漫谈经济学之阶级性（一）

         在教科书中，经济学这样定义：“是现代的一个独立学科，是关于经济发展规律的科学”。那么经济学作为一门学科，想当然地也是一门科学。这是中国人的定义。外国人如何看呢?具有广泛代表性的《经济学原理》这样表述：“经济学是对人类的政治、社会和私人生活的经济方面和经济情况的研究；但着重的是社会方面的研究”。马歇尔又说：“经济学是一门研究财富的学问，同时也是一门研究人的学问”。看起来外国人是比中国人谦虚的，还没有开门见山就自认经济学是科学。

        为什么呢？科学的方法不等于科学本身。何况,“没有一种研究的方法能够很恰当地称为经济学的方法”（马歇尔语）。所以说，经济学是不是科学是另当别论的。

         我为什么总拿马歇尔的话说事是有原因的。因为他的理论体系是西方经济学发展史上的一座里程碑，他的《经济学原理》被奉为西方经济界的“圣经”。这部“圣经”里有这么一段提纲挈领的话，也就是他在“经济学的性质”一章中所讲的：“经济学主要是研究对活动的动力和对活动的阻力，这种动力和阻力的数量能用货币来约略地衡量。这种衡量仅指它们的数量而言。动机的质量，不论是高尚的还是卑鄙的动机，在性质上是无法衡量的”。这段话说的真是够明白的，能够用货币来计量的动力和阻力，而且不论是高尚的还是卑鄙的动机。我把它简称为利益诉求。所以，如果一定要把经济学这门学科称为科学，那么，经济学的定义是不是可以这样表述：披着科学外衣的利益诉求。

         在人类的历史上，利益诉求的手段是纷杂的。能够为后世人平心静气接受的手段都已经被美化为伟人的历史。但是，战争、暴力等等手段也是大行其道的。比如真的“圣经”中有这样一段记述：“耶和华啊，亚述王的确使列国之地变为荒凉，耶和华我们的上帝啊，现在求你救我们脱离亚述王的手心，使天下万国都知道，唯独耶和华是神。”这个让上帝的子民恐惧万分的亚述王是谁呢？阿述那西帕二世。他的铭文曾说：“我用敌人的尸体堆满山谷，直达顶峰；我砍去他们的头颅，用来妆饰城墙；我把他们的房屋付之一炬；我把他们的皮剥下来，包住城门映墙；我把人活活砌在墙里；我把人用木桩钉在墙上。并且斩首。”亚述王这是一种什么样的利益诉求呢？诸位看看日本人的“三光”政策就知道。500年前，丹麦、荷兰、西班牙、葡萄牙、英国相继成为显赫一时的海上霸主，靠的是什么？海盗。英国的伊利沙白女王在16世纪后半期是最大的海盗，她自己就享有“海盗女王”的称号；著名的诺曼底，就是法王封的一个海盗公国……。牵涉到利益诉求，就不可避免地带来抢掠、绞杀等令人望而生畏的手段，经济学中只不过没有大炮、长矛罢了。

           人类社会的历史，本来就是一部人吃人的历史。

           经济学做为利益诉求的载体，能“纯净得如蓝色的天空”一样吗？古今中外，古往今来，所有的诉求都表现为斗争，公说公有理，婆说婆有理，概莫能外。经济学中有毒剂、麻醉剂。如同中国的A股，哪位股民不是看了几本经济方面的书来投资的，结果不是被麻醉就是中了毒。教人在市场中你吃我，我吃你，这难道不也是“科学”的经济学的范畴吗。

          因此，我从不认为经济学是一门纯正的科学，它是有阶级性的。经济学家的世界观怎样，他就会搞出怎样类型的经济学理论来。而且，经济规律也不象自然规律那么客观，其中起决定作用的是具有主观能动性，有利益诉求的现实的人。能够大行其道的，作为教科书的经济学理论，往往是统治者需要灌输给他的人民的御用理论。

          在我们国家，剩余价值论曾经被奉为经济学圣经，因为它是那么具有革命性，它是劳苦大众理论斗争的利器。曾几何时，西方其他流派的经济学理论又风靡一时。只有阶级性分析才能剥去它们看起来非常美丽的画皮。如果有志之士能假以时日，厉以宁、谢国忠、龚方雄、郎咸平、茅于轼等等或真或假的面孔，将完全被世人所知。这也许是一件令许多人感兴趣的事情。

          我愿凭我的良知，来做一点琐碎的工作，哪怕这份力量多么微小。

          从哪里入手呢？立场，历史背景，主观能动性，经济学之假设，经济学之概念，受众等等各个方面都可以。那就慢慢来吧，后面，我们就一起进入正题。（待续）