟资本主义的借口，随着历史的发展，社会的推进，时代课题的提出，这一原理的表述或者其表述的方式，对于国际共产主义运动迷失了方向，社会主义建设失去了理论依据，革命失去了动力和源泉，人类的主观能动性被搁置和抹煞。都有着不可忽视的影响。国际共运陷入低谷，社会主义成了没头苍蝇，劳苦大众看不到希望。没有革命的经济建设的理论，怎么会有革命的行动在经济上取得令人信服的成就。　　　　

生产力是物，是需要解放的对象;其本身无力也不可能承担解放者决定者的脚色，解放生产力的是人，是人不断的为生产力的进一步发展开创道路，创造条件，从而使之获得发展。　　　　

所以我们就不能不对这一原理的表述发生怀疑，使之表述更准确更严密经得起推敲，为社会的进步开辟新的道路。为社会的变革提供新的革命性的理论依据。　　　　

生产力决定生产关系质疑
 
     生产力决定生产关系，生产力的性质决定生产关系的性质，有什么样的生产力，归根到底便会有什么样的生产关系。生产力发展了，迟早要引起生产关系的变革。这就是说，任何一种生产关系的出现，都是社会生产力发展的结果。在生产力的发展还没有达到某种水平的时候，就不可能出现新的更高的生产关系。
   再者生产关系对生产力具有反作用，适应生产力的发展时促进生产力的发展，不适合生产力的发展时阻碍生产力的发展。
   这便是历史唯物主义根本原理对生产力与生产关系的关系的基本表述。　　　　

质疑如下：　　　　

1 如果说生产力决定生产关系，那么什么样生产力决定什么样的生产关系？
我们能不能说：
奴隶社会的生产力决定奴隶社会的生产关系，
封建社会的生产力决定封建社会的生产关系，
资本主义社会的生产力决定资本主义社会的生产关系，
社会主义的社会生产力决定社会主义的社会生产关系。
   显然不能，因为历史事实和经验告诉我们每一种社会形态的生产力本身就是这种社会形态生产关系的产物。只有当代表这种生产力的阶级通过暴力革命，成为社会的主导阶级，并且为自己所代表的生产力的发展打破旧的生产关系创建新的生产关系，为之创造条件开辟道路之后，这种生产力才能得到充分发展，这种生产力本身是需要解放的对象，被决定的对象。
   就拿在中国封建社会后期所产生的资本主义生产关系萌芽所产生的生产力来讲，它在封建社会的生产关系之中，处于被挤压排挤歧视之列，强大的超稳定的封建社会的生产关系决定它没有发展出路。
    最终资本主义的生产力是在封建社会生产关系相对落后的西欧国家通过革命手段资产阶级获得政权创建立资本主义生产关系之后，才得到充分的发展。它依然是被解放被决定的对象。
   2 既然生产力决定生产关系，有什么样的生产力，归根到底便会有什么样的生产关系。
   那么，什么样的生产力能决定出现社会主义的生产关系？作为从私有制到公有飞跃的社会主义生产关系，社会主义性质的社会生产力何从产生？我们要在那里去寻找？如果这样的生产力根本找不到，社会主义的生产关系又何从建立？ 如果说当今的我国的社会生产力发展水平达不到社会主义生产关系的建立标准和要求，那么，现在发达资本主义的社会生产力是否已经达到决定社会主义生产关系产生的需要，如果说已经达到了，又怎么能具体的决定产生出社会主义的生产关系？为什么现在我们看不到一些迹象。
   也就是说，资本主义的生产力的发展水平要达到何种高度的时候，才可能出现新的更高的生产关系（既社会主义生产关系）？
   对于我国以及其他经济落后国家搞社会主义，有的人借口生产力落后不够格加以反对，对于老牌发达资本主义生产力的确高度发达，但是却看不到这样的生产力决定出社会主义生产关系的迹象，那么历史前进的道路突破口到底在什么地方！
    所以以上原理导致了主观上人们对生产力的依赖等待，从而放弃了人们的主观能动性创造性。是个错误原理的结论。
   仔细思考不难发现，生产力是物，是被动的需要解放的对象，同时也是被生产关系所决定的对象和产物，本身无力也无能承担解放者决定者的角色。社会生产关系的性质决定其所产生的社会生产力的性质。每一种社会形态的生产力本身就是这种社会形态的产物。只有当代表这种生产力的阶级通过暴力的和平的革命，成为社会的主导阶级，并且为自己所代表的生产力的发展打破旧的生产关系创建新的生产关系，为之创造条件开辟道路之后，这种生产力才能得到充分发展，这种生产力本身是需要解放的对象，被决定的对象。从历史和未来来看都是生产关系一直是生产力的主导者决定者。
     二 如何准确表述生产力与生产关系的辩证关系？
    生产关系决定生产力 ，生产关系的性质决定生产力的性质，有什么样的生产关系，才会有什么性质的社会生产力。生产力发展了，只是给生产关系的变革提供必要条件。任何一种更高层次社会生产力的出现，都是社会生产关系变更革命的结果。在生产关系没有得到建立发展健全的时候，就不可能出现新的更高的生产力。
   如果没有社会主义政权制度的产生社会主义生产关系的初步建立，就没有社会主义生产力的产生，优越性的初步发挥。没有社会主义生产关系经济运行机制的健全完善，就不可能产生高度发达使资本主义生产力大大相形见拙的社会生产力。
   再者生产关系对生产力具有的不是简单单向的决定作用，生产关系的建立一定要适应适应生产力进一步解放和发展的需要。
    奴隶社会的生产关系的建立满足了原始社会的生产力进一步解放发展的需要，
    封建社会的生产关系的建立满足了奴隶社会的生产力进一步解放发展的需要，
    资本主义社会的生产关系的建立满足了封建社会的生产力进一步解放发展的需要，
    社会主义的生产关系的建立满足了资本主义社会的生产力进一步解放发展的需要。
    如果没有资产阶级革命，资产阶级取得政权主动为资本主义生产力扫清发展的障碍完善生产关系，这种生产力的充分发展是难以想象的。生产力发展的需要并不能决定这种需要得到满足。就像人感觉到肚子饿不能决定自己就能吃饱肚子。生产力发展解放的需要只能外在的被动的被满足，前提是被认识到而且采取具体的行动之后才能实现。
     同样的道理，社会主义只有在无产阶级取得政权，完成社会改造，逐步健全完善社会主义生产关系，揭示以公有制为特征的社会经济运行机制的内在逻辑，社会主义的应有生产力才能产生出来。
    一 相关推论
    1 社会主义的根本任务不是发展生产力而是健全社会主义的生产关系。因为社会主义生产关系的健全完善是社会主义生产力得以产生发展，社会主义优越性充分发挥的前提。
    2 对于社会主义国家的产生制度的完善来讲，人们对社会主义的共同意识共同期望，决定社会主义社会应有的存在，不是经济基础决定上层建筑，而是上层建筑决定经济基础。
    3 生产关系的建立一定要适应适应生产力进一步解放和发展的需要。如果生产力得到了一个充分自由彻底解放的发展空间（生产关系）的时候，作为社会变革的矛盾就不存在了，历史也就被终结了，人类最理想的生存社会环境就产生了。
   4生产关系的建立一定要适应适应生产力进一步解放的发展的需要。 只要我们能够证明，以建立社会主义市场经济为导向的改革没有提供给生产力提供充分广阔的发展空间，还在阻碍生产力的进一步发展，我们就有理由有必要去改变校正这种改革思路和方向，回到真正意义上，社会主义制度的自我完善上来，回到公有制，回到维护大多数人的利益的改革开放上来。

　　

第五章  社会主义经济研究的任务、目的和方法　　

长期以来由于我们对什么是社会主义问题缺乏统一比较准确的认识，所以社会主义经济研究的目的始终是个似是而非的问题，也就停留在无的放矢的被动局面，所以这一研究并未在理论上取得实质性进展。　　

知止方能不殆，有的才能放矢，才能减少经济研究中的无用功。因此确定研究方向和目标是个至关重要的问题。否则就难免南辕北辙缘木求鱼，差之毫厘而失之千里。其结果是劳而无功枉费心机，误人子弟误导改革，岂不悲哉！　　

去年经济界展开了“中国经济寻根”的大讨论发表了不少颇有见地的文章。然而我认为欲寻中国经济之根不如换种思路来探讨中国经济欲开之花。即我国的经济研究最终要达到一个什么样的目的，以及需要通过什么样的途径和方法。这样更容易达成共识，且对于改革开放社会主义经济建设更具现实指导意义。　　

我国的经济学研究毫无疑问是为社会主义经济建设服务的。这一点是与西方资本主义经济学研究的根本区别，也是经济学研究具有阶级性的必然表现。　　

所以我们社会主义经济学研究的意义在于，为中央政府提供能够克服社会不良现象经济问题产生理论依据，实现政府预期目的，促进社会主义经济的持续增长和良性循环。　　

明确这一点之后，下来一个不容回避的问题就摆在了每一位理论工作者的面前。即如何处理中央决策与经济研究的关系？是谁引导谁？　　

中央的每一项决策是否都可以做为经济理论工作者立论的根据和前提？　　

处理这个问题须引人一个中介——科学理论。那么此三者正常的关系应当是这样：　　

理论工作者，通过扎实细致的深入研究发现总结出，能够充分说明现实问题，并提供解决问题思路及对策的科学理论。　　

科学理论做为政府制定策略的依据，而后针对经济生活中的问题对症下药，解决经济疑难问题，防止社会不良现象的产生，实现政府的预期目标。 　　

所以做为一个理论工作者其人生价值在于走在中央决策前方，为引导正确科学决策去披荆斩棘开拓未知领域，发现科学理论，使得改革沿着正确的方向和道路稳步前进。而决不是跟在决策的后面呐喊摇旗，成了一个单纯的宣传工具。从而丧失了理论工作的神圣与尊严，沦为迎合潮流，曲意奉承的政客。　　

做为中央决策，往往是针对社会经济生活中的暂时现象，属短期行为。而做为经济学家则应着眼于社会的总目标和大方向。　　

所以虽然经济学研究最终是要引导中央决策，但是他最先要面对、要说明的却是活生生的经济现象、社会现实，如果连现实都认识不清何谈引导中央决策改造现实。 　　

承认经济学的科学，就应该用实事求是的态度对待他。如此经济学家才可以问心无愧心安理得地被称为科学理论工作者。经济学之所以被人误解怀疑其科学性，在相当程度上与一些经济学人对待学问的态度分不开的。以致有人称：中国的经济学家是全世界一流水平的，不管中央做出什么样的决定。他们都能论证中央决策是正确英明的肯定成功，这一点就连西方学者也望尘莫及自愧不如。　　

痛哉斯言！一旦科学沦为权势的附庸，科学的神圣，堕落为政客们摇唇鼓舌的空洞，职业的道德，历史的使命化为别有用心者争宠拍马奉迎提升的通行证。这样下去人生意义丧失事小，可怕的是祸国殃民迟早将社会主义事业全部葬送。如此以来，我们还有什么资格厚着脸皮自以为是自命不凡地向世界庄严宣告，二十一世纪是中国经济学家的世纪。　　

亡羊补牢，如果要配得上科学工作者之美称，做为一个对历史有责任感的经济学人，就应该在中央决策面前保持冷静和一定距离，静下心来甘做冷板凳，针对社会经济生活中的现象和问题，去揭示其内在本质根源，发现各种社会现象经济问题的产生之间必然地内在联系，进而总结出能够充分说明现实和预见未来的科学理论。我们只有搞清现实为什么是这样而不是那样，充分理解现实之后，才有可能预见未来应有理想经济社会秩序的必然性，并提供实现之的途径。供政府参考选择。　　

经济研究为社会主义经济建设服务，而社会主义经济建设又以公有制为基础，所以经济研究必须以公有制为提出理论的前提出发点。　　

公有制虽然不是社会主义的本质，也不是社会主义的最终目的，但是却是体现社会主义本质实现社会主义生产目的，发挥社会主义优越性的必不可少的前提条件和根本保障。公有制是实现人类一切美好愿望的必要途径，一切社会主义现象价值观念赖以生存和发展壮大开花结果的土壤。没有公有制，社会主义的一切都将成为空中楼阁，无本之木无源之水，永无实现之日。就无从谈及对生产力的彻底解放，剥削的消灭，共同富裕目标的实现。　　

所以做为社会主义经济理论工作者伟大而又光荣的历史使命在于，以公有制为出发点寻找实现社会主义一切目标的可能的必要的必然途径。从而全面充分发挥社会主义制度优越性。这一任务就揭示以公有制为基础的社会主义经济运行的内在逻辑。　　

而完成这一任务，必须借助于对以私有制商品经济运行机制内在逻辑秩序的揭示。　　

所以社会主义经济研究的任务目的和方法可以概括为在于证明：当今诸多社会不良现象经济问题如道德滑坡，贫富分化、地方保护主义、重复建设，东西差距，假冒伪劣，国企困境等的产生是现行以市场经济为导向而采取的改革措施的必然产物，并且是在市场机制内部所无法克服的矛盾，同时也是这一机制必将瓦解的标志，并从旧机制中发现以公有制为基础的理想社会主义经济运行的要素和特征，逐步形成一个能克服旧机制弊端，充分体现社会主义本质确保社会主义生产目的得以实现，从而使得社会主义优越性得以充分发挥的，理想的，标准的系统而又纯粹的社会主义经济运行机制理论。　　

理想的就是能够使人满意的，标准的就是规范的社会主义国家均可用。系统的就是说各个经济要素之间都能够相互协调配合一致。所谓纯粹的，就是完全消除了资本主义经济机制的任何不良要素。　　

这一任务的完成将标志着我国社会主义建设摸着石头过河，理论严重滞后被动局面的结束，社会主义制度自我完善之日的到来。　　

　 　

　 　

　 　

第六章  科学社会主义系列问题　　

1．社会主义的立场：全体社会成员的共同利益。　　

2．社会主义本质：以社会为目的。　　

3．社会主义价值观集体主义，欲建立一种我为人人、人人为我，兼相爱交相利的人际关系。　　

4．社会主义生产目的是最大限度满足全体社会成员的精神物质文化需要。　　

5．社会主义的最终目的是实现人的一切和一切人的解放。　　

6．社会主义方法论是辩证唯物主义和历史唯物主义。　　

7．社会主义经济建设的前提是社会主义国家政权的存在。　　

8．社会主义经济建设的基础是生产资料公有制。　　

一、社会主义的定义   　　

社会主义是一种旨在为全体社会成员最大限度谋取精神物质利益的一种思潮一种运动以及为实现这一目的而产生的国家政权组织形式和经济运行方式。　　

二、社会主义定义与国际共运三次飞跃　　

第一次科学社会主义理论的产生，标志着社会主义从空想到科学，意味着国际共产主义思想理论武器的研制成功，无产阶级有了自己的明确的奋头目标——建立社会主义政权。这次飞跃以马克思恩格斯为代表，著作为。1848年《共产党宣言》的发表以及《资本论》的完成，他回答了世界应该向何处去，资本主义向何处去的问题。此时，马克思主义处于传播的阶段共产主义是个孤独的灵魂，他在寻找自己可附之体，所以此时无产阶级和资产阶级的斗争是主要矛盾，根本任务是要建立社会主义国家政权。　　

第二次飞跃，社会主义国家政权的建立，开始进入建设的摸索阶段。社会主要矛盾从阶级斗争转到生产关系和生产力的矛盾；即社会主义要实现的目的和实现目的的手段之间的矛盾；这一阶段的主要任务是如何使社会主义制度自我完善创造出共产主义性质的社会生产力。　　

这次飞跃以列宁斯大林，毛泽东邓小平同志为代表，创建缔造了社会主义国家政权开始了伟大的实践。著作有《列宁全集》《斯大林选集》《毛泽东选集》《邓小平文选》。在此时作为共产主义的灵魂，他已经有了可附之体，但是两者之间存在矛盾，所以这一灵魂和实体将相互作用从过渡阶段的母体中孕育并娩出共产主义社会制度的胎儿。如何建设社会主义，发挥社会主义制度的全部优越性，成为这一阶段的时代课题，这一阶段也就是为第三次飞跃创条件。　　

第三次飞跃就是共产主义社会的实现，社会主义已达到神形质三者完全的统一成为看得见摸得着使人有亲身体验的活生生的现实。所谓形神质，就是共产主义的灵魂，共产主义社会制度的机体，以及社会内部经济运行机制之间完全统一协调。　　

这次飞跃的动力前提来自社会主义理论的创新，马克思主义理论创造性的发展完善，什么是社会主义？如何建设社会主义？问题的真正彻底圆满的解决。即《社会主义论》的完成。　　

这一理论的完成将标志着过渡阶段社会主义的结束，根本任务的完成。所以除了这三飞次跃，国际共运不可能再有其他任何具有实在意义的飞跃。共产主义社会有始无终象一条射线，若说有终便终，在地球爆炸人类灭亡。　　

三、社会主义的广义与狭义之分　　

广义的社会主义概念包括过渡阶段的社会主义和过渡后的社会主义(共产主义)，前者是非纯粹的社会主义，要实现的目的和实现目的的手段没有完全统一；后者是纯粹的目的与手段已完全统一协调的社会主义。　　

所以确切的提法应当说共产主义是高级阶段的社会主义。社会主义是全集，共产主义是子集部分。　　

狭义的社会主义是专指过渡阶段的社会主义，所指为社会主义政权的建立后到实现共产主义之前的这一阶段。显然这两个阶段的判断标准是不同的，不可以用马克思对共产主义高级阶段社会主义的特征或标准，来衡量现阶段是不是过渡阶段的社会主义，进而否定我们今天不是在搞社会主义，而是搞资本主义。　　

所以涉及这一问题时一定要把广义和狭义的社会主义区别对待以免认识混乱。　　

四、过渡阶段社会主义的根本矛盾和最终任务　　

在过渡阶段的社会主义，社会主义的目的已经确定如要消灭剥削实现共同富裕，解放生产力，实现最大限度满足社会需求的社会主义生产目的，但是问题的关键是如何实现这些目的充分体现社会主义本质，发挥社会主义优越性。这一矛盾就是社会主义要实现的目的和实现目的的手段之间的矛盾。手段的选择问题。　　

所以由这一基本矛盾所决定的根本最终任务是，如何从过渡阶段的社会主义母体中，孕育分娩出共产主义社会经济制度的胎儿，创造出共产主义性质的社会生产力，建立健全完善社会主义经济制度，形成能够充分体现社会主义本质确保    社会主义生产目的得以实现，社会主义优越性得以充分发挥的经济运行机制。　　

因此这一阶段不能不以资本主义经济要素和社会主义经济要素相互斗争为特征。　　

五、社会主义生产目的与解放生产力　　

社会主义之所以提出最大限度满足社会需求的生产目的，正是针对资本主义最小限度满足社会需求以发财营利为生产目的的商品经济，生产经营方式对生产力造成的浪费和压抑而言的。所谓最少限度满足社会需求，就是商品经济运行机制只满足社会购买力，人们能支付得起的那部分社会需求。很显然，社会上广大劳动群众迫切需要但是买不起的那部分社会需求，商品生产经营者宁肯让自己的商品烂掉人为地毁掉，也不会让群众无偿消费。所以商品经济必然造成和表现为大量的商品堆积积压，产品的过剩成了贫困的源泉。进而造成对生产力的压抑和浪费。所以社会主义的生产目的提出为彻底解放生产力提供了可能。较资本主义为生产力提供了更加广阔的发展空间。　　

国际共运走出低俗，社会主义最终战胜并取代资本主义的理论依据和契机就在于此。　　

六、社会主义生产目的对社会主义应有经济远行机制的明确规定和内在要求　　

最大限度满足社会需求是社会主义对其应有经济运行的明确内在规定。所以社会主义制度的自我完善，经济体制改革的目标必须为实现这一最终目的不断调整内部机制更换经济要素使得经济运行系统的效能最后达到这一高度。　　

所以社会主义与商品经济相容与否的关键就是看商品经济运行机制能否保证最大限度满足社会需求，能否主动有效地消灭剥削和实现共同富裕。　　

而事实上资本主义对生产力的阻碍，产生剥削，制造贫富两极分化和社会不公现象，正是通过商品经济运行机制这个手段来完成的。　　

所以商品经济本身就是一个制造社会不公、产生贫富两极分化的天然标准手段，用之来实现社会主义生产目的消灭剥削是南辕北辙适得其反，两者本质上根本无法相容。　　

七、社会主义与剩余价值问题　　

社会主义要消灭剥削，消除贫富两极分化最终实现共同富裕与这些目的实现关系最紧的就是剩余价值问题。　　

要消灭剥削就必须先搞清剥削是如何产生的？　　

在以私有制为基础而发展形成的商品经济运行机制中，固有的分配原则是按生产要素分配，即按照对生产的投人确定如何分配，这样就造成了对劳动创造社会财富的否定，产生了剩余价值的私人占有也就是剥削，剥削的产生又必然导致贫富分化，社会形成两大利益对立的阶级，产生阶级的相互斗争中出现了代表不同阶级利益的政党，阶级斗争又造就了阶级压迫的工具国家及一系列国家机器。　　

与之相反在社会主义以公有制为基础的社会经济运行机制中，实行按劳分配原则，实现剩余价值的社会占有（劳动者共同所有），这样就自然消灭了剥削，没有剥削就不会造成贫富两极分化就自然而然地实现了共同富裕。没有对立阶级的利益斗争，也就不会产生政党之争，国家做为阶级矛盾不可调和的产物，也就失去了存在的意义逐步消亡。国家的职能将由对人的统治转化为对物的管理。正如圣西门所预见：政治是经济的产物，政治将为经济所完全包容。　　

八、社会主义与价值规律　　

在以私有制为基础的商品经济生产经营方式中，个人管理经济的结果一方面是企业内部分工自觉系统化，而另一方面做为各个企业之间即社会范围内的分工始终处于自发状态。社会分工的特征又决定着价值规律调节的方式。　　

对于社会范围内的自发分工必然造成和导致价值规律事后的自发地生硬盲目地调节。　　

所以社会主义建立在公有制基础的经济运行，必然由社会统一管理集体经营，从而协调社会各地方利益保证社会整体利益的最大化、从而形成社会范围内的自觉分工。而自觉分工的形成本身就是对价值规律的自觉运用。这是社会主义一定能而且必须做到的。　　

社会经营将消除人类内部之间尔虞我诈，争权夺利的竞争关系减少内部摩擦，取而代之以协调合作关系。从而把人类的目光从着眼于对现有社会财富的占有瓜分转向对社会共同财富的创造，有益于全人类。　　

“竞争”是人类在社会关系方面还没有脱离动物界的标志。竞争的实质是人类内部个人各个事业单位为了争夺瓜分社会财富而迸行的人类内斗，使得人们忽视了对社会财富的创造，造成了人类的内耗，减损了人类创造新生活的战斗力。　　

所以对人类社会中竞争现象的消灭就意味人类真正进入人的生存空间。而社会管理经营对价值规律的自觉运用，对异已力量的摆脱正是实现这一切的必然手段。　　

九、社会主义“市场”与资本主义“计划”　　

邓小平同志说资本主义也有“计划”，社会主义也有“市场”，计划和市场都是手段，计划多一点少一点不是两种制度的本质区别。　　

那么两种制度的本质区别又是什么？我们应当怎样认识这种现象？　　

都是手段不假，但是不同的手段总是服务于一定的目的；同时我们要实现一定的目的而使手段的选择也同时决定了我们实现目的的程度。　　

资本主义也有“计划”这种现象的实质不过是有计划地发财，有计划地剥削，有计划地占有剩余价值，只满足社会的购买力的商品经济运行机制的本性并未改变，所以这种计划的出现丝毫没有改变资本主义社会制度的性质。　　

社会主义也有市场，关键是社会主义能够做到以全部社会需求为市场，做到最大限度满足社会需求，从而彻底解放生产力。　　

所以社会主义与资本主义制度的根本区别在于前者要实现而且一定能够实现最大限度满足社会需求，而后者始终把生产力的发展限制在社会购买力所允许的范围，阻碍着生产力的充分发展。　　

十、关于姓“资”姓“社”的标准　　

姓“资”姓“社”的标准肯定有，而且毫无疑问，姓“社”的标准有利于生产力的发展，而姓“资”的标准肯定不利于生产力的发展，这对企业界人士可以不讨论，而做为理论工作非探讨而且要探讨清不可的问题。 　　

我们不应当害怕这一标准的澄清，就象社会主义根本不会惧怕资本主义。否则社会主义还有什么较资本主义的优越性可言，还有什么可以取代战胜资本主义于生产力的勇气与信心可谈，害怕的应该是资本主义。　　

十一、对计划经济失败的反思　　

计划经济的失败已成了事实，然而值得思考的是主要原因是根本就不需要计划经济即计划经济的出现纯属历史误会，还是因为我们对计划经济规律的认识水平没有达到，以至于产生了操作的失误。若原因是前者那么计划经济将成为历史烟云从而一去不复返了。而如果是后者那么她必然随着人们对计划经济规律的彻底认识对计划经济操作水平的提高，必将重返历史经济舞台，再造辉煌。　　

做为一个以公有制为基础以社会经营经济计财为特征的超复杂巨大社会运行系统工程，它的一个要素或一个环节出了问题都会影响整体效能的正常应有发挥。所以摸索研制出这样的结构注定要经过多次的失败，一次次地失败并不可怕，关键是要能找到问题总结出改进系统结构的要素或环节的经验，从而最终使得其效能得到充分发挥。　　

做为以生产资料为基础的社会主义经济制度的改造可以在无产阶级夺取政权之后在短期内强行改造完成。然而做为以公有制为基础的社会经济运行系统工程又决非朝夕之间就能完成。这同时注定社会主义自我完善过渡阶段肯定有一个历史过程，也就是改革的艰难曲折性，反反复复。虽然如此，但过渡必竟是过渡，不可能是漫长的。今天对社会主义市场经济的发展分明正利于我们反思计划经济的功过，从而真正找到计划经济生命力的关键所在。　　

十二、社会主义与国际新秩序的建立 　　

正如邓小平同志所言，当今世界有两大课题就是和平与发展，这两个问题至今没有答案。　　

然而正如人们所期望的那样，世界的希望在社会主义，社会主义的希望在中国……　　

所以这一问题的正确答案只能在科学社会主义中，在如何建设社会主义的经济理论中，在社会主义将要形成的最能反映全人类共同利益的观念和价值体系中去寻找。　　

放在全世界搞社会主义，它的立场就是全人类的共同利益，所以必然要求建立有益于全人类共同利益的世界秩序与经济格局，在此全世界各民族国家之间应是一种平等互利的协作关系。在这种秩序与格局中不会允许有任何凌驾于全世  界各民族共同利益之上的国家和民族，否则一定会群起而攻之，使之落得个孤家寡人走到他的穷途末路。　　

这是一种各国各民族为世界，世界为各国各民族，即各国为世界，世界为各国的关系也就是四海一家，四海之内皆兄弟的境界。届时将本着这样的原则处理和解决各国内部民族之间，国家与国家之间的矛盾冲突。世界将变成一个小村落，国家将成为一户人家。当然各国必然通过共同认可的途径，民主选举出地球村的村长，能够领导各国总统具有至上智慧的哲学之王。　　

十三、中国在国际共运以及在国际新秩序建立过程中的伟大光荣责无旁贷当仁不让的历史使命　　

社会主义的希望在中国，中国的希望在改革，改革的希望在青年一代对马列主义的掌握，掌握的目的在于最终实现对社会主义理论的创新创造性继承发展完善马克思主义，对于我们的时代重大课题：什么是社会主义？如何建设社会主义，问题给与系统准确全面充分地令人信服的答案。　　

中国做为当今世界上最大的最坚定的社会主义国家，对马克思主义理论的传播和社会主义实践中的摸索，对四项基本原则的坚持，必将使这一理论创新在中国得以实现，因为我国气候条件，具备孕育这一发出现又一任国际共运革命导师的条件。应我们时代的需要进行对一个理论体系的创建。　　

所以中国的前途不会是被世界所同化，被资本主义势力所“和平演变”而是团结一切可能团结世界的正义力量，为了人类的共同利益，倡导和执行建造有益于全人类的经济秩序与格局，这是中华民族义不容辞的光荣而伟大的历史使命。　　

不能忍辱焉能负重，对于一个国家一个民族又何尝不是这样，中华民族曾经历了五千年历史的沧桑，一脉相承的传统文化思想积淀。曾经的汉唐雄风历史的辉煌，也从不被列强的欺压厄运和苦难所压倒，再加上新中国建立以来内忧外患的考验和改革开放以来实践经验，中华民族有资格有能力有信心向世界庄严承诺，中华儿女将为人类大同社会世界公正与和平发展的实现，将做出力所能及的最大贡献。 　　

　 　

第六章  科学共产主义系列问题　　

大同共产主义社会做为全人类最美好，最伟大最壮丽最有意义的事业，它的实现需要人类历史文明积累的全部智慧和力量才能够完成这一具有“创世纪”意义的人类伟业。因此它的实现必然要求哲学、经济学、社会学、思维科学等发展到极致各学科得以融合和贯通。即世界各学科经历了长期的分工之后必须实现最后全面的统一和综合，当然包括自然科学和社会科学的沟通融合。　　

一、共产主义是纯粹的社会主义　　

共产主义是社会主义的高级阶段，是成熟了的经济制度已经健全，社会主义要实现的目的和实现目的是手段性能已经完全统一协调的社会主义机制已经建立起来。共产主义社会性质的远远高于资本主义性质的社会生产力已经被创造出来。　　

旧社会资本主义的经济要素已经被消除干净的社会，人类已经开始最终彻底解放的社会，就是共产主义社会。　　

共产主义的实现就意味着人类进入至善尽美的人类自由王国，开始人类的钻石时代。　　

共产主义实现的标志是共产主义高度发达社会主义生产力的产生。　　

二、共产主义实现的条件　　

共产主义是一个与绝对真理相对应的时代，所以它的实现前提是人类对绝对真理的发现认识和传播。　　

绝对真理是人类认识的极限，是代表人类最高智慧思想理论体系的总称。绝对真理包含了所有相对真理中所含有的绝对真理成份，因而是百分之百的纯粹的真理。因此绝对真理本身就是对世界各民族优秀思想精华的综合继承，因而必将成为全人类的共识。　　

且有真人而后有真知，所以也只有出现够发现绝对真理的人才能帮助全人类认识传播真理。这样的人就是中国传统文化中所描述的至人，至矣尽矣，无以附加，第一个达到人类智慧水平所达到的极限的人。　　

这和柏拉图所言的哲学之王管理世界，尼采笔下的超人。海德格尔所言的那个足够伟大的可以引导人们思想直达思之质的思想家，缺席上帝会议中将要到来的上帝。德里达所言的那个历史的终结，哲学的终结就是人的终结，书的终结只有一个大写的人，一本诠释逻各斯的书，以及《圣经》所言的万王之王，《推背图》中一人为在世界福缔造大同共产主义社会的同人都是一回事。　　

只有对世界彻底地最终地认识，对人性的全面把握，才能够实现对人类社会应有秩序的最终最佳设计和最后改造，才能谈及对人的一切和一切人的解放。人类对世界的认识也包括对自身的认识，这两方面可以各构成对整个世界认识的一半。  　　

宇宙是无限的，但是它的无限并不排斥人类对世界最终彻底的认识。而宇宙中的运动是有规律的；它本身所包含的秩序智慧是亘古不变的，只要承认人类的认识水平在提高，人类就总会有彻底认识宇宙实现共产主义的那一天。　　

三、共产主义将在世界和平逐步实现　　

在当今世界有四根主弦相继更替。四弦为政治、军事、经济文化。　　

在二次世界大战之前各国世界的主弦在军事，所以各国把发展军事实力扩充军备放在首位。这时世界的规则是谁军事实力强谁获得政治经济利益。　　

二战之后军事落在政治之后，世界两大对立的阵营，促成冷战思维，把政治斗争放在主导地位。　　

随着社会主义改革浪潮的兴起冷战思维又不适应，所以各国相继把发展经济放在首位，发展经济又成为世界各国主旋律世界的主题。　　

然后随着这种趋势的发展，经济社会给人类社会道德的冲击，对人的异化，和经济社会竞争的背后实质上是各种文化价值观念的实力较量。所以今后文化必将成为世界的主弦。唯此才有助于人类精神的富有，生命意义的体现，社会价值的发挥，人文精神的高扬，这就是如何解决人类精神的归宿问题。　　

试看未来世界的统一，必将是文化的统一，未来世界的文化必将是世界统一的文化。　　

两次世界大战都从反面说明这祥一个道理，任何人任何国家想通过武力而建立世界霸权，统一世界的做法和美梦，都是没有好下场，根本不可能实现的。　　

所以做为人类的共同事业，只能在采取各民族国家自愿的基础上通过和平的手法来实现。　　

这一实现的进程将会是这样，共产主义制度将首先在中国得以逐步建立，他所产生的优越性，给人民带来的好处，可以使一些社会主义国家相借鉴，进而影响到资本主义世界中倾向于社会主义的国家，通过榜样的力量，逐步改革形成，有益于全人类全世界的经济秩序与格局。　　

四、共产主义社会的灵与肉　　

最合理，能够反映全世界各民族共同利益和愿望的价值观念评判体系，可以说是共产主义的灵魂，这种灵魂做为一种社会意识的思潮，在1848年马克思《共产党宣言》的发表，已经标明了这种力量的存在，并且随着历史的进程进一步发展。　　

这一体系的作用功能已经决定了这一体系只有在继承世界各民族精髓后才能得出，也就形成世界同一共同统一哲学。正如马克思的预见和企盼，未来的世界是哲学的世界，未来的哲学是世界的哲学。　　

然而仅有这样的灵魂是不够的，还必须有和灵魂运动相统一能够充分体现贯彻这一套价值观念的社会运作机制；这便是所谓共产主义的肉。只有这两者同时具备，共产主义在能成为看得见摸得着的活生生的现实，而不是空洞的说教，从而增强共产主义的感召力说服力。也就是说，我们只有用共产主义的社会存在，才能彻底改变人们的思想观念，培养出人们自觉地共产主义思想觉悟。　　

五、公有制在共产主义社会的意义 　　

随着以公有制为基础的社会经济运行机制得以发展健全，公有制将发挥出本身所具有的全部潜力。大公无私不仅是一种美德，也是一种管理的最佳境界。届时将没有任何东西值得据为已有，人的自然性和其社会性已实现完全的统一，人也就成为真正社会意义上的人。也就不存在个人和社会利益的矛盾。人是社会的人，社会是人的社会，我为人人，人人为我。　　

公有制的意义在于结束了人类内部为争夺生产资料社会财富而无情竞争的矛盾。从而为人类从社会关系方面脱离动物界提供了条件。随公有制经济运作机制的健全，任何人对社会财富的占有已经没有任何现实意义，对产品的使用权将放在高于占有权的位置。　　

因为一个人可以占有的社会财富是无限的，而他所能使用消费的社会财富总是有限地，倘若能够保证其有所充分消费，则何须占有。　　

六、共产主义是否要等到社会产品极大丰富，人们思想觉悟水平高度提高后才能实现？ 　　

社会产品极大丰富是集体财富得以充分涌流的结果，但是“泉眼”存在于什么地方呢？　　

只存在于社会经济运行机制中，实现剩余价值(剩余产品)的社会占有便是这样的泉眼。所以说建立这样的经济机制才是实现共产主义的关键。　　

正如对大多数人来讲总是社会存在决定社会意识，所以我们只有建立起共产主义社会制度所营造的文明空气环境，才能从根本上改变广大群众对共产主义的看法，才能用这种社会存在改变群众的意识，培养其自觉性思想觉悟水平和文明观念。如果守株待兔等到所有人思想水平提高，那么共产主义将永无实现之日。　　

七、共产主义与商品货币的消亡　　

资本主义正是由商品为原生细胞，以货币为联系纽带而逐步形成，最后发展壮大形成资本主义体系的。所以资本主义也必将随着商品货币的消亡彻底最终地退出历史舞台。抽掉了商品货币这一前提，资本主义就失去了存在的前提依据，将不消自亡。与此同时资本主义社会运行所产生的一切不良后果将得以根治。如失业、浪费资源，贫富分化有效率无公平，道德沦落信仰危机等。与商品社会相应的社会机构也失去存在条件如银行保险、公证、证券交易等。　　

恩格斯所言“一旦社会占有生产资料(而且以公有制为基础的社会经济运行机制得以健全之后)，商品生产将随之结束，产品对生产者的奴役也将随之结束，人类将摆脱异已力量的控制从而成为自己真正的主人。显然这里是指共产主义实现后的情况。商品货币的消亡，是解放生产力，人类自由的客观需要和必然要求。八、共产主义将以怎样的方式来到人世间　　

历史的进程就象一条长河有激流瀑布，也有暗礁和转折。就象我们不能因为看到一段黄河水向北流去就断定它就注入北冰洋一样，也不能看到国际共运面临严重挫折就断定马克思主义丧失了生命力。 　　

做为时代精英的有识之士就是要把握住时代的脉搏，不被所谓社会潮流的假象所迷惑，预见到历史的转折和飞跃，并带领和发动群众完成这一使命，顺应真正的社会潮流，则共产主义事业断无不胜之理。　　

世界上有些东西当我们觉得她距我们很近很近，以为紧跑几步就可以到达实现时，她距我们实际距离却很远很远。　　

而当我们怅然失意甚至完全绝望之时，她却神差鬼使，不知不觉，悄无声息地偷偷来到我们的身后，正如一句话所言的“众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。　　

再打个比喻，就象一个小伙子爱上了一个非常漂亮的姑娘，朝思暮想忧思难忘，悟寐思服，以致衣带渐宽，勉强战胜了自卑鼓起了求爱的勇气却又被佳人断然拒绝，然而在一天晚上他睡到半夜突然醒来的时候，却意外地发现那人正微笑着，坐在他的身旁。　　

共产主义在人类实现的情况类似于此，唯其如此，才能给人类以最为沉痛的教训，最大限度的惊喜，从而倍加珍惜这来之不易的幸福生活。倘若共产主义以收复香港的定期形式而实现，那么快感将随着条约的签订两产生，不会给人以意料之外的如痴如狂的谅喜。　　

共产主义的实现过程，就象一个原子弹的核裂变过程，在极短的时间内，以极快的速度释放出巨大的能量，从面炸毁世界旧秩序重建新格局。　　

九、共产主义与人的全面发展   　　

全面发展也就是指人的全面解放，这包括对生产力的解放，对生产力的解放只不过是实现人类解放的一个途径，所以对生产力解放的本身，为生产力发展提供广阔自由发展空间的过程也就是按照客观规律办事对人自身解放的过程。　　

还有对无产阶级的解放的同时也是对资本家的解放。无产阶级和资产阶级应当转移怒目而视的目光而向世界面向社会，消除矛盾共建新社会。因为做为一个健康的人格是不会把自己的幸福快乐建立在别人痛苦的基础上，建立在不平等地位上的快乐不会持久，而侵犯他人的劳动成果也是不道德行为，所以做为阶级斗争思想武器可以放下来。这有利于发扬人的共性使共产主义和平实现。　　

妇女解放的尺度是社会文明的标志，对女性的解放同时也是对男性的解放，只有妇女也解放之后，两性都拥有了充分自由，两性之间才可以不报任何功利的目的，自由地交往选择结合，完全采取双方自愿。　　

这三者综合起来可以称之为对自然的解放，当人类能够认识到事物必然性，按照客观规律顺应自然的本性办事之时，人类也就从根本上获得了解放和自由，从而可以在各方面得到自由和发展。　　

随着共产主义社会的实现，现行的婚姻制度将发生相应的变革。现行婚姻制度是产生了私有制父权社会的产物。集中体现了男性对女性掠夺榨取抽空的特权，女性成为被掠夺的对象，个人财富身份地位的象征，因而女性始终成为男性的附庸，现行婚姻制度只是为保证私有财产的继承权而存在的，所以婚姻只不过是法定的规定一个人的使用权和被使用权以及下一代的归属问题，所以他与人性的全面发展所不相容的。所以必将随着私有制的结束而瓦解。就象父权社会取代母系氏族社会一样，随着公有制社会制度的健全人类将再次进入母系氏族社会通行此种婚姻制度。　　

在这种文明社会里，女性将本着社会的共同利益，保证人口质量的目的，自由从容的选择自己的配偶。男性将本着尊重爱护女性的态度在干好事业为前提下，在选择自己的女性中选择自己的爱人。　　

当前社会中男性对女性的保护不能说不是虚伪的，事实上是占有维护自己的即得利益，一方面怕自己的配偶有外遇，又盼不得自己交上桃花运。所谓保护女性，只不过是让她不要再接受别人对她的爱，从而实现自己独占垄断对方的目的。所以这种现象不会长久。　　

原始共产主义社会是母系氏族社会，将来实现的共产主义社会在婚姻制度上与之无大差异它是与公有制相适应的。　　

十、就共产主义的实现社会主义制度的自我完善而言只能是社会意识决定社会存在　　

共产主义社会的实现将意味着人类的主观能动性得以最大限度发挥才能完成。在这一过程中社会主义社会意识将决定着社会主义应有社会存在的出现。　　

因为共产主义社会产生的特殊性使得她不能从私有制社会中直接脱胎而产生。而只能在发挥人类主观能动性的作用下，通过主动建立社会主义国家政权，在社会意识的强化宣传过程中在过渡阶段的社会主义中培殖孕育她的机体直到成熟分娩出共产主义制度新生儿。　　

在这一过程中，人们只能靠认识到生产力充分发展所需要的空间，并为之提供相应的生产关系，才能使之彻底解放充分发展，否则生产力的发展永远不会超出经济运行机制系统所固有的效能。——生产力发展的极限。　　

所以要解放生产力，必须首先健全社会主义经济运行机制，实现社会主义制度的自我完善。　　

　 　

第七章  为什么（理解现实部分）　　

本章主要说明现在社会现象和经济问题产生的必然性，也就是说以商品经济为特征的社会经济运行的内在逻辑的揭示。　　

　 　

第一节  商品　　

商品经济社会中占统治地位的社会财富，表现为庞大的商品堆积，单个的商品表现为这种财富的元素形式。所以按照商品经济发展形成的逻辑，我们的研究从商品开始。　　

物的有用性使之成为商品的使用价值，使用价值是在使用或消费中得以实现，不论财富的社会形式如何，使用价值是构成财富的物质内容。使用价值是交换价值的物质承担者。　　

交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的比例关系，这个比例随着时间的不同而不断改变。　　

作为使用价值，商品首先有质的差别；作为交换价值商品只能有量的差别，因而不包含一个使用价值原子。　　

做为价值一切商品都只是包含一定量的凝固的劳动时间。　　

所以劳动效率与商品包含的劳动量成正比，而与商品的价值量成反比。　　

一个物可以有用，而且是劳动产品，但可以不是商品，谁用自己的产品来满足自己的需要，他生产的就只是使用价值不能称之为商品，而要生产商品他不仅要生产使用价值而且要为别人生产使用价值，即生产社会的使用价值。没有一个物可以是价值而不是使用物品。如果物没有用，那么其中包含的劳动也就没有用，不能算做劳动，因此不形成价值[53-54]《资本论》所以说产品是全集是全部的劳动产品，而商品只能是产品的子集是用来交换的也就是部分劳动产品，不管商品经济如何发达，总是有部分产品被生产者直接消费，所以说产品的有用使用性是他的本性，自然属性，做为交换价值则是人们强加的。　　

下面着重探讨交换价值与使用价值的相互关系及特征。　　

首先交换价值即价格是价值外在地具体表现。　　

1．交换价值的可变性与使用价值的相对稳定性。 　　

交换价值的可变性表现在同一件商品可以因时间的、空间的以及交换人的不同而表现出不同的价格。对于一件商品可以今天一个价，明天一个价，早上一个价，下午一个价，晚上又一个价，在上海卖八角而在广州可能卖一元，生人一个价熟人又一个价，聪明人一个价，笨人又一个价，这种看似令人眼花潦乱的现象就是交换价值的可变性。　　

使用价值的相对稳定性就是指这件商品不管它在不同时间地点及交换人的不同中以何种价格成交，但是它所能提供给社会的使用价值没有变化。这是因为一件商品当它被生产出来之后它的效用做为社会的财富所包含的量就已经确定了。所以说商品价格的变化对于社会来讲没有任何意义，只不过是调节了商品生产者的获利水平，决定着他们将来瓜分社会财富能力的大小。　　

交换价值的可变性是商品经济形成直至发展为市场经济的前提基础。试想没有交换价值的可变性，价值规律对社会分工的调节作用便无从谈起，便无法发挥作用，商品经济运行体系也就无从产生发展健全，便没有商品社会的一切。　　

所以要消灭商品经挤必须抽掉这一体系建立的根基前提。　　

与此同时交换价值的可变性，使得商品经济社会中的管理，大大地复杂化了，所以政府要控制经济必须通过众多的经济杠杆，银行利率信贷政策，税收减免等，因此也就产生了大量的社会无效劳动。不必要的经济管理机构，浪费大量的人力物力资源，造成了广大生产劳动者的沉重负担。　　

正因为使用价值的相对稳定性，所以站在社会利益立场上看价格的变动，对社会来讲毫无意义，是画蛇添足之举。　　

交换价值反映企业的经济效益；而使用价值则表现为企业的社会效益标准。　　

2．交换价值的主导地位与使用价值的被主导服从地位。　　

这一点表现在当一件商品它的交换价值没有实现或能够保证实现的前提下，使用价值的实现必须服从于交换价值的实现，当交换价值丧失不能实现时，使用价值要与之同甘共苦同归于尽。　　

就是说对于一件商品人们只有将它买来对之拥有所有权之后，才能行施自己的使用权。否则你就是渴死饿死冻死病死，但是你拿不出钱来购得商品，按照商品经济的交换原则就不会给你喝吃衣医。这种原则与道德无关，而且成为社会经济生活中的公理。　　

最为明显的例子如在经济危机中因为获利目的即获得交换价值无法实现，就焚烧棉花，把猪赶入河里，把牛奶倒人水中人为地破坏使用价值毁坏社会财富。而这种现象只不过是商品经济固有矛盾极端发作时的表现形式，做为一般现象，它在商品社会中每天每时每刻每秒都在发生着作用。因不能及时出售而腐烂变质的饮料蔬菜和食品等。除了老酒外没有一切商品会因为时间的推移而增加它的使用价值。　　

因此上说交换价值是奴役物性的锁链，时刻束缚着商品的使用价值做为社会财富的内容及时地发挥自己的社会效益作用。　　

而这种作用力反作用于人时就是产品役生产者。因为当你对商品拥有所有支配权之时，你自己也就被你的商品所拥有，你就必须爱护关照它时刻把它挂在心头带在身边，这种关心也是虚伪的是为了让它给自己带来利润，这样的人就永远摆脱不了商品对自己的异化，异已力量对自己的控制。　　

3．交换价值体现着劳动的私人性质，使用价值则体现着劳动的社会性质。　　

也就是前者代表私人利益，后者代表社会利益，又因为交换价值的主导地位，所以在商品经济社会中私人利益高于社会利益。　　

所以保护私人利益神圣不可侵犯就成了与商品经济社会相适应的法律的主要目的。所以在商品经济发展中个人自由主义，提倡利己贪欲无穷的惨酷的竞争就成了商品经济社会的主旋律，至于损公肥私，制造假冒伪劣商品，盛行地方保护主义也就在所难免，社会风气的败坏道德滑坡也就是自然而然的事情，这些社会意识是和商品经济这种以社会为手段的社会存在分不开的，不管你如何加强精神文明建设，从外部强行灌输社会主义意识观念，但是都不会否定了这种以社会为手段的经济运行现实客观存在对社会的影响。　　

这里并不是说提倡精神文明建设不重要，而是指出一条从根本上解决问题的途径。只要我们建立一种以社会为目的的经济运行客观存在，就能自动而且更加有效更有说服培养人们以社会为目的的主观意识，搞好精神文明建设。　　

所以在商品经济社会中，人人都以社会为手段，把社会看作自己发财的手段工具而加以使用。其结果呢？人人都成为他人发财的手段被他人不断地榨取和利用，人与人的关系成了赤裸裸的利用和被利用，“交征利”“兼相害”的竞争关系，在社会关系方面和动物界的弱肉强食优胜劣汰没有什么两样，甚至还不如动物，动物中还知道同类相助，共同合作捕获猎物，如狼群蜜蜂蚂蚁社会。而人类却是在把自己的同类当做敌人。如此看来再也没有比人类更可恶狠毒的动物了，而这些人还以宇宙的精华万物灵长而自豪不已。忘乎所以。 　　

这不是有意贬低人类，一个明摆着的道理只有当人类认识到自己的可恶时，才能知道如何使自己可爱，认识到自己的无知和渺小，便是人类开始用智慧武装自己实现人性之伟大的前提和起点。所以要建立那种我为人人，人人为我的理想社会就必须消灭商品。　　

4．以交换价值的获取多少来判断一个人的能力或一个企业的效益就是经济效益标准。　　

而以一个人企事业单位所提供给社会产品或服务的质量和数量来衡量就是社会效益标准。　　

很明显经济效益存在于企业个人的投入资金和获取利润的比例中，而社会效益则存在于他们提供给社会的产品或服务的质量和数量与所消耗的能源花费的人力物力多少的比例之中。　　

所以最能反映个人企事业单位贡献大小的是社会效益。　　

经济效益衡量办法则为企业个人的投机提供了可能。经济效益的实质是一个人一个企事业单位向社会索取能力的大小。所以在商品经济社会中，个人价值，各企事业的自身价值与他们的社会价值成反比。以这种标准衡量企业个人的优劣能力，实际上是起到了鼓励个人个体利益瓜分社会财富的作用，又进一步增强了竞争，强化了人的动物性。　　

这样的标准成为社会普遍通行的衡量个人企事业单位的尺度。就必须造成了人们好逸恶劳挖空心思投机钻营，把社会生产劳动当作是无能的代名词，进而鄙视生产劳动，提倡不劳而获的才能，能剥削人就是本事，能搞到钱就是才华，到最后金钱拥有量的多少成为一个人能力的象征。　　

5．交换价值是私人占有社会财富的手段，使用价值才是社会财富的真实内容可靠保证。　　

不管私人拥有多少货币，如果没有相应的使用价值，那就成为废纸一张，因此靠一个国家银行存款的多少来衡量国家是否富有是根本靠不住的。而只能看国家社会平时提供有用物品即使用价值的多少而定。　　

而在商品经济社会中私人财富的表现形式普遍采用了货币表现形式，所以说这种表面上的繁荣是根本靠不住的，经不起而且促成经济危机的考验。　　

所以在商品经济中社会财富存在着不可调和的矛盾，私人财富和社会财富存在着对立，人们拥有了无任何实际使用价值的货币，却眼睁睁地看着放任社会财富的毁坏，无情地浪费人类自己的劳动。　　

6．就形成而言，交换价值是抽象劳动的凝结是价值的表现形式。使用价值则是由具体劳动所决定。　　

所以商品实质上已经产生必然异化人性的力量，本质上反映了人与人“交征利”“兼相害”的竞争关系，成为人性解放所必然要清除的障碍，不消灭产品转变为商品的这种可能或性质，商品经济社会中的一切不良社会现象经济问题就无法从根本上得以防治和解决。　　

商品经济的一切都是因为这一原生细胞的相互组合作用发展而最后形成的，所以抽掉商品前提资本主义的灵魂、商品经济的体系大厦将不复存在。　　

　 　

第二节  商品生产　　

商品生产与经营是以营利为目的的生产经营方式，这一点是由交换价值在商品这个矛盾统一体中所占据的主导地位而决定的。　　

商品生产就是为了交换而生产，而交换是为了获取交换价值获取利润，所以商品生产为特征的商品经济就是交换经济，而要交换就要有一个场所，就是市场，这就是说商品经济就本质而言就是市场经济，交换又需要一个工具手段，这就是货币。　　

商品生产的存在以生产资料私有制为基础，以私人管理个人经营为必然表现形式，以私人掌握产品支配权为手段，以个体获利为最终目的。　　

所以商品生产经营者之间是利益平等而对立的关系。通行的是等价交换原则，在交换中商品的所有权(产权)不断地发生转移，为买而卖，为卖而买只要赚钱就行。而在这种经济环境中，做为独立自主的商品生产经营者各自寻找自己的选择发展方向，这样他们之间的关系只能表现为竞争。盲目的竞争又只能形成社会范围内的自发分工又必然导致价值规律的自发调节。    　　

商品生产由私人经营的这一特征决定了他们只能通过自身的信息收集来安排自家的生产经营活动，对于社会上究竟有多少人正在生产同样的产品，产品的质量数量如何，社会上究竟需要多少，人们又能愿意能买得起多少，他们是无暇顾及全面掌握的，就算了解了也无法形成统一的计划切实保证执行，保证供求关系的平衡，到最后自己的命运只能交给市场，听天由命，被那只看不见的手搞得无所适从。　　

所以商品生产由私人经营管理的必然是导致经济自由主义，生产的无政府状态，形成社会范围内的自发分工。一方面做为各个企事业单位甚至公司集团的内部已经实现了协同合作内部地自觉分工增加着企业集团甚至区域经济内部的凝聚力，减少内部的摩擦力，最大限度向外显示自己的竞争力；而另一方面各个企业集团区域经济之间竞争却空前的惨烈。所以这种竞争的趋势正是消灭竞争本身，直至最后形成世界范围内全人类各个国家之间的自觉分工。　　

一、商品生产与价值规律调节的特征方式　　

由于商品生产经营方式的私人属性而形成的社会范围内的自发分工就必然导致价值规律事后地、盲目地、生硬地调节。　　

因此只要存在商品生产就永远无法实现自觉地使用价值规律。所以自觉使用价值规律必须通过形成社会范围内的自觉分工来实现。　　

“事后性”就是只有你生产出的商品投入到流通中去在市场中交换的时候，价值规律才显示其调节作用，生产者才能知道自己的命运是否营利或者亏损，而到亏损之时一切都已无法挽回，悔之晚矣。　　

“盲目性”就是说价值规律的每一次调节都无法也根本不可能保证下一轮的供求关系就相对平衡交换价值就能反映出商品的真实价值，在下一轮市场调节中有多少转业，又有多少投入到本产品的开发生产，谁也说不清摸不准，命运还在异已力量的控制中。　　

“生硬性”就是不管你的主观愿望如何美好，你个人对价值规律如何尊敬，但是因为摸不透她的脾气，就总是被这只看不见的手把人们的美梦抓得粉碎。人们摆脱不了价值规律的捉弄。　　

二、以营利为生目的，必然导致地方保护主义产生重复建设　　

当一个地区国家处于生产力相对落后的状况之时，势必成为其他地区生产力相对发达国家营利的对象和手段，不断争夺其廉价的劳动力和资源，而这一地区面临被掏空的危险之时，就势必选择采取地方保护措施。所以说所谓市场经济的开放性，就是让你伸长脖子敞开国门任人宰割榨取剩余价值。　　

所以商品生产与生俱来的是自私自利的唯我独尊的个人自由主义，经营的隐蔽性，对外的侵略扩张性。“专利”的对个人发明创造的保护倒不如说是为部分人以此为发财手段而保密。专利就是专人受益，严重阻碍了个人发明创造其社会价值在世界范围内的充分实现，限制了科学研究，新技术在全世界范围内的迅速推广，社会文明地快步发展。重复性的建设研究大大浪费了人类改造自然创造社会财富的能力。重复建设主要表现为以下三种：　　

1．生产中的重复建设　　

本来现有的生产设备已经能够满足社会所需，但是因为有利可分就会导致重复引进，生产线重复。其结果盲目上项目造成各生产线开工不足都吃不饱活不旺，浪费大量的外汇人力物力。　　

我国改革开放初期的彩电生产线重复引进就是一例。　　

2．在流通中的重复建设　　

在一个地方村镇，城市本来这一个商店就可以满足本村群众的需要，因为有利可图偏偏要搞上好几家商店，在有些商业街上真是卖货的人比买货的人多。这样除了多给政府缴一份税外有何作用。而所上缴的税又哪一分钱不是羊毛出在羊身上，最终落在广大消费者劳动群众的头上。建一个集贸中心，再建一个市场，在商品经济中尽管人们的需求总是相对稳定和有限的，而可以设置的市场商业网点和参与流通的人员却可以尽可能地多。　　

3．科研中的重复建设　　

由于商业社会人们对产品配料的保密，专利技术的封锁，使得其他国家或单位不得不投资人力对已经研究出的项目进行攻关，知识的价值知识分子的精力就被白白地浪费了。　　

三、以营利为目的的商品生产与商品经济运行系统效能间的关系　　

以营利为目的的经营后果必然是最少限度地满足社会需求即只满足社会购买力。也就是说群众迫切需要而且社会已经生产出的产品或者能够提供的服务，却因为群众没有相应购买力而不予满足。　　

这是因为一旦实现最大限度地满足社会需求，那么以营利为生产目的就无法实现。所以以营利为生产目的，与最大限度满足社会需求的社会主义生产目的，是根本对立，不可能同时存在的。因此实现社会主义生产目的就必须放弃以营利为目的的生产经营方式。　　

所以马克思提到商品生产的过剩，一方面是市场上商品大量的堆积积压甚至在腐烂变质，医生无事可干，而另一方面广大群众最直接的需要得不到满足。这里是商品房卖不出去，那里是群众住的拥挤不堪几代同堂的贫民区，只有望楼兴叹的份。一方面是挣扎在死亡线上的重垂危病人，一方是无事可干的医生的最后通牒，先交押金，补交手术费否则赶出去，宁肯劳而无功，但不能劳而无钱。而在此人道主义的呼唤在经济规律与原则面前又显得如何苍白无力。　　

所以商品生产的开工经常是不足，生产发展的极限是社会的购买力，而不是社会的需要。这样一些现象发生都来源于一个这样的前提，商品生产方式和交换原则是社会上绝对的至上的最高原则。　　

    因此上商品经济对生产力的发展程度，始终按照用一定量的投入获得最大限度的利润，被局限在社会购买力所允许的范围(参见《资本论》602—611)。　　

正因为如此所以说社会主义对生产力的解放，可以获得突飞猛进发展契机，就在于将最少限度满足社会需求的商品生产经营方式，转向最大限度的另一种产品生产经营方式。　　

　 　

第三节  货币　　

货币是价值符号，私人交换的产物同时又是交换的工具，私人占有和瓜分社会财富的手段，价值尺度，私人财富的主要表现形式。　　

其职能有流通手段，贮藏货币，支付手段世界货币等。其高级表现形式是股票。　　

货币是特殊的商品，其特殊性表现在其使用价值就是其交换价值。所以它除了用之于交换外没有任何实在的使用价值。　　

“货币，由于具有购买一切东西，占有一切对象的特性，因而是出类拔萃的对象。因此它有万能者的盛誉。货币是需要和对象之间，人的生活和生活资料间的皮条匠”。今人所言金钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的，正是此意。　　

一、货币存在的作用意义　　

货币是随商品生产商品交换的发展而产生的，起一般等价物功能。如果说商品是奸夫的话，那货币则是淫妇，一个被商品奸夫强奸了的淫妇，破罐子破摔。索性与商品狼狈为奸，又不断地逼良为娼，那一切物品都加以商品化甚至人的灵魂，公然做起商品的帮凶。商品先生　和货币　太太不断地兴风作浪形成了商品潮市场海洋企图吞没一切，连同人性也被异化。　　

1．货币的产生存在造成了买与卖的分离，致使生产与消费脱节，因而造成了经济危机发生的诱因。　　

货币的出现中断了物物交换即一个人提供给社会的物品，总是为了得到自己所需的物品，倘若这种交换直接进行，交换的结果是各得所需，每个人都没有必要占有自己使用不完的物品，这样经济危机也就根本无从发生。　　

为买而卖，为卖而买加人营利的成份就出现了大量的投机，结果是商品大旅游价格滚雪球。流通中出现了大量的食利阶层，因此成为广大劳动者沉重的负担，对此货币具有无可推卸的责任。　　

货币的流通职能和作为贮藏手段是对立的，所以商品经济社会中一方面是存款的增加，另一方面是商品大量的积压。货币的贮存不会因时间推移而变质(不指货币贬值)，而商品则会因时间变化而失效腐烂丧失其使用价值。在这种共识下谁会不为营利而大量储存商品呢？别人的商品腐烂变质与自己有什么关系呢？着急的只是商品所有者。大众的态度就是置社会财富的损失于不顾。　　

2．货币的存在实际上给各人提供了这样一环境，一个人所需的一般生活资料和学习条件总是有限的，而一个人可以占有的社会财富却是无限地没有穷尽的(通过货币)，我们要把有限的生命投入到无限占有社会财富的竞争中去，唯其如此才能展示自己的青春人生的价值。　　

于是货币在商品经济社会中就自然而然地成为人们征服世界体现人生价值的必要手段，货币成为人的第一目的，成为人生价值的尺度货币拜物教就顺里成章不由自主地形成了。　　

3．货币是私人交换的产物，又是促成交换的最有力工具。这样货币便具有把一切物品都商品化(异化)的魔力。　　

馍不是生产出来让人吃的，而是让人买的，一切都不再是本身固有的意义，都是用来卖、让人买的。书是传播知识让人看的，但是你买不起，你就看不成。　　

钱权交易，权力成了商品，人贩子贩人，人成了商品，道德可以出售，贞洁可以购得，灵魂也能换来金钱，便是金钱的万能。但是不要忘记这样一个前提，这一切都在商品经济金钱社会中。　　

4．货币对社会不良风气现象的滋生起诱发和促进作用。　　

由于货币便于携带不留任何交换痕迹的特性，于是成为犯罪分子猎取的第一目标。如盗窃银行，拦路抢劫偷钱包等。又加之为交换铺平的大道为销赃大开方便之门，可以使盗贼不断地猎取同一物品，盗窃专业户，专偷自行车，专偷牛，专偷电器器材等。真可谓习以偷技可一劳永逸。　　

如果只为个人的使用价值，那么一个贼偷一辆自行车一个彩电就够了，只因货币帮助低价出手，从而把盗贼的“营业范围”大大地扩大了。　　

5．随着商品经济的发展出现了经营货币的行业，如银行、税收等。毫无疑问，这些行业不能给社会创造任何财富，纯属无效劳动，必将随着商品经济体系的倒台而全部退出历史。　　

二、对由货币引发的社会现象剖析　　

1．利息的实质　　

利息是剩余价值在货币中的表现形式，利息的实质是对社会财富源泉的根本否定和歪曲，劳动创造财富成了货币(资金，资本)创造财富，这是资本主义阶级法权人为地违背事实的规定，又因为资本资金是资本家提供地，所以利息剩余价值的私人占有就成了顺理成章的，之后资本所有者就可以名正言顺地进行有理剥削。　　

所以说利息是一把制造贫富两极分化，损不足以奉有余的一把钢刀。　　

利息的存在使得社会财富的源泉，源源不断地流向私人银行，化为微不足道的个人财富，破坏了社会购买力的均衡合理分布，所以社会中必然出现，大多数人难保温饱，生活条件仅限于最低水平，勤俭节约勉强度日，而少数人则挥金如土，挥霍成性，大肆铺张。政府只有无力地号召捐资助学别无良策。　　

2．所谓的资金问题　　

社会财富的增加说到底是人力物力资源等生产要素发挥作用的结果。土地是财富之母，劳动是财富之父。与资金无任何关系。　　

儿童失学，不是因为没有老师，没有教材没有校舍（或者说没有人力物力盖不起校舍），而是交不起学费；盖房用的是砖头、水泥、工人的劳动，工人吃的是粮食，所以说到最后与资金没有任何关系，而是一个经济运行机制的问题。　　

所以所谓的资金问题是一定社会制度经济环境因而是一定历史阶段的产物。在一个会充分使用生产资料公有制的国家内部是一个根本不存在，没有必要解决的问题。　　

3．三角债问题实质　　

流通手段即货币流通成了流通的目的产品流通的障碍。流通的内容受制于流通的形式。 　　

4．对于利用外资的正确态度　　

人类的经济生产活动是生产要素发挥作用韵表现。如果用外资购买国外的先进生产设备技术资料那倒无可厚非，倘若运用外资购买中国的人力，中国的资源，在我国的土地上修路建房搞科研，而让国人无谓地背上债务负担那便是十足的愚蠢。　　

也就是说对于这后一种情况，我们完全没有必要去引进外资，只要学会充分地利用国内的人力物资源，发挥自力更生的艰苦奋斗精神我们完全可以办到。所以何必来上画蛇添足的引进外资这一笔。　　

综上所述，货币的灭亡是生产力充分发展社会主义本质的要求，社会主义优越性得以充分发挥的必然选择，只要消灭了货币也就会消灭人与人之间“交征利”“兼相害’’的人际关系。从而建立起更合理的“交相利”“兼相爱”的我为人人，人人为我的理想人际关系。　　

第四节  商品经济　　

商品经济，市场经济，交换经济，自由经济以及泡沫经济，经济名称都是同一种经济运行侧重点不同的叫法。　　

商品就是经济元素而言，交换就是商品的本性而言，市场则是交换的场所，货币就是经济流通手段，所谓自由就是私人经营和形成的分工来说，投机剥削就是社会的分配原则和经济运行产生的后果而言。　　

商品经济的总体特征是，以生产资料私有制为基础，以发财营利占有剩余价值为生产目的，私人经营管理各自为政处理信息形成社会范围内的自发分工，以价值规律的自发调节为特征，分配以按生产要素为原则，造成剩余价值的私人占有人，产生剥削导致贫富两极分化为必然结果，通行个人自由利已实用主义价值观，人人都把社会当作发财利用的手段，因而它只能体现出部分社会成员的利益。把生产力的发展水平牢牢限定在社会购买力所能允许的范围内。因此根本无法实现社会主义最大限度满足社会需求，充分解放和发展生产力的社会主义生产目的。所以与社会主义本质不容。　　

从商品经济发展为市场经济只有量的差别而没有质的变化。这一量的差异表现为在市场经济中人们单靠制造具有使用价值的商品，来实现营利的目的，已嫌太麻烦不过瘾，于是在流通领域中出现专门靠倒腾股票外汇的市场机构和纯食利阶层。所以说市场经济是发展到极致的商品经济的最高级阶段。商品经济制度得到空前的健全与“繁荣”，然而物壮则老、物极必返，在当今世界商品经济空前的繁荣以至猖獗正是它夕阳无限好，只是近黄昏，将要走向灭亡的回光返照。　　

到了市场经济，资本主义经济运行所含潜力也就发挥殆尽了，因而在此之后它将无憾地向人类挥手告别，就象一个发育成熟的麦苗，下一步的工作就是集中麦苗中的全部养分，将之升华转化为麦穗中的麦粒。所以麦苗是对种子的否定，壮苗是幼苗的发展，而麦穗中的麦粒，又是对壮苗的继承和否定性发展。　　

社会主义对资本主义的继承扬弃发展正是这种道理的再现。　　

1．商品经济运行系统的效能　　

最小限度地满足社会需求，即只满足社会购买力所能支付的部分。所以它把生产力的发展牢牢地限定在社会购买力所允许的范围。因此说资本主义对生产力的阻碍和浪费，正是由商品经济运行机制这一手段所造成的，用它来解放和发展生产力是有限的。　　

所以说做为一种经济运行机制，生产要素的组合方式已经决定了他的系统效能所发展生产力范围，那么解放生产力的根本出路在于设计能够使生产力得以充分发展的空间形成新的经济运行机制。　　

2．商品经济是以私人经营管理为特征的，所以在商品经济为取向的改革措施与思路中，必然从两权分离改革思路展开，增加企业活力的内容，随放权让利企业自主权的扩大，一定程度上劳动者经营者积极性就被调动起来，形成生产无政府状态，之后又必然采取宏观调控进行治理整顿，所以就必然产生一放就乱，一乱就不得不控，一控就死的不良局面。　　

政府在此种情况下就被夹在直接控制与间接控制的夹缝中，处于两难境地，其根本原因在于虽然社会主义需要有一定程度商品经济的发展来促进社会主义的生产力，但是就本质而言，两者是无法相容的，有着不可调和的矛盾，因此试图调和这种矛盾的经济学家无一不以失败而告终。完成一个根本无法完成的任务，勇气可嘉，但最终劳而无功。　　

3．商品经济只体现部分社会成员的利益，所以它只会使少数人先富起来却无法实现共同富裕。故而它是实现资本主义社会生产目的的天然工具和标准手段。所以在走出这一步之后必然要寻找其他使社会走向共同富裕的必要有效手段。　　

不同的手段是为实现不同的目的而准备的，不同的目的，自然要求不同的手段工具来保证其得以实现。否则就会南辕北辙，抱薪救火，越走越远，适得其返。用产生剥削制造贫富两极分化的手段来实现消灭剥削，消除贫富两极分化缩短东西差距的目的。只能使之愈演愈烈。　　

4．为了实现持续营利，人为地扩大制造社会需求，对自然资源无限制掠夺性开采，必然招致大自然无情地报复。　　

一次性消费兴起，与其说是为了讲卫生倒不如说是为了卑鄙无聊地营利，不能增加消费效果的劳动不断地增多。如忽视产品的质量而重视产品的包装。人们为其目而不为其腹，难怪以致有人买椟还珠。　　

5．商品经济做为一种社会存在自然而然地造就了与之适应的价值标准消费观念，西方的资本主义社会意识形态上层建筑。　　

自私自利宣扬人不为己天诛地灭、人为财死、鸟为食亡的个人自由利已主义价值观念，奉行个人至上，私人利益神圣不可侵犯的社会组织原则，在消费上一味攀比，永不满足，号召鼓动竞争。这些观念成为商品经济不可缺少的有机成份。所以在一些商品观念淡薄，自然经济传统观念根深蒂固的地区，商品经济难以迅速发展。最后随着商品经济的发展，资本主义价值观，便必然借尸还魂，在社会主义大地上死灰复燃，猖獗起来，不断腐蚀社会主义价值观念使得我们不得不被动地狠抓精神文明建设。　　

6．商品经济与竞争　　

商品生产者自主经营各自为政就必然表现为竞争关系，其实质是各个商品生产者企事业单位之间为了抢占有利条件更多地占有社会财富而进行的人类内耗，是社会内部个体与个体、个体与社会之间利益不协调不统一的产物，因此说竞争是人类在社会关系方面还没有最终脱离动物界的标志。　　

竞争的趋势就是消灭竞争，由世界区域经济再向前发展一步就是世界经济的一体化，世界将由一个中心管理，届时将以全人类的共同利益为取向，形成世界范围各国家各民族之间的自觉分工，竞争让位于协同合作，私人经营让位于社会管理经营。还给生产力属于全人类的那种的本来的性质，只有生产力生产技术人才的能力，做为全人类的共同财富来发挥自己的作用时，生产力就得以解放，这一解放构成解放人类的一个必要环节。　　

7．商品经济与社会腐败现象　　

与生物发生腐败同样的道理，社会中的腐败发生也需要一定的经济环境，没有这一定的外部环境提供的机会腐败就难以发生。这就象生物腐败需要一定的水分、湿度、氧气、温度一样，所以防止治理社会腐败现象，应从改变腐败发生的环境入手。抓个别腐败分子是不能从根本上解决腐败问题的，因为那种环境中会源源不断地产生出腐败分子。　　

这就象衬衫穿的时间长了便生虱子，抓虱子不解决问题，问题在于换洗衬衫。否则就象铁面无私的法官包青天，充其量评为抓虱标兵，改变环境后就无虱可抓岂不更好。　　

商品货币环境正是腐败分子得以滋生的温床，要在不动这张床的前提下想取得反腐败的彻底胜利无异于拔着自己的头发想脱离地球，所以最好的选择是把这张床烧掉，不失为釜底抽薪之良策。　　

8．商品经济与税收银行，保险，公正证券市场等之间的关系。　　

这些机构都是商品经济运行管理中的必要环节，也是商品经济社会所特有的现象，就发展的眼光站的健全公有制经济的基础上，这些机构就没有存在的必要，将随着公有制经济制度的健全，而退出历史。　　

9．商品经济的历史使命　　

现存的都是合理的，合理的都是存在的。归根曰静是谓复命。商品经济做为人类历史发展的一个过程必然有其固有的历史使命和存在意义。当然当它完成这一使命时它自己也就自然会寿终正寝，归根人静。　　

商品经济的历史使命在于打破旧地自然经济所形成的小范围内的自觉分工，促成了社会乃至世界范围内各民族之间被动的交往，形成世界范围内的自发分工沟通了世界各民族之间的相互交往，把社会生产力发展到一个空前的高度，并且充分地表现出了在人类操作控制能力之外的力量，为世界范围内自觉分工的形成摆脱异已力量的控制创造必要条件。为今人早日认识社会发展的必然性，为实现生产力的同样也是人类的彻底解放创造条件。并且随着条件的成熟人们认识水平的提高，认知到历史经济发展的必然规律之后，随着有益于全人类利益社会组织秩序自发分工的形成，自动退出历史舞台。也就是说在全世界实现共产主义。 　　

10．对当今社会主义发展商品经济的再认识　　

正如恩格斯在共产主义原理中所提到的，不能够直接取消私有制取消商品经济，正像我们不能一下子就把生产力的水平发展到能够建立公有制经济的高度，所以在社会主义过渡阶段必然有一个商品经济在无产阶级专政下发展的过程，这个命题就是过渡阶段肯定需要商品经济有一定程度的发展。这一点就是邓小平同志所说的，允许少数人先富起来。　　

而这一发展只是健全以公有制为基础的经济运行机制的必要手段，后者才是社会主义的真正且标，后者则是涉及社会主义与商品经济本质相容与否的问题，也就是社会主义有没有必要消灭商品经济即商品经济是否将伴随社会主义制度的始终。　　

所以发展商品经济对社会主义理论工作者来说就是要从私有制经济中发现其解决问题的思路，从而使得社会主义经济制度得以健全，只要我们发现了后者，就意味着商品经济完成了历史使命，可以退出了历史舞台。　　

　 　

第八章  怎么办？　　

——说明未来的对策部分　　

内容提要：本章就是把前文所提到的社会主义经济要素组合成为一个有机的整体，总结出社会主义所需要的能够充分体现社会主义本质，确保社会主义生产目的得以实现，发挥社会主义优越性的经济运行机制。即解决社会主义经济运行的模式问题。　　

　 　

第一节   社会主义本质　　

本质是一种事物固有的内在属性，是一种事物区别于另一种事物的决定性特征。这一特征将决定其他第二性特征并贯穿在事物发展的始终，对事物发展的趋势和面貌将起到决定性作用。　　

在弄清社会主义的本质之前首先要明确搞社会主义的目的动机，动机决定行为的性质和事物的本质，本质则是目的的集中体现。　　

另一方面还要善于从对立事物的本质特征中去发现该事物的本质。就是说我们要揭示社会主义的最终本质，还离不开对资本主义本质的把握和揭示。　　

资本主义的本质是什么呢？　　

以社会为手段，社会成员都把社会当做可利用实现自己利益的手段，因此资本主义只能体现部分少数社会成员的共同利益。　　

社会主义的动机是什么呢？　　

旨在实现全体社会成员利益的最大化，所以她必然要体现全部社会利益，这就需要人人都把社会目的，人人都只有把自己做为社会的手段，才能实现人人都成为社会目的的目的。建立我为人人，人人为我的社会。因此说杜会主义本质是以社会为目的。　　

现在我们再来分析邓小平同志关于社会主义本质的认论断。“社会主义本质是解放生产力发展生产力，消灭剥削，消除贫富两极分化，最终实现共同富裕。”（邓选三卷372页）　　

这样的概括并没有错，只是表达方式不很准确，应当说“社会主义本质决定了社会主义能够解放生产力使之充分发展，而且一定会消灭剥削消除贫富分化最后实现共同富裕。　　

所以说这些是社会主义的奋斗方向，而并不是说社会主义国家一建立就立刻实现这些。　　

因为是以社会为目的，实现全体成员精神物质利益最大化就自然要求物质精神财富的大量生产。解放了生产力，生产力就会发展起来，社会成员之间是平等关系，就不会允许社会上有占有他人劳动成果的不劳而获，少劳多得剥削现象的发生，没有剥削产生就不会产生贫富两极分化，就能够实现共同富裕。　　

论社会主义本质定义　　　　

本质是一种事物固有的内在属性，是一种事物区别于另一种事物的决定性特征。这一特征将决定其他第二性特征并贯穿在事物发展的始终，对事物发展的趋势和面貌将起到决定性作用。　　　　

在弄清社会主义的本质之前首先要明确搞社会主义的目的动机，动机决定行为的性质和事物的本质，本质则是目的的集中体现。　　　　

另一方面还要善于从对立事物的本质特征中去发现该事物的本质。就是说我们要揭示社会主义的最终本质，还离不开对资本主义本质的把握和揭示。　　　　

资本主义的本质是什么呢？　　　　

以社会为手段，社会成员都把社会当做可利用实现自己利益的手段，因此资本主义只能体现部分少数社会成员的共同利益。生产者经营者之间是竞争关系，你死我活，尔虞我诈，弱肉强食。　　　　

社会主义的动机是什么呢？　　　　

旨在实现全体社会成员利益的最大化，所以她必然要体现全体大多数人的利益，这就需要人人都把社会当成目的，当作服务的对象，人人都只有把自己做为社会的手段，才能实现人人都成为社会目的的目的。建立我为人人，人人为我的社会。因此说杜会主义本质是以社会为目的。那么社会成员之间，各个企事业单位之间，就是协作关系，互相配合，就不会相互扯皮，推卸责任，官僚主义作风盛行。　　　　

现在我们再来分析邓小平关于社会主义本质的认论断。“社会主义本质是解放生产力发展生产力，消灭剥削，消除贫富两极分化，最终实现共同富裕。”（邓选三卷372页）　　　　

这样的概括并没有全错，只是表达方式很不准确，应当说“社会主义本质决定了社会主义能够解放生产力使之充分发展，而且一定要消灭剥削消除贫富分化实现共同富裕。　　　　

所以说这些是社会主义的奋斗方向，而并不是说社会主义国家一建立就立刻实现这些。　　　　

因为是以社会为目的，实现全体成员精神物质利益最大化就自然要求物质精神财富的大量生产。解放了生产力，生产力就会发展起来，社会成员之间是平等关系，就不会允许社会上有占有他人劳动成果的不劳而获，少劳多得剥削现象的发生，没有剥削产生就不会产生贫富两极分化，就能够实现共同富裕。　　　　

   那么下来如何给社会主义一个准确贴切的定义？　　

   社会主义，是一种旨在追求全体社会成员利益最大化的一种理想，思潮，运动和一种政权组织形式和经济运行方式。　　

作为理想，可以说有人类文化以后这种理想及根深蒂固的存在与人们的心思意念之中，古今中外的思想家，都能找到相关的论点和证词。　　

作为思潮，从空想社会主义就开始形成，那是一股不断汇聚的社会文化力量。　　

作为运动，是从马克思共产党宣言发表开始。这种思潮有了，现实的执行力量，工人阶级，有了自己的奋斗纲领，明确目标。　　

作为政权组织形式，是从社会主义的国家的产生为标志开始。只有在人民当家做主，或者愿意为人民谋福利的政党人物当政的时候，才配称作，社会主义者政权。　　

那么最后一点，作为经济运行方式，也就是说，社会主义要实现的目的，和实现目的的手段，经济运行方式高度协调，完全统一的时候。这是我对社会主义简单的概括，如果有不同意见和建议，更好的概括定义。提出来大家讨论。　　

　 　

第二节   社会主义经济运行　　

理想的，系统的，标准的，纯粹而又完整的社会主义经济运行机制。     　　

综上所述，这一系统的核心是体现社会主义本质，效能是要实现最大限度满足社会需求，从而充分发展生产力体现社会主义经济制度的优越性等等。　　

这样的机制可用一句话概括：　　

所有产品的产供销一条巨龙。　　

理解：不管任何人企事业单位给社会提供的产品或服务有多么不同，他们都可以由社会方面按照他们提供给社会的产品的质量和数最。通过一定的标准，供给相应的生产资料，生活学习及享受资料。　　

每个人，每个单位，利益个体都同时无条件让自己的劳动力和产品，成为真正意义上的社会产品。由社会掌握产品的支配权，然后对个人各个企事业单位进行其所需生产生活学习享受资料的再分配。即社会掌握全部交换。　　

个人把自己的劳动力做为自己对社会应尽的义务和责任，贡献给企事业单位，而后各单位又把自己的产品做为对社会的义务，提供给社会，当社会拥有所有产品支配权的权力之后，又做为对企业个人的义务责任，把生产生活资料分配给相应的企业和个人。个人与企业，企业与社会之间权力和义务大小相等，这样人人都在贡献出自己之后，又完全实现了自己，这就是社会主义的公平。你尽的义务责任越多你得到的权力生活享受之料就越多越好。只要每个人都做到自己向社会索取得到的，不大于自己贡献的，社会集体财富就永远不会匮乏。在人们还没有形成这祥的自觉意识之时，这种自觉只能由社会制定的严格的组织分配纪律来约束并逐步培养。　　

这种经济是分配经济，因为社会拥有一切就是人人都有，在社会内部没有产权专移，只有使用权的分配问题，交换已被消灭。　　

一、这一机制中对国家企业个人责权的界定　　

由政府(社会或国家)负责提供给每一个个人单位相应的生产生活学习资料，保证其进行正常的生产生活学习。即政府主外，做为对个体的应尽义务。提供宏观调控，收集处理信息，制定生产计划培养所需人才，社会是唯一的经济秩序组织中心，实行中央集权统一管理。　　

对于企业个人如何提高生活质量学习工作效率则是个体主观能动性的发挥问题，政府根据个人单位提供产品的质量数量确定其分配中的所获，以社会效益为衡量标准，任何人都没有投机钻空子的可能。　　

二、形成这一机制的关键是社会经营 　　

生产资料的社会占有，必然要求社会经营管理，才能实现社会利益的最大化，才会按照全体社会的需要在充分合理利用开发资源的基础上安排组织生产活动，彻底清除生产的无政府状态。取代竞争以协同，使整个社会经济处于协调灵活应变状态。　　

只有社会经营才能通过计划形成社会范围内的自觉分工，才能实现自觉地使用价值规律，才能使人类摆脱异已力量的控制，从而才能克服私人经营所产生的一切不良后果，才能重建理想的社会经济秩序和人与人之间的关系，最终体现出人类的伟大。　　

三、社会支配产品是这一机制的最主要表现　　

社会经营必然要表现为社会支配产品，就像私有制下，私人经营必表现为私人支配产品，不断发生产权转移一样。社会支配产品是社会经营的必然结果和内在要求。　　

社会支配产品的意义　　

1．社会支配产品是对私有制下私人支配产品的最彻底的根本否定。唯其如此才能消除劳动的私人性质，彻底解决私人劳动与社会劳动的对立矛盾，体现使用价值的主导地位，物品存在的本来意义，这是物尽其性的必然要求。如此才能使生产者摆脱受产品奴役的地位，使人们摆脱异己力量的控制成为自己真正的主人。　　

2．社会支配产品就是实现剩余价值的社会占有就可以消灭剥削，防止贫富两极分化，社会也就不会形成利益对立的阶级就能够实现人与人经济意义的平等公平，自然就能够实现共同富裕。社会财富的源泉就不会落入欲壑难填的私人手中，集体财富的源泉就可以充分涌流，成为办一切公益事业的基础。占有社会财富的竞争也就会结束，在此之后对每个人来说只有对社会财富的使用权才有现实意义。　　

3．唯有当社会支配产品之时，产品才能以最少的手序，最短的距离，最方便划算的运输因而以最快的时间完成从生产地到消费者的流通，所以产品在流通中的损耗才有可能降至最低。　　

4．当社会支配产品之时，社会效益就自然而然地成为衡量所有个人单位对社会贡献的唯一标准，并以之为对企业个人分配的参照。这样就实现个体价值与其社会价值的高度协调统一。一个人的贡献与从社会的获取成正比，这样就没有人会不愿意把自己的才能全部发挥出来，劳动者的积极性就会得以充分调动，所谓公平与效率的问题，就有效彻底解决。　　

5．一旦实现了社会支配产品，政府事实上就成为每一个人每个企事业单位的供应科和销售科。对于每个个体所需的生产生活资料都可以不采而购，所生产的产品都可以不销而售。相对于今天社会仅减少的采购员推销员来说就要节约多少劳动力，减轻城市交通的压力。个人与社会的关系是简单明了公平合理的。人也就在此时才成为社会化的自由人。　　

6．一旦实现了社会支配产品，所谓的资金问题也就不会存在，资金问题对社会生产发展阻碍也就完全清除。三角债问题就无从产生。生产活动的实质不过是生产资料与人力资源等，发生作用的体现，与资金毫无关系。　　

7．社会支配产品之时，广告就不会像今天这样铺天盖地无孔不入令人难受。广告的这种现象说明了私人在支配其产品方面的无能为力，商品要转化为货币的迫切性。自然社会支配产品就消除这种现象。社会将根据产品的性能有针对性的如实宣传介绍，供大众选择。 　　

8．社会支配产品之时，政府的职能将发生重大转化，从对人的统治，转化为对物的管理。正如圣西门所预言的，政治是经济管理的科学，将为经济所完全包容。国家做为阶级矛盾不可调和的产物，阶级压迫的工具已经失去意义。从而自行消亡。　　

总之，社会支配产品是以公有制为基础的社会经济运行机制的内在必然要求。是发展生产力体现社会主义优越性的必然选择。要真正搞好社会主义建设，公有性质的经济，非走此路不可。社会支配产品将实现人做为社会的人，生产力做为社会的生产力的那种本来属性。　　

四、实现社会支配产品的条件　　

1．社会掌握全部运输业。　　

2．形成全国自上而下统一的产品分配机关。　　

也就是说社会掌握了全部的流通和交换．，社会掌握交换也就消灭了私人交换。在一个共同占有生产资料劳动产品的社会内部是不会存在产权转移的交换现象的。只存在产品如何分配使用的问题。所以说社会主义经济相对于资本主义所固有的商品交换经济，只能称之为产品分配经济。分配经济只存在于共同占有生产资料的社会机构内部。既然是分配也只能是供其所需，等价原则就没有存在的必要。只要劳动者事实上尽了力，不管效果差异如何就应该分给他必要的生产生活学习资料。做为享受资料将做为奖励分配给成果显著的劳动者。　　

1．全国运输行业一体化的意义　　

① 社会掌握全部运输业。便于组织联运，尽量减少二次倒装车，使车辆来回不空跑，发挥联运优势综合整体效益，使流通有计划有组织，呈现出高度的秩序性。　　

② 社会掌握全部运输业就可以根据货物流量的实际需要铺建公路铁路、开辟新航道，合理设立加油站修理配件网点，及时退换性能差耗油量大效益低又污染空气的运输工具。有利于运输业根据需要培训司机。　　

当今社会上一方面新车闲置。一方面旧车老车却带病“上岗”。造成交通隐患，浪费生产力。　　

③ 一个运输工具正常运转的条件只有两个，司机技术合格，车体性能良好。根本不存在交什么养路费罚款的手续问题。拉着油桶搞运输已没有必要，到处都可以加油。　　

2．全国上下统一的产品分配机关的建立　　

按行政区设立由各级政府直接掌握的产品分配机构。对内负责所接受的产品在机构内部的分配工作，并向社会提供出自己的产品或服务由社会调配。　　

流通领域在放弃了营利目的之后，它的任务是要做到货畅其流。那种让国家集体个人一齐参与流通是盲目重视流通的做法，这是导致十亿人民八亿商局面发生的根本原因。流通领域不能创造社会财富。这样的作法使人们忽视了对社会财富的创造，而致力于对社会财富的占有竞争。从而流通领域中供养了大量的食利阶层。社会大量的人力资源也就耗费在其中，一个国家要想靠重视流通而发达强盛富有起来，是缘木求鱼本末倒置，根本无法实现的。　　

如果把工业农业科研教育等看做为社会创造精神物质财富的第一阵线，那么流通工作则是二线服务工作，现在社会上干活的人少送饭的反而比干活的人都多，一线人怎么能安心工作，流通的工具反而成了流通的障碍，饭还没有送到前线却被送饭人自己吃完了。产品在流通领域大量积压又从何谈及流通效益。　　

所以当今改革的突破口在流通领域。国家掌握全部的交换，做为进行公平分配的前提条件，也就形成各个企事业单位进行公正地劳动竞赛的起点。相应地在目前流通领域中多余的人就可以进入生产领域从事实实在在能为社会创造财富的劳动生产。　　

此后流通领域中的寄生现象就不会发生，人能尽其才，物之能尽其用，货能畅其流，则国之不富，未之尝闻。　　

　 　

第三节   社会主义与价值规律　　

前面提到在以私有制为基础的商品经济运行中，以营利为生产目的，私人管理经营，形成了社会范围内的自发分工，自发分工所形成的盲目生产必然导致价值规律的盲目事后生硬地调节，所以在商品经济中永远无法实现自觉运用价值规律。　　

与之相反，公有制为自觉运用价值规律提供了可能的必要条件。　　

这就是公有制决定了社会必须本着最大限度满足全体社会成员需要的目的去组织生产经营，统一收集信息处理之后形成社会范围内的自觉分工，自觉分工就是促成也是自觉使用价值规律的表现和需要。　　

所以在此时价值规律，发生作用的方式已发生质的变化，不再以价格围绕价值波动地方式调节生产和消费。在自觉使用价值规律的社会中，人们几乎感觉不到它的存在，好像是被取消被废除了一样。其实没有感觉正是它正常发挥作用的表现。我们所消灭的只是它发挥作用时的表现形式。这就好像人体根本没有必要感觉到内脏的存在，这同时也是各个脏器正常工作运转的表现；相反你如果明显地感觉到肝痛，胃痛，那正说明你的器官不能正常工作。已经发生了病变，正在向大脑发出请求增援呼救信号。所以对每个人来说都最好永远不要感觉到你的脏器在什么部位。　　

商品经济中价值规律是通过价格围绕价值波动，以此来调节商品生产经营者的所得利益实现调节供求关系的目的。所以价值规律发挥作用的动因在供求关系的处理上，那么要自觉使用价值规律就应当从如何处理供求即生产与消费的关系入手。　　

消费是生产的目的和动力；生产是消费的前提和手段。不为消费而生产的生产是不存在的，没有生产消费做为劳动产品的消费也就谈不上。　　

消费的本身就是生产。如人的生活消费是对劳动力的生产。学习消费是对精神财富的生产(拥有)。　　

生产的本身也就是消费。如对煤炭电力的生产是对自然资源的消费，人的劳动生产是对人体力脑力的消费，对外来说是对生产资料的消费。　　

因为这两者是如此的关系，那么自觉运用价值规律形成社会范围内的自觉分工就只能靠计划按照下面的原则来进行操作。　　

第一步，制定生产计划　　

因为生产是为消费的目的而服务的所以在进行生产之前必须搞清社会上需要什么需要多少，什么时间需要，产品的质量品利如何，都必须了解掌握，这是对消费的统计，制定生产计划的一个方面，另一方面对生产部门生产能力技术的掌握。如果需要的产品而生产能力达不到，也就不会形成生产计划，在这两方面相互协调之后，制定出合理利用资源发挥最大社会效益的生产计划。即生产什么，怎样生产，生产多少，产品的质量要求等然后由生产部门具体执行。　　

以前人们指责计划经济产销脱节，那问题的实质应当问那种计划是怎么制定的，这完全是制定计划者的水平问题。试想如果真正是按照需求制定的计划，为什么会产生产销脱节呢？所以问题的实质不在于计划机制本身，而是个操做水平问题，骑不了自行车的人骑车摔了跤，结果把自行车一砸，曰实践证明此物不能骑，不如吾步行。此乃许多人对待计划经济之态度也。　　

这第一步就是说要生产者做到，社会需要什么，就生产什么，需要多少就生产多少，怎样组织生产有利于合理配置资源提高综合社会效益，就怎样组织安排生产。社会主义对生产的管理就这么简单明了。　　

当然制定计划全社会有一个统一行动的过程，首先从基层开始逐级汇报自己的所需及生产能力，直至中央政府，由中央最后制定大的宏观计划政策，而后在由省县乡村逐级在不违背上级计划的前提下制定自己相应的计划。　　

在向上级汇报的过程中，自己能解决的自行解决，如果说每一个家庭的几亩地种什么种多少都要汇报给中央定夺那是十分荒唐可笑的。　　

中央管各省地区计划，协调整个国民经济，省管县，县统乡，一级服从一级就能形成全国上下一盘棋，产生协同凝聚力，这样一来就不存在抢占市场争夺资源的问题。　　

谁的生产水平高质量好，国家就优先供给其生产资料，并奖给更多的生活学习享受资料；在这种机制下，没有空隙可钻，每个个人单位都不会偷懒，保留自己的实力。　　

这一步只体现了消费是生产的目的，制定生产计划。下一步则是体现生产对消费的决定作用，制定相应的消费计划。　　

在生产计划执行之后，生产出的产品或多或少总是和计划上的目的有所偏差，这是自然现象，所以社会只能根据实际生产出的产品的数量质量，制定相应的消费计划。让人们什么时候消费，先消费好的还是坏的。多长时间消费完。这就是如何组织产品的分配问题。这也是计划经济完成的一个必要环节。这时就完全取决于社会自己了。　　

当然在计划的过程中要根据各个不同的产品如农副产品，工业产品季节性生产全年消费地，还是一边生产，一边连续消费等等各种不同情况具体分析对待制定相应计划，一刀切是行不通的。　　

人们说市场需求瞬息万变只是被假象所迷惑，今天用砖盖房明天也一样，今天粮食是用来吃难道明天就不是。那不过是购买力的转移而已。　　

　 　

第四节  社会主义分配　　

在以私有制为基础的商品经济运行中，通行公认的分配原则是按生产要素即按对生产的投入来分配，并由此而产生了剩余价值的私人占有产生了剥削及一系列后果。　　

公有制实质是人人平均地拥有了生产资料，因此在这种前提条件下，只能是通用一种反剥削的分配原则，结合我国实践及马列主义的精神，鄙人以为采取按需按劳分配相结合的方式最有益于社会的稳定和劳动者积极性的调动。　　

按需分配主要对成长的一代未来的社会主义劳动者和因公致残或退休工人而言主要是保证其一般生活学习资料的供给。保证每一个人都有生存权，虽然日子艰难，但不致有生命之忧。同时对正在劳动者按需分配也是限于一般生活学习资料。　　

按劳分配则限于对劳动者进行享受资料的分配如出国旅游，紧俏物资的供应这些资料应更多地奖给有特殊贡献、学习成绩较刻苦以及退休后坚持发挥余热有益于社会的人。　　

按劳分配就是要保证对社会贡献大的人应该得到更多享受资料，人的贡献与社会的给予成正比统一关系，这就解决了社会激励机制问题，人都不会偷懒，愿意把自己的全部潜力发挥出来。　　

按需分配取天降雨露之法，取众生平等原则，给每个人自生下来起都提供医疗服务教育培养成才的公平机遇，这不但是家庭的义务，更是社会的责任。　　

社会总是由劳动着的一代负责正在成长的一代和退休一代的教育养老工作。这是每个人的必经阶段，个人对家庭的义务权力转化为个人对社会直接的权力义务关系。旧家庭在此意义上已没有存在的必要。建立大家庭，不要小家庭，这时人才真正成为社会的人，也成为真正自由的人。　　

　 　

第八章  人体与社会管理科学　　

——自然科学与社会科学的桥梁　　

人体是一个由生命细胞构成的细胞社会，同时又是一个构成社会的社会细胞。根据细胞全息原理，可以说人体生理机制本身就蕴涵着科学社会管理的全部信息。是一个社会自然管理的模范典型。包含着信息论，自动控制，协同学，结构目的性，诸多原理的使用。所以破译这些信息，对于我们如何组织社会管理即选择什么样的管理目标，形成什么样的社会秩序，如何处理中央与地方，社会各行业中各部门以及人与人之间的关系，具有重要借鉴意义。　　

人体与社会的对应（对称）　　

人体→社会    骨骼→工业　　

细胞→个人    肌肉→农业　　

大脑→中央    运动能力→综合国力　　

神经系统→社会信息网络控制系统　　

消化系统→教育人才培养机制　　

血液循环系统→社会流通分配机制　　

一、从大脑对身体的全盘指挥看中央政府的职能地位，中央集权对于形成良好社会秩序的必要性和重要性 　　

大脑是生命整体利益的核心和全权代表，人体内部秩序的组织者和维护者。因此大脑指令对身体各部分具有绝对的权威，身体各部分必须无条件执行。　　

大脑具有一元化信息处理的职能，对于由神经系统广泛收集的信息，大脑在权衡全局利益各方兼顾的基础上进行处理，形成指令，由神经系统向下传达。　　

大脑的职能决定对于一个人来说，再也没有一个健康智慧的大脑更重要的了。大脑的工作思维，决定和代表着一个人的思想，体现着他的灵魂，指导着一个人的行动和言论，最后决定一个人是否有所作为，走怎样的人生道路。或流芳百世，或庸碌一生或遗臭万年。任何一个人的伟大都不能不说是由其大脑思想发起而完成的。　　

同样对一个国家来说，再没有比—个明智高效有力的中央政府更重要的。中央是全体社会成员国家利益的全权代表。一个国家树立什么样的国际形象，形成什么样的社会秩序，是独立于世界民族之林，还是奴颜婢膝任人宰割都由中央政府决定，所以他决定着整个国家社会每个社会成员的命运。　　

参照大脑作用，中央应当确立这样的管理目标。社会整体利益的充分体现和实现，保障共同利益的存在和维护正常社会秩序的有效运转。　　

中央集权体现整体利益就必须消除地方割据的地方保护主义。任何企图凌驾于社会利益之上的做法，都是中央所要坚决消除和不能容忍的。中央集权就是要从根本上消除政治经济上的无政府主义。从而尽可能减少内部磨擦，能量的内耗，实现整体效能的最大提高。具体表现为集中社会全部人力物力，为创造更多的社会财富而努力。因而就可以把社会上的无效劳动降至最低。也只有这样人人才都会在不损害他人利益的前提下，得到更多的需要满足。这样人与人之间你死我活的竞争就得以消除，取而代之以相互的协作，才能真正体现出人性之伟大。　　

二、从神经系统在人体中的作用看如何组织社会信息的收集传送，以及它在管理中的地位和作用　　

神经系统的职能是及时准确地反映身体各部的工作状态，以及外界环境的变化，以便大脑及时处理信息采取应变对策。　　

神经元在身体中是无所不在地，因而能保证大脑及时收集到全部信息，如此才能保证大脑及时发出正确指令。很明显及时全面的收集和传达信息是大脑做出正确指令的前提，这是神经系统的职能。　　

所以一个中央政府要做到正确决策，就必须有各个信息收集机构的密切配合，准确反映各地方生产生活教育的真实情况，杜绝弄虚作假，误导中央决策，上级政府对下级各地方生产能力资源分布、技术优势等了如指掌，对于各地方无力解决的问题及时处理或上报，以免延误时机，并及时反映中央指令的执行情况便于中央及时去掉调整指令。　　

神经类似于社会上的电话线，其作用是及时迅速反映各处运转情况，传达中央指令，保证各方都听到中央的声音，令行即止，政令通畅。　　

从神经系统占人体的比重看如何处理官民比例关系，提高管理效率。　　

大脑和神经系统是人体内部秩序的主要组织者，工作极其重要，但是其占人体的比重和消耗的能量并不多。这样做为管理组织者自己首先做出富有效率的榜样，以身作则之后由之所组织的社会秩序才会充满活力而富有效率。正如子曰：其身正不令而行，身不正虽令不从。所以要提高整个社会的活力和工作效率，首先应从提高政府部门的工作效率入手，这就要求政府部门要首先做到机构精干，分工明确，各司其职，尽其所能，用最少的人管好更多的事。如此才能造就一个机动灵活的社会机体。　　

一个臃肿，权力交叉，分工模糊的政府机构，必然导致人浮于事相互推诿扯皮，从而官僚主义腐败之风大长。这样的政府要想建立富有战斗力的社会机体是难以想象的。它只会管理出一盘散沙，效率低下任人宰割的机体只能成为别人的肥肉。清政府丧权辱国便是明显的例证。　　

所以一个效率精干的政府机构必须具备以下特征，中央集权保证各地方能迅速传达听到中央的声音，并立即执行，分工明确，各机构自身的主观能动性又能充分发挥，反应迅速。能及时恰当处理各种急性突发事件。　　

三、从骨骼与肌肉的相互关系看如何处理好工业农业的关系　　

骨骼与肌肉构成了人的运动系统，此系统主要表现人的体能；而工业农业则构成一个国家的主要综合国力。　　

骨骼支撑肌肉，肌肉使关节收缩伸张有力，并保护骨骼少受外力损伤。可以有纯“肌肉”的软体动物而绝不会有纯骨骼的动物，说明总是先有软体动物的农业第一性原则。因为农业首先解决人的吃穿问题，其他的一切都在这一条件基本保证后才能有所发展的可能。即为工业提供可供加工的原材料农副产品。　　

反过来就象有了骨骼的动物运动能力才得以大大提高一样，一个国家仅靠农业是难以有经济的迅猛发展势头。必须有工业的推动，提供农业机械，促使农业现代化。　　

显然骨多肉少，或肉多骨少都不利于动物体能的提高。同样对于国家也只有工业农业有比例协调发展才能最大限度增强综合国力。　　

四、从消化系统在人体中的作用看教育人才培养在社会发展中的应有地位　　

一个人要有一个强健的体魄，除了需要锻炼外，再没有比具有一个良好的消化营养吸收系统更重要的。如果吸收营养跟不上，锻炼就只能起到消耗能量的减肥作用。就是天天输液吃补药，也不会造就一个强健的体魄。　　

同样一个国家想要保持长久的发展势头而又缺乏必要的人才培养后劲，这种愿望就会落空，所以一个明智有长远眼光的政府无一不把重视教育人才培养当做战略重点来抓。宁肯国家受一时之穷，也要勒紧裤带，把教育工作抓上去。这样的国家，虽然在一时的国际竞争中处于不利地位，历史证明他们在不久的将来就扭转了局面迎头赶上，甚至远远超过先前不可一世的发达国家。　　

相反一个空前繁荣昌盛的国家，如果忽视人才培养，缺乏发展后劲，那么这种繁荣就会成为昙花一现的过眼烟云。要不了多久，就会面黄肌瘦，形如槁木。　　

所以国际竞争背后说到底是人才的竞争，人才的产生又靠国家对教育的重视，因此企图发展经济提高综合国力在国际竞争中取得胜利而又忽视教育，只能是欲速而不达。　　

五、从血液循环系统看如何组织社会流通机制，确定社会分配原则　　

血液循环系统掌握着人体内部各个系统各个器官细胞组织之间的全部交换。把人体连成了一个有机整体，沟通了各部之间的交往，其本身不产生反差却又负责身体每一部分的供求。负责供给原料，并带走产品和排泄物。　　

动脉相当于重车道，静脉为空车道，血红细胞是运输工具，心脏是运输的动力，白血球起质量检查和维护流通秩序的作用。血小板则相当于社会中的消防队。时刻准备堵塞血液外漏，营养流失。消防队是防止社会财富的突发急性损失对付火灾。　　

从血液循环系统中可以看出流通有着高度的秩序性。各个器官不会因为争夺血液而打架，所有的血管按其运输量大小，遍及身体各个器官细胞之间，所以不会有干着“活”而吃不上“饭”的地方，所有的运输一次到位，定向运输。　　

只要身体各器官各司其职尽其所能，它就能得到生存所必须的血液供给。所以人体内部是一种各司其职各尽所能的分工与分配机制，各得其所需，权力与义务贡献与收益相协调统一的机制。当然有的器官因为发生病变如聋子的耳朵，但仅就做为美观摆设而言，也应该供血液维持其生存，说不定那天来了机遇，它还能正常发挥其功能。　　

血液循环系统实际上是所有器官的“供应科”和“销售科”，为各个器官细胞提供血液维持生存的需要，同时通过交流带走各个器官给整体提供的产品及废渣。　　

从血液循环系统中可以得到如下启示：　　

1．社会流通部门包括交通运输网络，他们本身不生产创造任何社会财富，所做的是产品的流通服务性工作，起着沟通全社会各个部门单位个人之间相互联系的作用，从而把社会变成了一个有机的整体。所以流通部门工作效率的高低，直接体现着一个社会是否正常有效的运转，社会政府管理水平的高低。　　

2．流通部门的主导思想应当是如何做到货畅其流，及时带走各部门单位向社会提供的产品，并供给他们相应的生产生活学习资料，因而说它是当之无愧的社会分配产品的重要机构。　　

货畅其流的首要条件是与运输量相称的交通设施，其次是运输工具，最后是灵活机动的指挥工作，尽可能减少流通手序提高效率。　　

3．要做到货畅其流提高流通效率要尽可能地减少参与流通的人数。流通中人越少整个流通的速度就越快，食利阶层就难于存活，就能避免社会财富在流通中白白地浪费。　　

4．分配原则是按劳按需分配相结合。　　

六、从细胞，器官与人体的关系看如何处理个人，集体，社会之间的相互关系。应当确定怎样共同遵守公平合理科学的组织原则和社会管理目标　　

人的生命是由一个个细胞的生活活动维持和构成的。所以人的生命和细胞的生命是同舟共济关系，细胞的生命若舟中之人。当一个生命完结之时将意味着人体内所有细胞的生命将全部结束。所以人的生命是所有生命细胞共同构成利益的全面体现，同时又为各个生命细胞提供了生存空间，所以他们之间的利益是完全统—的。　　

同样在人类社会中，不可能有完全与世隔绝不与社会发生任何关系的社会利益。所以人与人之间应当是相互合作的关系，应该为维护共同的利益而协调工作。如果社会做为所有人的共同利益生存环境被破坏了，那么每个人都会受到牵连，甚至为之牺牲。　　

董存瑞舍身炸碉堡，黄继光以身堵机枪都是为了大局，避免更多战士牺牲，正是这一原则的体现。　　

再例如，一个人在深山伐木，不幸被大树压住了腿，在无法脱身无人救助别无选择的情况下，此人忍痛砍断了被树压住的那部分得以生还。你能说此人愚蠢吗？不光人有这种表现在动物中都有此求生本能。一只老狼被夹子夹住了腿，老狼索性咬掉后腿得以脱身，否则猎人一到，小命休矣。不能因小失大，试想那人若不如此，脱延下去，他不但要承担更多的痛苦，被痛死，饿死，或者被野兽活活吃掉，他所付出的就不是一条腿的代价所打法得了的，他将失去整个生命。　　

这样的原则也同样适用于社会，就是建立人人为集体，集体为社会，社会为集体，集体为个人的，人与人“交相利”“兼相爱”的关系即我为人人，人人为我的理想关系。　　

当今世界社会科学的发展远远落后于自然科学的发展，我们的时代呼唤着出现社会科学领域中的爱因斯担，解决道德落后于科学的问题，进行科学精神与人生价值的对话，解决人类精神贫困的信仰危机。无疑将对世界秩序产生重大影响的将来自社会科学领域中的重大突破，而这一突破又必须驾起自然科学与社会科学之间的桥梁才能完成。