简说上古的战争史和“折中”诸子的孔子

　 《诸子的曲笔》补：简说上古的战争史和“折中”诸子的孔子　

《山海经》《列子》《庄子》《吕氏春秋》和《淮南子》等记载的上古战争显然应该存疑。因此看《尚书》和《诗经》《左传》等记载的征伐。　　

按《礼记》记载的共工是事迹，那么五帝时代的帝王序列，就应该是炎帝、黄帝、霸主共工、颛顼、帝喾、帝挚、尧、舜、禹。炎黄之间有阪泉大战，黄帝与蚩尤还有涿鹿之战。共工既然为霸主，黄帝又有【二十五子，其得姓者十四】，显然仗没有少打。帝颛顼高阳是黄帝之孙，要夺共工的天下，不打一场显然不行，因此共工撞断不周山的传说虽然不可信，“共工与颛顼争帝”却是一定的，或者应该说“颛顼与共工争帝”？帝喾高辛是黄帝的曾孙，仅仅是颛顼的近亲，然而没有传说颛顼把帝位“禅让”给了帝喾，并且颛顼的儿子就是治水九年、有强大组织资源的鲧，显然帝喾夺得帝位不会一帆风顺，因此《山海经》传说帝喾、即帝俊【赐羿彤弓素矰，以扶下国】——就是去镇压小国不服的漂亮说法——这个传说不会是毫无根据的。帝喾的儿子帝挚继承帝位，他的后代就是孔子请教过的郯子，帝挚即位被郯子叫做【我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名】——帝挚的弟弟放勋也就是帝尧夺了帝挚的帝位，即便很和平，显然也建立在枪杆子的威胁之上，否则天官重、黎不会被废黜，由羲、和代劳，并且尧由着舜的提案杀了鲧。到了舜的时候，则是由着鲧的儿子禹武力镇压三苗。到了禹自己的时候，则是杀了不听话的防风氏。　　

也就是说，即便是传说中的最太平的五帝时代，九位天下共主，没有一个不会武功，更没有一个不曾用武功。　　

禹的儿子启即位，跟不服气的兄弟有扈氏大战于甘，启的军事动员令是《甘誓》。　　

启的儿子太康笨蛋，被有穷后羿推翻，太康的五个兄弟很伤心地歌唱《五子之歌》。　　

后羿选拔的傀儡，是《五子之歌》的作者之一中康，征伐尧时代任命的天文官，羲、和，给全国人民的通告是《胤征》。　　

有穷后羿也是笨蛋，自己被弟子逢蒙乱棍打死，另一个弟子寒浞做了夏朝的帝王。后羿的老婆被寒浞霸占，生了两个同样残暴的儿子“豷”和“奡”，《左传》说寒浞把两个儿子封为诸侯，【处浇于过，处豷于戈】，“豷”成为“有戈氏”，“浇”—“奡”成为“有过氏”。“奡”带领军队灭了夏后的铁杆【斟灌及斟寻氏】。中康的儿子相反抗寒浞被杀，相的儿子少康卧薪尝胆，灭掉“有过氏”—“奡”，夏后的忠臣“靡”同志收拢斟灌和斟寻的残兵败将，灭掉寒浞。接着少康的儿子杼灭掉 “有戈氏”—“豷”——就是南宫适说的【羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。】，也就是说，从有穷后羿到杼，四代人打个没完。　　

到了夏桀时候，成汤自号“武王”，《商颂-长髪》有【韦顾既伐，昆吾夏桀】，《尚书》有成汤与夏桀于鸣条决战时候的《汤誓》。显然，商人并不讳言自己造反的武功。　　

到了武丁的时候，讨伐荆楚有《殷武》【奋伐荆楚】【穼入其阻】，总结全部武功的有《玄鸟》【武丁孙子，武王靡不胜】，显然打了不少长商人志气的大仗。　　

到了末代帝纣，纣王杀九侯、鄂侯，囚禁西伯昌，到九侯的大本部去“为黎之搜”镇压叛党。纣王接受西伯昌割地议和之后放虎归山，西伯昌回去后第一年伐犬戎，第二年伐密须，第三年灭耆国——就是《尚书-西伯戡黎》中的黎国，第四年伐邘，第五年伐崇并杀掉崇侯虎，第六年西伯昌去世，儿子武王即位。这个传说中仁义得不得了的周文王，打仗一直打到他自己去世！　　

周武王与商纣王的牧野之战，《尚书-武成》说是【血流漂杵】。　　

到了周武王的儿子周成王的时候，是大打三年的管蔡武庚叛乱。接着【伐淮夷，残奄】【袭淮夷】。周成王的儿子周康王伐鬼方。“成康之治”期间没有“和平崛起”。　　

周康王的儿子周昭王讨伐楚国并死在那里。周昭王的儿子周穆王征犬戎并镇压徐偃王造反。周穆王的儿子周共王灭密国。周共王的儿子周懿王很“衰”不能打仗诗人写诗讽刺。周懿王的儿子周夷王把齐哀公放大锅里煮了。周夷王的儿子周厉王镇压西戎、灭掉进犯王都的噩国和淮夷并第一次实行舆论封锁。周厉王的儿子周宣王继续伐犬戎、唱着《江汉》伐淮夷；征伐太原戎、条戎、奔戎失败并在千亩之战中惨败。到了周宣王的儿子周幽王的时候，也是打仗，只是输得很惨，幽王被杀，西周残破。　　

总之，从炎帝开始直至西周凡两千年，名义上统一的华夏各代著名君王，没有不打仗杀人的。可以知道孟子的“仁人无敌”除了是他自己的一相情愿，没有什么别的！其他诸子如庄子墨子韩非说“尧、舜、禹、汤、文、武”如何隐逸如何求贤如何勤俭如何朴素，显然也不全面。　　

【季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”】【子不语怪、力、乱、神】——用现在的话说，孔子的这个宗教思想显然超出了他自己的那个时代，孔子的“大同世界”的政治理想，也远比今日刻画的西方极乐世界更真实更容易操作。　　

孔子【不语怪力乱神】，墨子“明鬼”宣扬鬼神，列子庄子语“怪”，韩非子认为法制万能语“力”，战国后期纵横家统统语“乱”坑蒙拐骗。　　

司马迁总结说【中国言六艺者折中于夫子】，虽然孔子谦逊地说【后生可畏，焉知来者不如今也】，实际上孔子不光“折中”了他以前的诸子，甚至把他以后的诸子也都“折中”了。　　

墨子的“明鬼”见解不如孔子的【务民之义，敬鬼神而远之】更有益于启发民智；墨子学说的优点是“强本节用”，孔子也有答复齐景公问政时候的提案【政在节财】。墨子提倡的“尚贤”，孔子也有【学而优则仕】——孔子说的“学”是“礼乐射御书数”六艺毕业，政治经济文化军事全部优秀，不是后来的八股文，反而是切合毛泽东时代的工农兵大学生，学习和实践毛泽东思想的优秀者是应该“仕”。　　

列子庄子为代表的道家【纵情性，安恣睢】，提倡“道法自然”和“无为”，实际上是无政府主义。孔子说【道不行，乘桴浮于海】，子路认为【君子之仕也，行其义也】，意思是有德行的不做官，那么做官的都是无德的人了，当然会政治黑暗人文衰败。虽然孔子没有做到“乘桴浮于海”，反而是石门的守门人都知道孔子是【知其不可而为之者】，——子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”——但孔子师徒认为总要先奋斗一番，实在不行去再“纵情性”“浮于海”也不晚的见解，显然比庄子等人的见解更有益苍生。老子的“小国寡民”的政治图景，显然也没有孔子提出的“大同世界”的理想更符合实际，水旱瘟疫、戎狄侵略等巨大的生存问题，都不是“小国寡民”的理想所能应付的。　　

孟子既为“亚圣”，以孔门正统自居，连同子思同被荀子严厉批判为【略法先王而不知其统】，即只懂点皮毛的笨蛋，只会教条主义说【此真先君子之言也】，是孔子思想的修正主义。显然孟子不能自立一派。　　

韩非子的全部经济政策都是战时军事动员经济政策，而且是把国家强大的希望寄托在一个强大的独裁君主身上，要求中央不能出修正主义。一旦完成了国家统一，那一套以“物质激励”搞起来的动员政策就长久不下去。孔子说【善人教民七年，亦可以即戎矣】和【能执干戈以卫社稷，可无殇也】显然是全方位的备战，远比秦国的物质奖励分田地更长久；【南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”】——这个故事显然是体现孔子不废“耕”。　　

至于战国末期的纵横家，孔子许可的子贡是他们的祖师爷。【田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路……子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。……子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。】——显然，子贡凭一张嘴巴干的事情，后来的纵横家没有超过这个功绩的，并且没有子贡的风度。子路、子张、子石、子贡四匹千里马，孔子独独选子贡，显然表明孔子是有高级纵横术的伯乐。　　

也就是说，孔子身后非孔的诸子哪怕有一点毛主席建设统一战线的胸怀，也不应该“剽剥”孔子后再胡说孔子祸害了天下，而是应该把孔子统战为自己战线中的先驱。　　

今日非孔的那些手法，还没有一个超出了庄子、墨子、韩非等的歪曲杜撰后再行“批判”。今日非毛以普及“民主自由”的“普世价值”的那些手法，也与非孔的手法如出一辙，而且因为失去了“致虑天下”的情怀而充斥着无耻。