用新思维理解马克思主义

制定中国政治标准，夺回中国政治标准权

    目前，西方政治以现代文明自居，对中国政治评头论足，指手画脚。国内学者也同样以西方政治为标准，对中国政治进行体制改革的学术思考，更有一些政治激进人士要求中国政治按照西方政治来改革，全盘否定中国政治的功用性。因此，制定和夺回建立在中国文化基础上的政治标准权，成为中国政治实践和政治学术必须深刻思考的一个重大课题。
    任何政治都是建立在文化基础上的，西方政治是在西方文化的土壤上发育成长起来的，是西方文明的组成部分。中国文化与西方文化在内质和思维上相差很大，中国博大精深的民族文化比西方现代文化的思想差不到哪里去，只不过由于中华文明衰落了，中华文化也失去了创建社会生机的功能，巨大的文化思想能量被搁置和埋没在封存的古籍里。了解中华文化的中外人士都知道，中华文化的博大精深不是吹出来的，而是有浩如烟海的古籍和历史学为证的。世界对中华文化的评价并不是鄙视他有多浅薄，而是叹息无法看到他的全貌。这说明中华文化的内涵，连最自大的现代人的思维都难以触摸到他的深义。深刻的文化必定蕴含巨大的思想能量，这是中国政治获得智慧力量的得天独厚的土壤，建立在博大精深中华文化土壤上的政治标准，将会给这个世界一个惊叹和丰富，也将是中国政治独立于和智慧于世界政治的绝好条件。
    中国政治的标准是：“得民心者得天下”、“拥道德者拥天下”。这个政治标准把天下最广大人民群众纳入“民心”，能够得到天下最广大人民群众衷心拥护的政治，就是最合法、最稳定、最强大、最永恒的政治。民心对政治衡量的尺度在人民群众的心里，这是盗不走、骗不了、打不坏、灭不了的政治要求，他虽然存在一个很大的缓冲空间，使得一些不得人心的政治能够在一段时间内异化为欺侮人民群众的丑恶政治，但是民心如水，水可载舟，亦可覆舟。历史证明，中国政治的规律莫不如此，其实，世界政治的规律也莫不如此。
    结合现代社会的实际要求，“得民心者得天下”、“拥道德者拥天下”的政治标准，怎样才能转化为更科学、更灵敏、更系统地现代中国政治标准，甚至成为现代世界政治标准，这是现代中国政治家和中国政治学者面临的重大课题。我们必须尽快建立起具有博大精深中华文化智慧的政治标准，用这样的标准来衡量中国政治，并成为衡量世界政治的普适标准！
    现代政治体系要求政治对变化极快的社会现实能够及时作出反应，不能再象过去中国政治那样，要等到民心实在无法忍受了，才会引发新政治体系更换旧政治体系，政治上不动则已，一动则天翻地覆，更朝换代。我们必须在中国传统政治标准的基础上，建立具有灵敏、快速反应机制的新政治衡量体系，只要出现违反民心和道德要求的政治现象，政治机制立即就会自动作出反应，自然弹劾违规的政治操作者。这是时代对中国政治提出的建设要求，也是中国政治形势迫切需要解决的根本问题。中国政治要想摆脱西方政治用他们的政治标准来打压，就必须尽快建立自己文化基础上的政治标准。西方人从本质上是尊重中华文化的，可能只有一小部分中国人鄙视自己的文化。建立在中华文化上的政治标准，应该是西方有识人士能够接受的政治思想，也是中国政治是否能够成为世界主体政治的基本要素。因此，以马克思主义为政治背景的中国政治，必须清醒地认识到，马克思主义必须与博大精深的中华文化相结合，建立起具有中华文化智慧的政治标准，马克思主义政治才能得到国际政治的普遍接受。马克思主义要在全世界实现共产主义，就必须获得的国际政治的广泛支持，没有国际政治的广泛支持，共产主义就不可能成为世界人民的共同思想和共同追求，就不可能在全世界实现共产主义社会。
    制定中国政治标准，夺回中国政治标准权，这是中国政治的需要，更是马克思主义在全世界实现共产主义的需要！

争夺民心已成为共产主义与资本主义斗争的中心战场

    因为中共高层也存在不小的主张搞资本民主的政治力量，再加上美国动用欧盟和其他跟随者用民主武器直接打压中央，使中央内外受敌，处境极其困难，因此不能随便搞大的政治动作，必须用政治大智慧在保持政局稳当的情况下，逐渐解决这些问题。这需要耐心、坚韧和智慧。
    马克思主义要创建共产主义生存方式，就必然会激起资本主义生存方式的对抗，这是相生相克的道理。要解破这个矛盾死结，让马克思主义的共产生存成为人类生存的主体，就必须在民心上下功夫，用民心之力来对抗资本主义强势体制对共产主义弱势思想的不对称所形成的对抗局面。得民心者得天下，马克思主义不能再继续只在理论和政治上较量，必须深入民心，形成一种获得民心认同的社会新文化，深入到社会生活的思维和思想中去，形成社会意识主流，才能真正战胜得了持有经济和政治优势的资本主义。
    所以说，争夺社会人心已经成为资本主义与马克思主义的中心战场，我们必须用科学、理性、智慧、道德的共产主义思想唤起民众对社会生活的再认识，唤起民众重新审视人类社会生活的公平问题，唤醒民众重新审视人生在社会生活中的幸福观念，唤醒民众理性认识资本制度是怎样制造贫富差距和地位歧视的，唤醒民众用科学思维认识共产主义生活方式的幸福性与可行性。这些都说明，我们共产主义理论研究者和共产主义事业推广者的任务非常艰巨。
    目前的形式确实太复杂，在思想领域里，刀光剑影，血气冲天，头都搞晕了，只有坚定马克思主义信念的人，头脑还能保持一份清醒，才能看到中央的思想核心仍然在调度指挥一场经济、文化、政治三者高度混杂的肉搏大战。归根结底，目前我们面临的是一场争夺人心的大战、智慧较量的大战、历史走向的大战。

真正的马克思主义完全符合民心民意

    政党与国家和社会的关系要搞清楚，政党领导国家建设一种社会生活，必须体现全体国民的意志，也就是说，政党的意志必须符合国民的意志，在古代叫做“得民心者得天下”。所以，政党的意志不能与国民的意志并列，而是服从于国民意志。谁能服从国民意志，谁就能“得民心”，谁就能“得天下”。
    马克思主义政党的政治主张就是要让一切劳动者从利益争夺中彻底解脱出来，用劳动关系（不是利益关系）重新构建人类社会的生活方式，这是很符合民心民愿的，谁不愿正正常常地劳动，顺顺当当地获得平安富贵的生活呢？谁愿意为了利益拚得你死我活呢？拚死拚活的生活，活得多累呀，简直失去做人的乐趣了。所以，马克思主义政党的政治主张是完全符合国民意志的。但是在现实中，由于马克思主义政治也是生存于利益竞争，特别是在资本利益竞争之中，又不得不遵从资本竞争规则，在求得政治生存的同时尽量解决国民的生存和福利问题，因此在政治运作中非常难以把握，政治思想放松了，又会被利益侵蚀腐败，政治思想抓紧了，又不符合资本主义的自由竞争规则，这就是当前中国改革面临的难题。
    中国不可能丢失马克思主义，因为马克思主义从理论上是完全符合国民意志的，但是在实际中存在着政治上的失误，在艰难的探索中更出现了党内意志被利益竞争腐化的现象，使得国民对马克思主义产生这样那样的看法，甚至存在很大的逆反心态，谁一提马克思主义他们就反感，这不能怪他们，只能怪政治上有重大失误和失策，只能从党内找原因，从马克思主义理论的实践上找原因，是不是我们从历史上就对马克思主义的根本内涵存在着理解上的偏差，使得过去所宣传的并不是马克思主义的原义，而是理论学者和实践者们对马克思主义的个人理解，出现偏解的马克思主义自然不能深入人心，脱离了国民意志。
    因此，中国的问题，不是“民主”与“专政”的政治对立的问题，而是马克思主义理论为什么没能成为国民大众的思想、思维和意志？这个问题需要关心中国社会发展的人们，特别是社会精英和党员干部都必须认真思考的根本问题，这个问题想通了，解决了，执政是否“得民心”的问题也就解决了，民主与专制的问题也就自然消失了。所以，中国社会的问题，不是“政治技术”的问题，而是“民心向背”的问题，是如何得到马克思主义真义的问题！中国搞不搞民主政体，首先都要把民心凝聚起来，把民族意志振奋起来，把马克思主义真义找到，并纳入中华文化体系中，成为中华民族自然而然接受的奋斗动力。这才是中国社会最关键的政治本源问题。
    当然，政治技术也是存在的，只存在于党内，党内再怎么搞专制，只要真正能够体现马克思主义的真义和政治奋斗目标，国民和党员都不会有什么意见的。只要马克思主义的党性坚定不变，党内实行专制更有利于集中政党的政治力量推动社会发展。所以，并不是一切专制都是坏事。

共产经济特区才是真正的马克思社会主义

     一般人认为，存在着一个社会主义历史时期，就象现在的资本主义时期一样，是一个以社会主义为主体的历史时期。我认为，这样的历史时期是不存在的，现在的人类世界可以称为资本主义世界，而未来不可能出现社会主义世界，只能是直接进入共产主义世界。
    一、资本主义的主要特征是发展生产力，资本主义的生产关系是不可取的，是制造社会矛盾的。当资本主义生产力达到很高程度的时候，目前就已经达到这个程度了，资本主义生产关系无法承受资本主义发达生产力形成的高强度竞争的冲击，就会出现整个人类社会系统的崩溃，表现为经济、政治和军事的战争状态，不会出现社会主义取代资本主义的状况。因为，已经成长起来的资本巨头是不会把资产拿出来社会化的，他们会以控制世界，甚至消灭多余人口来解决资本竞争带来的问题。比如，美国人那么富有，他们从来不会想到把他们的资产社会化，用来解决非洲的饥饿问题，非洲死多少人都不会触动资本财团的神经的。他们为什么会变成这么没有人性？这不怪他们个人，而是资本的本性决定的。上了资本的船，就只能变成资本的鬼，必然具有资本恶性。任何道德、任何说教都改变不了资本的这种恶性。资本是崇尚物质财富的，精神只是物质财富的附庸品。附庸品能改变本体吗？当然不能，因此不要指望资本巨头会变成世界的大救星，用他们的财产来挽救人类社会的毁灭之路。他们几乎没有精神实质，连精神都带着物质财富味道，没有独立于物质财富的精神。所以，资本的恶性导致资本主义不会走向社会化的道德之路。
    二、目前，在资本主义国家出现一些社会主义分配方式上的东西，那是借以缓减贫富过大造成社会动荡而采用的改良方法，并不是想搞社会主义。如果他们真的想搞社会主义，他们就不会只在分配上引进社会主义的东西，而是在生产和分配上全面引进社会主义，这是不可能的。为什么？因为资本主义生产方式决定的资本主义分配形式，在经济主体上是不会改变的，能够改变的只是政府作为社会管理者为维护社会稳定所做的努力，但是资本主义政府是为大财团服务的，所有政策只会以大财团的利益为指导，决不会以劳动者的利益为指导。所以，资本主义政府只能尽量在维护社会稳定上做一些事情，这样做对政府、对资本集团、对社会各阶层都有好处，何乐而不为？但是他们不会改变资本主义的社会体制，不会走上社会主义道路。所以，所谓资本主义引进社会主义的一些东西，其目的不是要走社会主义道路，而是改善社会内部矛盾，不会从根本上解决制造贫富差距的社会机制问题。
    三、目前，社会主义形式多样，有朝鲜的、古巴的、越南的、中国的、东欧的，有民主社会主义、国家社会主义、宗法社会主义、资本社会主义等等，还有马克思社会主义。马克思社会主义是指“资本主义社会向共产主义社会过渡”的社会形式，对此的普遍理解是：资本主义最终被社会主义代替，社会主义又被共产主义代替。如果这样来理解的话，那么社会主义就不是由资本主义向共产主义的过渡，而是由社会主义取代资本主义，又由共产主义取代社会主义。是取代性质，不是过渡性质。我从恩格斯的《共产主义原理》中发现这个问题，应该是人们理解错了。恩格斯的意思很明确：马克思社会主义是一种过渡性质的社会。既然是过渡，就不是完整的体制，只能是临时的体制。
    正是这种过渡性质，使马克思社会主义与其他形形色色的社会主义有了本质差别：其他社会主义都是想建立一种分配比较公平的完整的社会体系，解决由资本主义竞争带来的种种社会矛盾，比如贫困、歧视、腐败、剥削等等。而马克思社会主义并不是要刻意去解决这些问题，更不是刻意想建立一种完整的社会主义国家体制，而是直接把资本主义过渡到共产主义去，一旦过渡成功，这些社会矛盾都会不解而自决了。
    我的共产主义观和马克思社会主义观，完全采纳恩格斯的这一思想，所以我关心的是如何创建共产主义理论体系，如何创建共产主义生产方式，如何建立共产主义经济和社会的运行机制。对于现行的社会问题，只要无产阶级政权不被搞垮，只要共产党还在执政，都好办，想搞公有制就去搞，想搞私有制就去搞，只要能够让广大老百姓得到实惠，社会稳定，国家综合国力不断增强，就可以了。我的思想是，在当前的国家社会建设现状中，采取“明修栈道，暗渡陈仓”的办法，把主要精力用在创建“共产经济特区”上来，逐步创建起共产主义的经济和生活方式。“共产经济特区”就是恩格斯所说的向共产主义过渡的马克思社会主义，可以把资本主义的生产和生活方式转型为共产主义的生产和生活方式。因此，我认为，真正的马克思社会主义事业，只能从开辟“共产经济特区”开始做起。
    四、整个“共产经济特区”的建设和扩大过程，就是马克思社会主义的建设过程。因此，马克思社会主义不是一个独立的社会形态，是由资本主义生产与共产主义生产混合而成的，既有资本主义的生产方式，又有共产主义的生产方式，并随着共产主义生产方式的不断扩大，最终取代资本主义的生产方式。“共产经济特区”建立在资本主义市场经济体系中，“共产经济特区”以外的地区更是生活在资本主义世界里，所以都必须遵循资本主义运行法则，实行资本主义的生产和生活方式，这就会存在社会不公平和剥削现象。但是“共产经济特区”内部实行的又是共产主义的生产和生活方式，即在“共产经济特区”内部，过的就是共产主义的生活，没有剥削，没有任何不公平。这就是马克思社会主义的社会形态和社会构成，也是我的马克思社会主义观。我认为，这样的马克思主义理论才是最有创造性的全新的马克思主义理论，对马克思主义、对后资本主义、对人类社会的未来，都具有重大的意义！

用新思维理解马克思主义

    曰：
    东西方文化有一个显明的区别，那就是截然不同的逻辑体系。东方文明显然根本不讲逻辑体系；其观点理论显然是直观外推型为主；没有明确的准确的概念，也没有系统严密的逻辑体系。对这样的理论，理解的唯一有效的方法，就是阁下所主张的“理解‘话中话’，‘言中言’，‘心领神会’等等。而这种理解方法，所得出的结论显然也是极其含糊不清的。
    而西方文化讲究的是严密准确的逻辑体系。为此，必须有明确的准确的概念；有系统的严密的理论体系。
    这显然是两种截然不同的文明。
    虽然东西方文明的成就，都需要理解精神实质。但是，由于它们截然不同的文明特征，因此，理解方法也就截然不同了。
    对西方文明的主要成就——科学理论来说，要理解其精神实质，就要深入理解其理论体系；通过对理论体系的理解，从而了解逻辑思维的方法和实质。而这一切，同“理解‘话中话’，‘言中言’，‘心领神会’”等等完全不同。
    所以，你用这种办法理解马克思主义，那就把马克思主义理解到两万五千里之外了。用这种办法，你从现代科学包括马克思主义中什么也得不到。

    阿杂：
    多少理论家用逻辑思维理解马克思主义，结果如何呢？只是在文字表面的概念上争斗了几十年也没能争出什么结果来，究竟什么是马克思主义，谁说清楚了？如果说清楚了，那么马克思主义在现实运用中为什么老是不如西方的文化理论呢？为什么中国马克思主义还要从西方社会学习科技和社会管理方式呢？你能不能用逻辑理论的马克思主义给中国当前社会的发展开出一剂治国良方来？如果你能，那你真的不得了啦！中央也用不着鼓励大家进行马克思主义理论创新了。可是，你真的做不到，为什么，因为逻辑理论只能在小范围内起作用，在自然界中起作用，而对于具有高度智能思想的人类社会，单凭逻辑理论还真不济事，西方逻辑社会理论也只能在一个主权国家内起作用，但是在整个人类世界不起作用，民主政治在美国内部可以做得很好，但是在全世界就做得不好，也不可能做得好，因为它的适用范围只能在主权范围内，整个世界不存在统一的主权，所以它不起作用。
    马克思主义不是哪一个国家的理论，是全人类的理论，用逻辑理论是根本无法理解它那博大精深内涵的。比如，你就无法告诉大家，马克思主义博大精深在哪些方面，因为你的逻辑思维不可能看到马克思主义的博大精深内涵。你对马克思主义的逻辑理解，只不过是“专政”、“剥削”、“压迫”、“反抗”之类的逻辑辩论，可是逻辑思维根本看不到人类社会为什么会产生“专政”、“剥削”、“压迫”、“反抗”，找不到产生这些人类社会现象的根源，而马克思主义恰恰看到了这些根源，才从这个根源上看到了人类社会必然会走向共产社会。
    你看不到马克思看到的东西，你就看不到马克思的思想体系的精神，只能逻辑地看到马克思说话里的概念和名词，这就是在肤浅地认识马克思主义。正是由于肤浅认识马克思主义，所以多少年来，本来博大精深的马克思主义应该能够打开人类思想的大境界，共产主义社会本来应该成为人类社会共同追求的美好愿望，本来应该感化资产阶级的道德观念，获得资产阶级对未来人类美好世界的认同，但是却因为逻辑地理解马克思理论中的“专政”、“剥削”、“压迫”、“反抗”，结果造成资产阶级极力反对马克思主义，反对共产主义。你说吧，这样臭的思维方式是不是应该彻底改变呢？
    既然中央在全世界提出创建和谐世界，这就是在为实现共产主义铺垫思想基础，因此理解马克思主义就应该顺应世界潮流，把马克思主义最精华的共产主义思想提出来，实现世界大同的梦想。而你们却死守逻辑思维，成天在“剥削”、“压迫”、“反抗”、“专政”的思想里继续制造世界思想的争斗，与和谐思想和共产思想的精神相去甚远。因此，要创造性、创新性理解马克思主义，就必须首先创造性、创新性运用新的思维方式来理解马克思主义，如果仍然用陈旧的逻辑思维来理解马克思主义，除了制造阶级斗争，制造人类思想的混乱和纷争，永远也走不到共产主义社会。
    别看你用了那么响亮的现代用词，又是“现代科学”，又是“现代文明”，可是我却看到你们所理解的马克思主义是那么的陈旧，简直是在看政治古董！有谁会用古董作为建材来建造未来的社会大厦呢？你们要想真正实现马克思主义的最终目标——共产主义，就必须紧扣“共产主义”的思想命题，多研究共产理论中的人性基础，少想点阶级之间的利益斗争，多在人类思想大同上去发现马克思主义的人性光芒，要立志把马克思主义做成人类社会共同认可和追求的大同思想，不管是资本主义还是帝国主义，只要接触马克思主义就应该认同马克思主义，并能积极为实现人类大同作出贡献。这不是不可能的，许多达官贵人不是经常做慈善事业吗？人心在本质上还是向往和平美好生活方式的，这就是马克思主义的最基本的思想基础。