同人共赏，道思之境

同人卦的诠释　　

（下离上乾）同人：同人于野，亨，利涉大川。利君子贞。　　

［释诠］同人卦：如同在空旷的原野上行走，四通八达，有利于理解道思的境界。有所作为的人能够从思想上把握整体，并找到通畅的大道。　　

［把握］乾：健，川。健：刚健，不可违抗、屈折。大川：大河奔腾，东流到海不复回；轨迹有所依托和凭借，比大路更形归自为自发之态，将形而上的大道，跃然于目前。　　

一个“野”字，不着雕饰，尽显风流。把形而上之境在头脑中铺展放收，空旷无际，浩渺无边。道在哪儿？曰：在野。道几何？曰：不可胜数。但，大道唯一：在野，在堂，在正直的人们的心中，似大河奔流。　　

思、逻辑，只在形而上之境中方与道同。且，玄。　　

《彖》曰：“同人”，柔得位得中而应乎乾。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。　　

［释诠］《彖传》说：“像人在原野上走”，阴阳构形之器物的变化轨迹是自在、自为的。同人卦说：“站在四通八达的原野上，仔细体会就会清楚道境的含义了”，这就是形而上的能动性。自然规律不可抗拒，问题在于思想、意识是否真的与其相符。这就需要科学的实验来验证、分析了。只有不被器拘，不被物役的得道之人，才能真正通晓万类百川尽显自由的本来意义。　　

［把握］毛泽东诗云：“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”。风物如同道器。道、风，不是思想教条，而是“阴阳不测”大道之能动，所谓神。器、物，是固定框架体，神踪鬼影，不明之型；但无道不生，无风不行，所谓私。故，文明：可以直观的轨迹、器物也；是理解、掌握了的规律，道也。人行正走直，中也。　　

《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。　　

［释诠］《大象传》说：心灵与道相通，才是大写的人。科学家按照事物的不同性质分析归类。　　

［把握］老子一句“道之为物”，于是三千年来，哲学家与文人一起鹦鹉学舌：“恍兮惚兮”，晕天旋地。还以百姓为无知，以自颂自愚而自鸣得意。殊不知物乃道器，器是物之量、质，道是物之变化痕迹。“迹岂履哉”？　　

无物无道，无道物死。知此，还能被谁忽悠？！　　

初九，同人于门，无咎。　　

［释诠］初爻：在形而上的境界中，道、思、逻辑是相同相通，合谐共处，互不伤害的。　　

《象》曰：出门同人，又谁咎也。　　

［释诠］《小象传》说：跳出我身困境，就进入了思想的大同世界，能分清谁丑谁俊，谁穷谁富呢？　　

［把握］门：阴阳之界，乾坤之隔，突变之形所也。所以，“大同世界”是道境，哲学之境，理想、理念之途。而非身物同质、同行、同为，现实所能“一致”、“齐一”的。　　

六二，同人于宗，吝。　　

［释诠］二爻：心灵意识一旦被宗教、宗族、宗派，甚至“祖宗”所束缚，就会心胸狭隘，吝啬刻薄了。　　

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。　　

［释诠］《小象传》说：“思想一旦被偏执所困”，就与道相违逆了。　　

［把握］道，无界；思无涯。界乃目、视、触、嗅、味等人类知觉器官功能所及，为方便区分所设立的碑。界碑，虽标里程，但路，并未因里程界碑的树立而断裂。　　

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。　　

［释诠］三爻：每个人的内心都蕴藏着“天下之大，舍我其谁”的鲁莽气概，恨不得一念之间擒龙伏虎，一匡天下。但是，不要忘记：人外有人，天外有天。无知和幼稚是战胜不了敌人的。　　

《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？　　

［释诠］《小象传》说：“个人英雄主义”是不能成就人类文明大业的，因为人类面对的是弱肉强食的丛林法则。“无知幼稚必败”，是说不要冒险强争，而应循序渐进，安步当车，一步一个脚印地扎实推进，一个山头一个山头地夺取胜利。　　

［把握］“三岁”不仅是身体弱小，也是幼稚无知时期。类同社会物质匮乏、只会游戏概念而又缺少理论建树的“初级阶段”，是不能战胜强大的敌人的。当然，这里还隐藏着一个常常被人忽视的事实：小孩子经常以为大人是无知的。所以，我们才会看到老人的达观，年轻人的牢骚满腹。　　

九四，乘其墉，弗克攻，吉。　　

［释诠］四爻：把握好边界和尺度，建设自己，就是没有硝烟的胜利之战。　　

《象》曰：“乘其墉”，义弗克也；其“吉”，则因而反则也。　　

［释诠］《小象传》说：“关起门来搞建设”，意思是不要在力量弱小时争雄树敌。然而，强敌若因觊觎“成果”而野蛮侵犯，则不应坐以待毙，而要联合同盟，甚至独立地以宁可玉碎、不为瓦全的精神，战而胜之。　　

［把握］“关起门来搞建设”，不是“封建”，而是培养、造就。老子所谓“不出户，知天下”。文明，就是这样炼成的，而不是靠撕杀和掠夺拼凑起来的。　　

九五，同人，先嚎啕，而后笑。大师克相遇。　　

［释诠］五爻：进入道的旅途，总是先悲苦、后幸福。师奉大道，就能战胜一切艰难险阻。　　

《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。　　

［释诠］《小象传》说：个人得道，须经苦修，因为行正走直，克服私欲贪婪，是非常艰难的；国家行道，阻力更是困难重重，因为它的阻力来自于更大的方方面面。但是，大道包容万物，坚守它就会不战而胜。　　

［把握］这里的关键是大道的获得与大道的实行是两码事儿。获得在于个人的修养，实行则须以众人的接受为凭借和依托。基础不牢，既如水上浮萍，不知所终也。　　

上九，同人于郊，无悔。　　

［释诠］上爻：团体、组织执行大道，虽然比政府公权力的推行更为艰难，但是只要实行，必有所获，不会像自私自利之徒一样留下人生的悔恨。　　

《象》曰：“同人于郊”，志未得也。　　

［释诠］《小象传》说：之所以由“团体或组织来替天行道”，是因为百姓和政府都处在无道之中啊（注意，这不是骂人话，而是指不讲规律、没有正确的文明生活方式的历史时期）。　　

［把握］道境如原野，生命无分别，放之四海而皆是。科学发展是器的创造，物的“分岔”；文明发展是人的思想包容，行为的道德净化。　　

［总论］《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公”，“故人不独亲其亲，不独子其子”，“是谓大同”。这里，一方面要明确“大同”指的是思想、逻辑境界，是符合人类文明发展智慧的认识；另一方面，还要强调的是思想“大同”，不等于行为的“整齐划一”，和对待具体事物、事件，观点态度的举手“一致”。分清“大同”思想与“大异”的生活具象，才不会被教条的“理念论”所挡误。　　

一如“科学发展”强调的是按客观规律指引前进方向，对象是第一自然，物质世界；而“文明发展”强调的是以人类社会应具有的整生逻辑来导引前行的道路，对象是第二自然，精神世界。二者的目的都是让世界摆脱丛林法则的野蛮进化，让人类进入共享智慧和幸福的和谐社会。