读《礼记·王制》

　　读书不多，就是瞎鼓捣一下，气气那帮自以为老子天下第一的家伙：一是把中国文化污蔑得一钱不值、甚至中国文化除了黑暗什么都没有的败类，二是说传统文化包治百病，无事不可不复古的如蒋庆的读经运动那帮人。

　　关于《礼记》，就讲实用的，有感而发，并不是要花多少时间非要达到某个目的。

读《礼记•王制》

由自如风

2007.04.08

　　王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。

　　制农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫禄，君十卿禄，次国之卿，三大夫禄，君十卿禄。小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士下士者，数各居其上之三分。

　　凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。八州，州二百一十国。

　　天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国，名山大泽不以朌，其余以禄士，以为间田。

　　凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸，不与。

　　天子百里之内以共官，千里之内以为御。

　　千里之外设方伯，五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。八州，八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。

　　千里之内曰甸，千里之外曰采，曰流。

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　　周礼分封的详备说明，具体的分封方法，封国的相对地位。“中国”即天子之国，“中国”一名的来历可能即如此。

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　　天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。

　　大国三卿，皆命于天子。下大夫五人，上士二十七人。

　　次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。下大夫五人，上士二十七人。

　　小国二卿，皆命于其君。下大夫五人，上士二十七人。

　　天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。

　　天子之县，内诸侯禄也，外诸侯嗣也。

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　　与分封对应的爵位制度，具体爵位的从属关系。

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　　制三公一命卷，若有加则赐也，不过九命。次国之君，不过七命。小国之君，不过五命。大国之卿，不过三命。下卿再命。小国之卿与下大夫一命。

　　凡官民材，必先论之。论辨，然后使之。任事，然后爵之。位定，然后禄之。

　　爵人于朝，与士共之，刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养。士遇之涂，弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

　　诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

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　　选择和提拔公务员的方法，而且这个方法看起来非常现代，非常先进，〖论辨，然后使之〗——治国方法要跟别人辩论，要能说服别人，哈哈，民主人士不是推崇美式民主么，这才是它的祖宗，这也是大字报的祖宗，只不过次数太少，所以大字报是它的“新发展”。

　　〖爵人于朝，与士共之〗——像不像三权分立的祖宗？哪里有什么“封建专制”？

　　〖刑人于市，与众弃之〗——是不是公共大审判，是最大的陪审团制度？西方蛮夷的鸟陪审团制度比得上这个没有？

　　〖士遇之涂，弗与言也〗——是不是防止了官商勾结，官官相护？完善制度到这个份上，够不够？

　　〖诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝〗——咱们中国人几千年前就是实行君主立宪制、换届选举了！比西方蛮夷的四年一大选还先进——“三年一大聘”。

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　　天子五年一巡守。

　　岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之。命大师陈诗，以观民风。命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。命典礼，考时月定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从，不从者君流。革制度衣服者为畔，畔者君讨。有功德于民者，加地进律。

　　五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。

　　八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。

　　十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。

　　归假于祖祢，用特。

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　　〖问百年者就见之〗——询问百姓，听到有“百年者”就去拜见，这样的天子的谦恭、求学的姿态怎么样？

　　〖命大师陈诗，以观民风。命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。〗——今天什么奢侈品啦，黄碟啦，重金属音乐啦，除了情歌没有别的歌啦，就知道民所好为“淫辟”，精神文明建设一塌糊涂。

　　〖命典礼，考时月定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。〗——今天传统节日不过，过什么洋节，并且清明端午重阳除夕都不放假，一提“汉服”唧唧歪歪的就一大堆，可以知道“律、礼、乐、制度、衣服”坏到了什么程度。

　　〖变礼易乐者，为不从，不从者，君流〗——可以知道那个“礼、乐”是如何重要了，仅次于叛变——〖革制度衣服者，为畔，畔者君讨〗——于是想起毛主席的教导“意识形态阵地我们不去占领，敌人就会占领”。依此来看，“礼、乐”就是今天说的“意识形态”，〖制度衣服〗就是姓“资”还是姓“社”，就是重上井冈山的那个插曲：

　　〖张平化说了声“请主席保重！”却又迟迟舍不得上车。毛主席大声地问：“你没有忘记专列上我的许诺吧。我为什么把包产到户问题看得那么严重，中国是个农业大国，农村所有制的基础如果一变，我国以集体经济为服务对象的工业基础就会动摇，工业公有制有一天也会变。两极分化快得很……到时候我们共产党怎么保护工人、农民的利益？！保护民族工商业？！……〗

　　——所以，〖革制度衣服者，为畔，畔者君讨〗，是适用千古的宪法。

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　　天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。

　　天子无事，与诸侯相见，曰朝。考礼正刑，一德以尊于天子。

　　天子赐诸侯乐，则以柷将之。赐伯子男乐，则以鼗将之。

　　诸侯赐弓矢，然后征，赐鈇钺，然后杀，赐圭瓒，然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子。

　　天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。

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　　那个西戎耶稣出生炎黄以后两千多年，竟然盗窃了中华〖上帝〗之名，简直混帐。

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　　天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡于所征之地，受命于祖，受成于学，出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。

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　　师出有名，就是这样才算有名！

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　　天子诸侯无事，则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬。田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群，天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎，獭祭鱼，然后虞人入泽梁，豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗，草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田，不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。

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　　今天的动物保护环境保护，禁渔禁猎，比之上古，实在是不敢恭维。比之先人，今天的那帮鼓吹市场经济包治百病的白痴买块豆腐撞死算了。

　　冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用。用地小大，视年之丰耗，以三十年之通，制国用，量入以为出。祭用数之仂，丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三年之仂，丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄，曰不足，无六年之蓄，曰急，无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

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　　〖丰年不奢，凶年不俭〗——今天的奢侈品消费，超前消费，都是什么玩意啊！

　　〖三年耕，必有一年之食〗——那些月光族们，过的都是些什么穷奢极欲的生活！

　　〖以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色〗——提倡消费促进经济发展，都是些什么谬论！

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　　天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫士庶人三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达，庶人县封。葬不为雨止，不封不树，丧不贰事。自天子达于庶人，丧从死者，祭从生者，支子不祭。

　　天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。

　　天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川之在其地者。

　　天子诸侯，祭因国之在其地而无主后者。

　　天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿犆，禘一，犆一祫，尝祫，烝祫。

　　天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢，大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐，庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻，韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈。祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。

　　庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寝不踰庙。

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　　今天还祭不祭革命先烈了？天子没有合祭祀之礼，那是反天道，就是桀纣的下场。前面说〖宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵〗——今天不祭拜先烈，那是要亡国亡党的。开发商能够挖纪念碑，那是坏了祭礼，是该杀无赦的。

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　　古者公田借而不税，市廛而不税，关讥而不征，林麓川泽以时入而不禁，夫圭田无征。

　　用民之力，岁不过三日。

　　田里不粥，墓地不请。

　　司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。凡使民，任老者之事，食壮者之食。

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　　〖用民之力，岁不过三日〗——徭役繁重是制度的错？那是污蔑嘛，纯粹就是腐败造成的嘛，治理办法在于人民监督，比如大字报什么的。

　　〖量地远近，兴事任力〗——就业、创业制度那不是一般地好。

　　今天的税收、就业、创业指导…政策，唉，不说了。

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　　凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异谷，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

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　　这个谈“本性难移”各民族平等政策怎么样？今天的各国民族政策有哪些国家可比我上古先进中华？跟今天的和平共处五项基本原则比怎么样？

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　　凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。

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　　就是国家保障住房、就业、教育。城市规划必须合理，有利于长远发展——〖地邑民居，必参相得也〗。这些社会功能不能完成，那是没有资格做君王的。今天安居乐业的“先富起来”的一族，国家有没有组织起来〖然后兴学〗，指导他们进行精神文明建设？——怪不得民风一年不如一年，人是一代不如一代。

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　　司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于庠。元日习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉，不变。国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右。如初礼，不变，移之郊，如初礼，不变，移之遂。如初礼，不变，屏之远方，终身不齿。

　　命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿，将出学，小胥，大胥，小乐正，简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公，九卿，大夫，元士皆入学，不变，王亲视学，不变，王三日不举，屏之远方。西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。

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　　这个教化庶民和贵族的过程，是作到了“圣人常善救人，故无弃人；常善救物；故物弃物”；作到了“治病救人”的博大。

　　今天的献爱心，动不动让受助人痛苦流涕谈生活悲惨、感谢好人帮助，是以等同〖简不帅教者以告〗；谋生不能在自己想去的地方，就是恋人也常常只有周末聚聚，或者两地分居，是以等同〖命国之右乡，简不帅教者移之左；命国之左乡，简不帅教者移之右〗；普通劳动者者买不起市区的房子，最多买得起郊区的，是以等同〖移之郊〗，是第三重惩罚，离充边不远了——都是无罪受罚，叫赏罚不明，君之耻！

　　今天新闻：“才给1毛钱，原来你也是个穷鬼”，乞丐笑话教师——这叫小人。今天去买菜，5元1斤的豌豆，我说我煮腊八，“买5毛钱的行不？”一个曰“不卖！”；“1块钱？”“不卖，我称都懒得称！”。一个曰“5毛？吃不了就不要吃。”——这也叫小人。小人有什么特点？先贤有言在先，“小人得志便猖狂”，有一点优势就要用到极致。所以要教化，屡不受教的，要“屏之远方，终身不齿”。

　　“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选”要都是有小人德行会怎么样？那就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”，就要白骨遍野，所以“王亲视学”，并且只给两次机会，“不帅教”就“屏之远方，终身不齿”。

　　顽固不化“不帅教者”：庶民给了三次机会，贵族就只给了两次机会。要是给了这么多“如初礼”的机会改过，却仍然“不变”，那么，就真没有办法了，大家都不是圣人，况且圣人也还说过有“朽木不可雕”，只好〖简〗——拣——出来，“屏之远方，终身不齿”。——我估计，罪人充边的体制，就是这么来的；“为人所不齿”的说法，也是从这里来的。

　　今天中华民族灾难仍重，就是没有作到“不帅教者”二三“不变”，也没有“屏之远方，终身不齿”，所以狷介荒淫之流、土豪劣绅之辈横行，民生困苦，文化凋敝，内忧外患。

　　另外，有一个细节：“命国之右乡，简不帅教者移之左；命国之左乡，简不帅教者移之右”——也就是，调座位、迁生邑、去故乡，就是一个大惩罚。这是非常有文化深意、非常有意思的。

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　　司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定，然后官之，任官，然后爵之，位定，然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。凡执技，论力，适四方，臝股肱，决射御，凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工，凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。

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　　这个公务员、科学家、社会学家、工程技术人员等提拔过程，相应的优厚待遇——怎么能说古代中国黑暗，没有科学发展的空间，那不是睁眼瞎的污蔑么！

　　〖执技以事上者，不贰事〗——今天那些“贰事”者，挂名“独立董事”、“名誉教授”、“代言人”，是不是该受点什么惩罚，是不是可以按秦律来办理：〖非步红（功）及由（无）命书，敢为它器，工师及亟赀各二甲〗

　　〖不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。〗——法律是不是很完善？官学商“铁三角”是不是就因为不守法“与士齿”——互相勾结——造成的？是不是应该按上古中华法系的相应条例办理，这些条例包括：“法律时效、犯罪的主观要件和客观要件、类推、数罪并罚、犯罪后果和情节、故意和过失、偶犯和惯犯、公罪和私罪、共犯之首犯和从犯、刑罚减免（特定犯罪减免、老幼病残犯罪减免、自首减免）、疑罪惟轻、正当防卫、援法适用，等等。”

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　　司寇正刑明辟，以听狱讼，必三刺，有旨无简，不听，附从轻，赦从重。

　　凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之。悉其聪明，致其忠爱，以尽之。疑狱，泛与众共之，众疑，赦之。必察小大之比以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下，大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之，三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。

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　　今天动不动说制度问题，什么贪污是制度问题，国企搞不好是制度问题，教育搞不好是制度问题，还提什么死刑赦免，还污蔑中国古代杀人不眨眼，说制度黑暗——上面的死刑制度最高法院审核权够完善够谨慎了吧〖王命三公参听之，三公以狱之成告于王，王三又〗；确实是民主审判，大陪审团制度了吧〖疑狱，泛与众共之，众疑，赦之。必察小大之比以成之。〗；够民主了吧〖众疑，赦之〗；法官够用心了吧〖大司寇听之棘木之下〗

　　——那还学什么狗屁西方“大陆法”“海洋法”！制度那么万能的话，恢复这个《王制》不就够了么。

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　　析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声，异服，奇技，奇器，以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮，以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。

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　　析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。〗——人大委员喻权域提出提案，要立法“惩治汉奸言论”；

　　〖作淫声，异服，奇技，奇器，以疑众，杀。〗——李银河的换妻论

　　这样的“淫声”是极其恶劣的，按民主的原则，她在大街上去宣传试试，看有没有给她泼粪的或扔砖头——也就是西戎的石头打死的石刑。

　　〖行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。〗——物权法的起草班子在重庆钉子户事件后也不说它们那个法包治百病了；民众对这些起草班子是不是该考察他们是不是按〖司马辨论官材，论进士之贤者〗选拔出来的？要不要考察一下他们的职业道德是不是〖执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。〗，没有与既得利益集团勾结？

　　〖假于鬼神、时日、卜筮，以疑众，杀〗——喻权域委员的第二个提案，设立“监督宪法实施委员会”以维护宪法尊严。

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　　有圭璧金璋，不粥于市。命服命车，不粥于市。宗庙之器，不粥于市。牺牲不粥于市，戎器不粥于市，用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布、帛精麤不中数，幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱正色，不粥于市。锦文珠玉成器，不粥于市。衣服饮食，不粥于市。五谷不时，果实未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。

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　　今天的外资并购，那帮法学家白痴得实在制定不出“外资并购法”，那么，恢复《王制》如何？国有企业，战略产业均是〖圭璧金璋…命服命车…宗庙之器，不粥于市〗！

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　　大史典礼，执简记，奉讳恶。

　　天子齐戒受谏，司会以岁之成，质于天子。冢宰齐戒受质，大乐正，大司寇，市，三官以其成，从质于天子。大司徒，大司马，大司空，齐戒受质，百官各以其成，质于三官。大司徒，大司马，大司空，以百官之成，质于天子，百官齐戒受质。然后休老劳农，成岁事，制国用。

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　　以德治国。今天的官员是不是要表现一点好德行，特别是那帮经济学家要表现一点好德行，做一点〖齐戒受质〗的样子给大家看看，比如提提共同富裕、建设强大新中国的理想等等，以让人民对他们有点信心？

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　　凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼。周人修而兼用之，五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。

　　八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受，五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、紟、衾、冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。

　　有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。凡三王养老皆引年。八十者，一子不从政。九十者，其家不从政。废疾非人不养者，一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。

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　　今天中国已经开始了老年化，国家在什么地方给这些老人养老？特别是那些响应计划生育政策，只生一个的老人？周朝有“乡、国、学”这些地方养老，老人的生活水平可以“达于诸侯”——今天的老人怎么养？还是说他们应该为中国现代化做出牺牲，像那帮经济学家说的“要牺牲一代人”那样，他们自生自灭好了？

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　　少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者之谓寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。

　　瘖聋、跛、躄、断者、侏儒，百工各以其器食之。

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　　鳏寡孤独古人可以号召“百工各以其器食之”，毛泽东时代以“五保户”制度“食之”，今天怎么做的？希望工程？献爱心活动？都是狗屁。

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　　道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相踰。轻任幷，重任分，班白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

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　　今天就不说了吧，经济学家承认他们是“经济人”，说他们自己是“人不为己天诛地灭”的禽兽。跟古人比，算了，还是不要说了的好。

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　　大夫祭器不假，祭器未成，不造燕器。

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　　今天假冒伪劣产品泛滥，看来跟传统文化关系不大。

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　　方一里者，为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。

　　自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。凡四海之内，断长补短。方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者，为田九十亿亩。山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六十亿亩。

　　古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。

　　方千里者，为方百里者百，封方百里者三十国。其余方百里者七十，又封方七十里者六十。为方百里者二十九，方十里者四十，其余方百里者四十，方十里者六十，又封方五十里者百二十。为方百里者三十，其余方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。诸侯之有功者，取于间田以禄之。其有削地者，归之间田。

　　天子之县内，方千里者，为方百里者百，封方百里者九，其余方百里者九十一，又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余方百里者八十，方十里者七十一，又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。

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　　井田制，不谈。

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　　诸侯之下士，禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次国之卿，食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿，食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿，命于其君者，如小国之卿。天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。诸侯世子世国，大夫不世爵，使以德，爵以功。未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。

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　　土皇帝、硕鼠等等，好像不是制度的问题，也就是不是传统文化的问题。是有的人本来就坏，就要用刑，只不过让他逃了。

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　　六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。

　　七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。

　　八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

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　　评论无。

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