关于驱逐别尔嘉耶夫老爷的有关材料

关于驱逐别尔嘉耶夫[1]老爷的有关材料
••••••我是下面署名的人，作为被告受审，我供述如下：
1．姓——别尔嘉耶夫。2．名和父称——尼古拉•亚历山德罗维奇。3．年龄——48岁。4．出身——基辅钱柜最。5．居住地——莫斯科市，大弗拉西耶夫斯基大街14号3单元。6．职业——作家兼学者。7．家庭状况——已婚。8．财产状况——没有财产。9．属何党团——无党派。10．政治信仰——信仰基督教社会，它是建立在任何政党都没实现过的基督教自由和基督教平等基础上的，也就是说••••••我既不拥护资产阶级社会，也不拥护共产主义。11．文化程度——大学，专业——哲学。12．在何处任何职——（1）1914年战争之前，没在任何地方供职，从事文学写作；（2）1917年二月革命之前，也没在任何地方供职，而从事文学科研活动；（3）1917年十月革命前——同样没在任何地方供职；（4）自十月革命至被捕前，在档案总局工作，1920年被选为国立莫斯科大学教师，在国立语言学院授课，是俄罗斯美术科学院院士。13．有否犯罪前科——1915年曾因写反对正教院的文章按文学政治罪案起诉，被判渎神罪。1920年曾被全俄肃反委员会审讯，但没交法院审判。另外补充一点：从1900年至1903年，曾因政治案被流放沃洛格达。
实质供述：
问：别尔嘉耶夫公民，请您谈谈对苏维埃政权结构和无产阶级国家体制的看法。
答：根据自己的观点，我不赞成阶级观点，并一视同仁地认为，不论是贵族的意识形态。还他是农民的意识形态、无产阶级的意识形态、资产阶级的意识形态，都是狭隘、局限而自私的。我赞成人和人类的观点，所有阶级和政党的眼界都应该提高到这个高度。至于我个人的意识形态。我认为是贵族阶级的，这不是指字面意义而言，而是指建立最优秀、最重名、最有才干、最有教养、最高尚的人的在统治这个意义而言。我认为民主政治是错误的，因为它主张多数人的统治••••••其实，社会见解和自然知识可以在人类和民族精神振兴的基础上形成。我不相信当局的愿望和物质的复兴道路。我认为，俄国没有什么无产阶级的国家，因为俄国人民的大多数是农民。
问：请谈谈您对知识分子的任务以及所谓的“社会”的任务有什么看法。
答：我认为，知识分子在各个文化领域和社会领域的任务，就是捍卫充满崇高精神的原则，使物质的动因从属于精神文化的思想，知识分子应成为科学、道德、美学意识的代表。我认为，社会人士和国家当权人士应相互促进和合作••••••
问：谈谈您对诸如教授罢教这种与苏维埃政权作斗争的方式是什么态度。
答：我对这件事知之甚少，所以无法最终评论它。如果教授们是为了科学和知识的利益而斗争，我认为他们的斗争是正当的。如果他们是从纯经济的角度出发，那我认为是错误的。
问：谈谈您对路标转换牌、萨文科夫和对社会革命党人的诉讼案[2]的态度。
答：我对路标转换派更多地是持否定态度。我只读过一本文集，发现书中空话连篇，对俄国生活太缺乏了解。
我赞成对侨民和国外试图强行改变俄罗斯生活进程的做法所持的批评态度。我对萨文科夫的企图持否定态度[3]。我没有注意对社会革命党人的诉讼案。我认为对社会革命党人的严厉判决是错误的，所以对该判决不表赞同。
问：谈谈您对苏维埃政权在高等学校所采取的政策有什么看法以及您对高校改革的态度[4]。
答：我不赞同苏维埃政权对高等学校采取的政策，因为它破坏了学术和教学的自由，压制了先前的哲学自由。
问：请谈谈您对国外俄罗斯侨民前景的看法。
答：我认为，侨民中多数人处境艰难，据我所知，侨民的观点是由于对俄国社会进程不了解和不理解造成的。我对政党持否定态度，我以前不属于任何政党，今后也将不属于任何政党。在现有的政党中，没有一个能引起我的同情。
尼古拉•别尔嘉耶夫
审讯人        巴赫瓦洛夫
[1] 别尔嘉耶夫，尼古拉•亚历山大罗维奇（1879——1948），俄国著名哲学家，1922年被驱逐出境。
[2] 1922年7月8日至8月7日，在莫斯科对右派社会革命党人恐怖活动案进行了审理。
[3] 1921年，萨文科夫在国外建立了“保卫祖国和自由的人民联盟”，该同盟的目的是在俄罗斯组织反对苏维埃政权的全民起义。
[4] 1921~1922年进行的改革取消了高等学校的自治。

别尔嘉耶夫在1919~1920年于莫斯科讲课的讲义 别尔嘉耶夫在1919~1920年于莫斯科讲课的讲义 ••••••在人类的历史命运中，实际上一切都没有成功，可以由根据地认为，永远不会成功•••••• 我们时代所寄托的那种基本的思想和任务也不会成功，人们企图实现的在我们现在进入的这一历史时期大概要起很大作用的社会主义，永远不会成功社会主义在其进行的尝试中根本不会是社会主义者所追求的那种东西。它会引发人们人类生活中新的内在矛盾，这种矛盾会使社会主义运动提出的那些任务无法实现。它永远不会实现马克思想通过束缚劳动来达到的那种人类劳动的解放，永远不会将人类印象富裕，不会实现平等，而只会造成新的人与人之间的敌视，新的分化，新的前所未有的压迫形式•••••• 自由之路艰难而悲壮，因为实际上根本没有比自由之路更为重要、更为英勇而又痛苦的道路。任何必然之路和强制之路都是比较轻松、较少悲壮、较少英雄气概之路。这就是为什么人类在其历史的进程中往往收到诱惑，以强制之路偷换自由之路而走上歧途••••••这种诱惑在过去产生了历史上的宗教裁判所，而现在则产生社会主义宗教，它不是别的，正是大宗教裁判官的宗教，其基础就是偷换自由之路，给人卸去悲剧性的自由的重负。历史的悲剧就是这样上演的，自由因素与强制因素经常发生斗争，一种因素经常偷换为另一种因素•••••• 历史不能解决人的个人命运问题，即构成陀思妥耶夫斯基天才创作灵感的题材，与整个历史玄学联系在一起的那种命运的问题。个人命运这一问题在历史范围内无法解决，在历史范围内，个人命运与世界命运，与整个人类命运的悲剧冲突无法解决。因此，历史应当结束。世界应当进入这样一个高级的现实，进入这样一个完整的时代，在这个时代，人的个人命运问题能够解决，人的个人命运与世界命运的悲剧冲突能够找到出路。历史首先是命运，作为命运，作为悲剧命运，它应当能被认识。悲剧命运同一切悲剧一样，应当由最后的大结局一幕。悲剧中的精神的解脱必不可免。历史之所以在我们这个时代不会无止境地发展，没有自然现象所具有的规律性，是因为历史就是命运。历史玄学的最后结论和最后的结果就是这样。我们应当通过历史的各个时期研究人的命运，无法在历史范围内解决。历史的玄学教导我们，在历史范围内无法解决的，可以在历史之外解决。这就是证明历史并非不可认识、历史与高深涵义的最大论据。假若历史只有内在的世俗涵义，那样的话，历史就不可思议，因为这样一来，与时代特性交织在一起的一切主要困难就无法解决，或者说一切解决办法都是虚假的，看起来是不真实的。这种相对悲观的历史玄学与那种同神化未来联系在一起的幻想毫不相干，它否定进步思想，但是会增强在永恒的未来、在永恒的现实的未来解决所有历史痛苦的希望和期待。从最终的深层意义上说，比起那种没有欢乐的、对一切生灵都致命的乐观主义的进步学说，这种悲观的历史玄学更为乐观。某种内部的进步会发生，其后，全世界的历史将不会像从精神深处抛出的那样，以杀戮性时间长河的未来出现，而是以永恒的未来，美好历史的未来出现。它将如同举行永恒的秘密宗教仪式的时刻，回到精神的深处。