宇太：毛泽东、尼采、易中天

      宇太：毛泽东、尼采、易中天

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一、毛泽东是毛泽东主义者　　

毛泽东的成功，在于他把马列主义的普遍原理恰如其分的应用于中国的特殊国情。他对中国国情的重视，超过了他的所有同事，这是他成为中国第一号人物的重要前提。因为在同事们都先后接受了马列主义以后，谁最能把握中国的特殊国情，谁就最具备引导中国革命的资格。　　

他支持友人去外国留学考察，而自己却最终留下。他认为：“要在现今的世界稍微尽一点力，当然脱不开中国这个地盘。关于这个地盘内的情况，似乎不可不加以实际的调查及研究。”　　

要解决中国问题，首先是掌握中国社会的第一手材料，其次才是参考外国的经验。外国的经验再好，也不能照搬，只能为掌握国情的人提供参照。由此可以窥见，毛泽东的先见之明与政治抱负明显高于他人。　　

他跋山涉水进行实地考察，使他对国情了如指掌，特别是对农民社会的深入了解，使他发现农民是巨大的潜在革命力量。这是他得天独厚的一批政治财富，是使他成为中国人民大救星的坚实土壤。　　

“八七”会议后，瞿秋白要他去上海党中央工作时，他果断回答：“我不愿意跟你们住高楼大厦，我要上山结交绿林朋友。”正由于此，才使他在大革命的困难时期提出“枪杆子里面出政权”的思想。才使他果断把秋收起义队伍拉上井岗山，建立农村革命根据地，造成星火燎原之势，最后夺取全国。　　

中国革命的胜利，是毛泽东切实可行的革命战略的胜利。而这一革命战略的形成与实行，取决于毛泽东对中国国情的深入了解与研究，取决于他对农民的发现与起用，取决于他对中国历史的融会贯通与心领神会。　　

由此看来，毛泽东的确是灵活运用马列主义的光辉典范。但我以为，毛泽东引导中国革命的成功，决不是仅仅依靠外来的主义。与其说是马列主义的成功，不如说是毛泽东深入研究并掌握了了中国的历史与现状，并由此推导出中国社会必然的客观规律。充分显示了毛泽东对中国前程极有分寸的适度把握。可见，毛泽东的马列主义，完全是以民族主义、历史专家、国情专家、农民领袖等身份为前提，才闪出夺目光辉的。　　

应该说，毛泽东不属于王明博古式的科班出身的马列主义者，而是自学成才的马列主义者；不属于洋味儿十足的马列主义者，而是充满乡土气息的马列主义者；不属于教条的马列主义者，而是灵活的马列主义者；不是本本的马列主义者，而是实用的马列主义者。　　

更确切地说，毛泽东是毛泽东主义者。　　

毛泽东即使和马克思、恩格斯、列宁不沾边儿，也同样是中国现代史上最伟大的人物。　　

毛泽东思想完全可以称之为毛泽东主义，因为它是世界上独树一帜自成体系的，是较完整的毛泽东时代的指导思想。有很多理论，具备普遍的真理性和长期的指导性。它至少可与列宁主义相提并论，因为两者是无产阶级革命的双刃剑。较之列宁，毛泽东主义的理论基础和内蕴更丰富，支柱更坚挺。　　

马克思恩格斯是纯粹的理论家，其理论更具普遍性和永久性；　　

列宁和毛泽东既是理论家又是革命家，其首要名号应该是革命家，其理论更具无产阶级革命的指导性和实践性；　　

严格说来，斯大林还算不上是理论家，他的准确名号应该是军事家，这是由他捍卫年轻的苏维埃政权和二战的经历所决定的；　　

邓小平的首要名号，是改革家，邓小平理论应该称为邓小平变法措施或改革方案；　　

“三个代表”是中共为新时期确立的口号和宗旨。　　

我们应该把战略性理论和战术性理论区别开来，指导性理论和操作性理论区别开来，哲理性理论和号召性理论区别开来。　　

毛泽东的实践论、矛盾论、论十大关系、论持久战，才是硬邦邦的理论，才是最具哲理性指导性的理论。　　

中国其他人的理论，都没有达到这个量极。

二、与尼采的心灵碰撞

十九世纪的尼采，是个孤独的人，以“群众”为敌的人，只活了56岁；二十世纪的鲁迅，也是个孤独的人，以“群众”为敌的人，也只活了56岁。按这个年龄，宇太也该死了，但他没有死，不是怕死，是没有资格死，因为他既不是尼采，也不是鲁迅，他不配死。

不管他愿不愿意，他必须活着，哪怕痛苦的活着，挣扎着活着，或者假装快乐的活着。他已经没有资格对苍天大地人世有所交代，也没有资格对亲朋弟子老婆孩子有所交代，更没有资格与窝藏在灵魂深处的所有人们有所交代，但，他起码必须对自己的人生有所交代。否则，他将死不瞑目。这个员外教授，等外学者，假冒道士，伪劣隐士，实际上是个真匪徒，真草寇，他必须选择呼啸，选择呐喊，唤醒那些喝了迷魂汤或打了杜冷丁的人们。----宇太

噢，孤寂呀，你是我的故乡！我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久，所以向你回归时不可能没有眼泪----尼采

自由行为与限定行为有天壤之别。幸福的眼泪与痛苦的微笑截然不同。眼泪并不是痛苦的特殊专利，微笑也不是幸福的唯一标签，不管是眼泪还是微笑，最重要的在于，是否发自心底。只要是发自心底的，就是价值连城的。----宇太

孤独生活的另一个理由。甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己---水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。”----尼采

我离开了他们，丝毫没有留恋，如同脱掉了身上所有的肮脏衣服，裸体跳入了一池澄澈的湖水；我甩掉了他们，好像雄鹰飞离了鸡群，不仅再也不必为打鸣或下蛋而胡扯，而且自领高空风骚，独享自由翱翔的乐趣。天哪，久仰了的天，现在我才得以一丝不苟地欣赏你迷人的倩影。----宇太

谁被民众仇恨呢？---如同一条被众狗仇恨的狼呢？是奔放不羁的天才，是桎梏的死敌，是拒不顶礼膜拜并悠游于林泉的高士。----尼采

一般说来，离世所居的人，往往是因为敏锐发现了群众中出现了传染病或流行病，说了没人信，劝了没人听，为自身健康，只有选择悄然离去，尽管他还有些许不忍，但，也只好如此这般。----宇太

他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？------他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。-----尼采

倘若对独特生命一贯做出常规的世俗理解和诠释，所有独特生命几乎无一例外都是疯子或者笨蛋。至于穷富，是相对而言的，起码似乎不应只局限于物质，他们拥有的，我们注定不可能拥有，但，我们拥有的，他们也能拥有吗，有资格拥有吗？不，我们不是穷人，是富人，只是富的性质与他们截然不同。----宇太

上等人有必要向群众宣战。----尼采

战胜自己是第一次升华，战胜群众是第二次升华。完成两次飞跃的人，不是圣人，也是英雄。----宇太

对群众，既需要博爱，也需要调教，必要时，则必须宣战，直至将他们彻底毁灭，以便获得新生。----宇太

还有，我亲爱的尼采先生，你要注意呢，实际上群众是个大矿藏，表面或许是大量垃圾，里面却蕴藏着种类繁多的侠士或猛士、正义或力量，他们是金子，我仿佛看到了她从底层深处透射出的光芒，我为此激动不已，拥抱着她们彻夜难眠，痛快淋漓地大哭一场，实在是身心飘逸，快感透顶。---宇太

令人迷醉的侠客猛士们啊，你们是人类的精华，让我搂着你睡一回罢，我要把我化为飞奔的精液，射向你灵魂的深处，请你高抬贵手，原谅我的流氓行为吧。这个混蛋世界，需要勇猛而率真的流氓。----宇太

我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择----尼采

我可怜的尼采，完全不必如此。我从来不勉强为我规定什么，也藐视一切规定，一定要规定，必须也只能由我自己来规定。我们的悲哀，就在于总是不由自主的就踏入了他人为我们做出的无聊规定。糟糕，有时这规定竟与我们的意愿相去甚远乃至毫不相干。既如此，没二话，粉碎他，狗日的。----宇太

唉，也许你不知道，我的大多数中国同胞的做人意识实际上是模糊的、朦胧的、既令人黯然伤神又令人不知所措的。亲爱的，给我支一着吧，我们到底该怎么办才好？我已为我的黔驴技穷而歇斯底里。----宇太

三、关于“拔毛”----致信易中天先生

尊敬的中天先生，您对百家争鸣这一块，想的细，看的透，讲的好，极有现实意义。请准许我狂妄的代表全国人民，谢谢你。

但你昨天流露了一个糟糕的思想，或许不算糟糕，但起码是个混淆是非美丑的思想。

你在讲到杨朱时，讲到了“一毛不拔”，也发挥到要保护每个人的个人利益。这的确是应该受到尊重的普遍原则，捍卫每个人的利益，在每个人的利益都不受伤害的前提下，保持社会结构的稳健存在与发展，的确是无可非议的。即便在马克思恩格斯所希望的共产主义社会里，这也应该是个原则。

但你忽视了今天这个残酷的社会现实，忽视了个人利益得到的非法性与合法性。在这个前提下，不问青红皂白，借杨朱之口宣扬保护个人私利，不看对象，一律主张“一毛不拔”，显然带有荒谬性。

我相信中天兄的富有同袁隆平吴文俊一样，是凭本事和能力赚取的，具有神圣不可侵犯性。但这并不等于所有人的富有都是如此，都具有如此性质。对于那些非法掠夺来的个人所有，对于那些具有不义之财性质的个人所有，不但不能保护，而且必须要拔毛，不但要拔，还要清算，彻底剥夺非法占有，才合天理，才合民意，才合宇太大法。不如此，正义何在？公理何存？显然，中天兄在捍卫个人利益的同时，也顺便把强盗的利益捍卫了，实在是大意或无意中的美丽荒谬。

凡属非自身之毛，当一律拔之。

实际上，厉以宁之流一直在胡说八道，忍辱负重的中国人民根本没有多少人“仇富”，绝少有人仇勤劳致富，他们中的绝大多数人，仇的只是非法致富、掠夺致富、搜刮致富，仇的是天下不公。他们没有丝毫苛刻要求，只是希望蔡京们把掠夺搜刮来的“生辰纲”还给他们，这要求非但不过，反而是底线，无非是要求把从他们身上强行拔走的毛还给他们。

中天先生严谨一世忽略一时，学问算尽漏了一着，只讲了普遍原则忽视了特殊情况，大可原谅，仍不失讲坛霸主。但，这个漏点宇太不能不提出，因为这不仅仅是中天问题，而是中国问题。曾几何时，严密保护私有财产并要求法律保护的呼声甚嚣尘上，但却从来不追究私有财产的所得性质。只讲财产所有，不讲来路性质，是荒谬的。只有确认私有财产的确为个人所挣，而无丝毫掠夺性质，才有资格要求法律保护。法律是不能保护黑色收入的，倘若保护或捍卫这种所有，就是保护或捍卫荒谬。若然，则这个社会需要粉碎。

因此，“一毛不拔”说，对人民，对正当富人，是可以讲的；对非法富人，黑心富人，是不该讲的。对非法富人黑心富人而言，必须要拔毛，要拔掉本不该属于他们的毛，才是正理，才是公道。

我们绝不拔袁隆平的毛，也不拔易中天的毛，因为他们是鸟，本该身上有毛。我们要拔的，是王八蛋的毛，因为王八蛋本来没毛，不配长毛，他们有毛，一定是偷来的，抢来的，不该归他所有。