佛教禅理的理解 用佛教十三：佛教感情的理

用佛教十三：佛教感情的理  

第十三　佛教感情的理>

　　古德：「不重不生娑婆。」是生命的根源，根佛教的「十二因」明，人因有情，所以回生死；人因有情感，因此「有情生」。情非指男女之的情，凡父母子女之的情、朋友之的友情、同胞之的袍之情、忠臣之情等，都是情的表，乃至人的趣、好，也是一情感。>　　>　　感情既是人生俱的本能，因此只要合乎法律、道德，都是佛教所容。佛教不排斥感情，但主以慈悲升感情，以般若化感情。佛教鼓夫妻之要相相，子之要互敬互，朋友之要相互惜，而做到「大慈，同大悲」，亦即一己的私，升一切生的慈悲。例如：佛陀父棺、上升忉利天母法等，明佛教於合乎情法的世人，未否定和排斥。又佛陀阻止琉璃王攻打祖，因此坐路中，以「族之余」，感琉璃王退兵；佛陀弟子的，如患病比丘看病、阿那律穿，乃至佛陀的本生，遍佛陀累世修行慈悲的事。因此，《涅》：「慈即如，如即慈。」>　　>　　慈悲是人情感化的善美境界。去一般人的念，出家人割，俗世，是不孝而且情。事上，佛教上自教主佛陀，乃至代高僧大德，都是本著「大慈，同大悲」的精神，把人的小升生的大慈悲。例如佛陀成道後，耶陀：「耶陀！你解我的做法，我然不起你人，但我得起一切生。在，我於修了劫的望，成就了佛陀，我以度生我的志，你我喜。」佛陀的慈悲，已然超越世的情，甚至後耶陀也出家修道。所以，真正一人，是引他向正道，助他日臻成熟，而不局限於形上的相厮守。>　　>　　佛陀人如此，於冤家仇也是一，佛陀常：「提婆多是我的善知，是我的增上。」佛陀的是建立在「怨平等」、「大慈，同大悲」之上。佛中多感人肺腑的孝行，如目犍救母、道侍必躬、尊宿蒲鞋孝母，著感化胞弟世，大乘；裴休送子出家，作〈送子出家警策箴〉，惕其子以求道；惠心沙之母，勉其用功道，不以皇帝，不以母一人念等，皆是化私大的至真至善的感情，更是情化的高度。又如巴成就密勒日巴，用各善巧方便，付出比的心血加以教。恨不成，陶後的心，就是自慈悲的力量。因此，人的情，除了女私情，更有人欲的限慈悲。>　　>　　情人人需要，但是情有染污的，有的；有占有的，有奉的。情感如水，「水能舟，也能覆舟」，情感理得，不失一鼓向上的力量。如冬，可以溶化冰雪寒霜，可以激人性的真善美；但是，如果得不，譬如的象不、念不、方法不；得不正常、不，不但使方生痛苦，甚至因生恨，致身名裂，生。因此，佛教染污、占有、自私、著的情感是佛者的障道因。所「河千尺浪，苦海重波」，我必慎思！>　　>　　然而，「法非善，善是法」，感情理不，固然能障道，但是「的化是慈悲，的提升是智慧」，如果能升慈悲，「慈息欲，悲止恚」；又《增一阿含》：「佛世尊，成大慈悲，以大悲力，弘益生。」慈悲是佛菩度不倦的原力，人人若能以慈悲相待，一切生皆得福，世界必能和平。因此，佛教主：「以智化情」、「以慈作情」、「以法范情」、「以德情」，亦即用理智化感情、用慈悲作感情、用法范感情、用道德引感情。把自私占有的感情，化成私的道情法；把有、有差的情，化「大慈，同大悲」的慈悲奉，的情感生活才能更富，更隽永。>