规范和引导资本，防止资本野蛮生长，是要讲政治才能做好的工作

　　这个世界，很难找到比资本还好的东西，也很难找到比资本还坏的东西；没有什么比资本更让人们热爱的东西，也没有什么东西比资本更让人痛恨。如此等等，关键在于规范和引导资本健康发展——题记

　　一、从资本的品性和资本的现实表现来看，规范和引导资本，防止资本野蛮生长已是迫在眉睫的重大工作

　　资本是什么？抛开高大上的概念，用平常百姓能听得懂的语言讲，资本就是能生钱的钱。划重点：钱不一定是资本，资本一定是钱——能生钱的钱才是资本。

　　那么，钱又是什么呢？理论上讲，钱是充当一般等价物的、方便易带的特殊商品，但现实中由此衍生出来的东东却是触目惊心，并很早就被人们发现，比如这篇《钱神论》——

　　“钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗损。难朽象寿，不匮象道；故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰‘孔方’。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独！’岂是之谓乎？

　　钱之为言泉也！百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肆；厌闻清谈，对之睡寐；见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版汉祖克之于赢二文君解布裳而被锦绣相如乘高盖而解犊鼻官尊名显皆钱所致。空版至虚，而况有实；嬴二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼；钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。

　　洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚日：‘钱无耳，可暗使。’岂虚也哉？又日：‘有钱可使鬼。’而况于人乎？子夏云：‘死生有命，富贵在天。’吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！”

　　《钱神论》是我国最早系统论述钱的文字，不但称钱为“孔方兄”，也把钱推向了神的位置，全篇内容十分深刻。

　　令人惊奇的是，外国人对钱也有同样的感慨，比如莎士比亚关于钱的论述：“金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！不，天神们啊，我不是一个游手好闲的信徒；我只要你们给我一些树根！这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。”

　　如果抛开意识形态看钱，钱确实重要，重要得人人都离不开它。

　　钱本身也是个好东西。钱改变了经济社会的交换方式，让交换变得简便，并由此极大地提高的社会生产力。没钱的时候，大家都只能以物易物的方式交换，一担大米兑换一头半猪仔，既费力还很不好交换。你总不能把一头猪仔分成两半吧。有了钱这一充当一般等价物的特殊商品，交易就变得十分轻松了。

　　钱变成坏东西是伴随着钱变成资本的时候开始发生发展的。马克思说：“资本来到世间，从头到脚每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。在马克思看来，“如果有100%的利润，资本家们会铤而走险；如果有200%的利润，资本家们会藐视法律；如果有300%的利润，那么资本家们便会践踏世间的一切。”马克思这话入木三分。

　　资本家，就是拥有很多资本的人。一个人是不是资本家，有个前提性判定条件：就是这个人在干用钱生钱的“勾当”。

　　用钱来生钱，当然钱要多，钱只够花或者不够花，就没有多余的钱来生钱。古今中外，有钱的人始终都是少数，资本家的人数就更少了。

　　特别需要强调的是，资本家虽然人数少，但能力却是超强的。马克思称他们为资产阶级。就是这些为数不多的人，竟然能够让一个国家听从他们的主张，即资本主义。所谓资本主义，就是资本家的主张。资本主义一旦成为国家制度，那么，这个国家就是资本主义国家。放眼全球，资本主义国家还真不少呢。

　　可以肯定的是，资本家并不像马克思这么看资本和自己。在资本家眼里，我出钱，你给我干活天经地义。而资本的全部意义，在资本家眼里，也只有两个字：生钱。资本家的全部主张，都是为了这门心思提出来的。

　　马克思剩余价值的理论彻底揭露了资本生钱、资本家发财的全部秘密，这就是对人的劳动的剥削。资本和亲家如果没有工人，最终只能破产。

　　资本主义能够兴起，资本主义国家能够建立也是有原因的。这个原因就是资本主义促进了人类生产力，且是资本主义之前经历过的所有“主义”都做不到的。这一促进主要是通过资本调整生产关系实现的。一方面，资本提高了生产的社会化程度，另一方面，由资本结成的生产关系改变了此前通过暴力手段维持的生产关系，由此也使人们更乐意接受。

　　“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。”马克思在《共产党宣言》中对资本主义带来的社会生产力的发展也作了充分肯定。

　　资本的毛病在于它对社会财富无底线的贪婪。而任何时候，社会财富都不是无限的，这样一来，如果任由资本横行，那么两极分化就会不断拉大，最终撕裂社会。

　　也是因为这一原因，资产阶级用来推翻封建制度的武器，很快就对准资产阶级自己了。马克思说：“资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人----现代的工人，即无产者”。道理就在这里。这资本呀，也可谓是成也“萧何”败也“萧何”。

　　从英美等老牌资本主义国家来看，资本引发的社会问题不但越来越多，而且积重难返了。无产阶级与资产阶级的矛盾越来越尖锐，已经由过去的破坏机器、小型罢工等小打小闹发展到今天的99%与1%的不可调和，资本主义国家政权也岌岌可危了。

　　美国得州宣布要准备独立，各地大游行，抗议政府的各种政策；英国大罢工大游行，要求加薪，抗议通货膨胀；欧洲大罢工大游行，要求解散北约；印度全国暴乱，超过千人丧生；非洲各地也爆发大游行，抗议通货膨胀；南美迅速左翼化，美国的后院正在变成红色家园……

　　毋庸讳言，中国受世界资本主义浪潮的影响，出现的问题也不少。就当下而言，中国的各种离奇古怪的丑恶现象也是不断，冲击社会的道德底线，刷爆人们的“三观”。抗疫期间，私有资本丧尽天良地在新冠病毒核酸检测上弄虚作假，在疫苗上做手脚。唐山打人案、丹东袭警案、高分考生的妈妈跳水自杀……

　　综上所述，无论是资本的品性还是资本的现实表现，都需要规范和引导，不能任其野蛮生长。

　　二、规范和引导资本，防止资本野蛮生长，是一个系统性工程，必须要有充分的思想准备、组织准备和工作准备

　　规范引导资本，不是消灭资本，而是“防止资本野蛮生长”。通俗地讲，就是对资本进行扬善除恶处理，扬资本的组织创造之长，袪除资本的剥削垄断之恶。这是原则，也是遵循。

　　客观地讲，资本是柄“双刃剑”，而且，是柄独一无二的“双刃剑”。这个世界，很难找到比资本还好的东西，也很难找到比资本还坏的东西；没有什么比资本更让人们热爱的东西，也没有什么东西比资本更让人痛恨。可以说，在这个世界里，没有一样东西的特征有资本这样明显且与人和社会有着息息相关的超高关联度。

　　资本是作恶于世还是为这个世界造福，关键在于对资本的掌控。

　　应该说，相比之下，我们做好资本的规范和引导工作，要比西方资本主义国家容易得多。

　　我们之所以在规范和引导资本上有与西方资本主义国家有比较优势，是因为我们的文化背景与西方的文化背景不同。我们的文化一直都是控制资本野蛮生长的文化。而西方文化则刚好与我们的文化相反，他们的文化是鼓励资本野蛮生长的文化。

　　中华五千年，除了宋代有那么短暂的几十百八十年时间没有强调抑制资本的野蛮生长，任由农业资本兼并土地外，历朝历代都是强调“均富贵”的。也正是因为中华千年文化都强调对资本的控制，也使资本、资本主义等名词始终进不了官方的语系。就是资本一词，也是近30年才进入官方话语中的，资本主义仍然在官方语系之外。事实上，资本从钱产生的那一天起，就存在于我国社会了，资本主义也在社会思想意识中长期潜伏着。资本和资本主义之所以长期在我国社会抬不起头来，原因就在我们的千年“均富文化”这座“如来佛祖的五指山”。也正是因为我们有这座文化“五指山”，中国政府才能不费什么力气就镇住了牟其中、黄光裕这样的不守规矩的资本大佬“弼马温”，也可以叫停“蚂蚁金服”的IPO。

　　西方文化的源头是《圣经》，信奉的是多的越多，少的也要让多的夺去之“马太福音”，鼓励资本野蛮生长。五百多年前，英国的人本主义学者托马斯·莫尔便深恶痛绝地诅咒过“羊吃人”的资本圈地运动。并看到了“有钱人出钱买没钱人的地”这种貌似合理的圈地运动之下的巨大社会危险：钱总有花光的那一天，这些没钱没地的人除了去盗窃或者去挨户讨饭以外，还有什么别的办法呢？对此，资本家将会动用国家机器，要么把这些人送上绞架或关进监狱，要么把这些人变成奴隶。

　　托马斯·莫尔的话很快就应验了：英国1547年立法规定：凡流浪者在一个月之内找不到工作的，一旦有人告发就将其判为告发者的奴隶。主人有权用锁链和皮鞭强迫其劳动，此类奴隶逃亡14天以上，则被判为终身奴隶，并要在其额头上或者背上烙上S标志，这是英文“奴隶”（Slave）一词的第一个字母。主人有权出卖或者转让他。逃亡3次的奴隶要被处死……”这样的法律完全是为资本家服务的。那些失地的无产无业流浪者，不可能去告发同伴，因为，告发同伴对自己一点好处都没有，还要管吃喝，况且自己都没吃没喝呢。只有资本家才迫切需要人干活。

　　这样的法律能够在英国执行，可见英国主流社会文化对资本野蛮生长的鼓励到了何等程度，也可以看到托马斯·莫尔只是英国社会末流中的极少数。

　　防止资本的野蛮生长，我们有比较于西方资本主义国家的文化优势，如果我们就此认为防止资本的野蛮生长是件很容易的事，那就错了。

　　就在前几天，南阳市委书记朱是西喊话：“每一位机关干部工作人员，你的工资都是纳税人企业给你提供的，从这个意义上讲，你就是企业的打工者，你就应该为企业提供服务，你没有任何理由不给企业提供服务”、“你不要想着你是这长、那长，你是书记什么的，如果说你连为企业服务都做不到、做不好，你也谈不上为人民服务！”我们暂且不说朱书记这番话的对错，仅从朱书记说话的心态来看，便已经向资本妥协、退让、投降，指望朱书记及其部众去规范引导资本，防止资本野蛮生长，肯怕不行，至少没有充分做通其思想工作前不行。而防止资本野蛮生长又恰恰需要朱书记及其部众来做。

　　全国有多少个朱书记及其部众这样的国家工作人员？具体数字我们不知道，料想这个数字不会小。要不然，党中央就不会在强调“防止资本野蛮生长”的同时强调全党讲政治。

　　在我们看来，规范与引导资本，防止资本野蛮生长，就是当下最大的政治，也是今后一个时期重大的政治任务和关键性的实践课题。

　　摆在面前的这个现实而重大的课题，已经不再是原先那么使出文化之剑就可以一招搞掂破题那么容易的事情了，而是一场价值观念上的批判与反批判；思想理论上的否定与反否定；行为行动上的界线与红线、边界与禁区的立与破的较量；以及经济利益和政治立场上的阵营重构，等等等等。

　　这就必然要求国家一定要有强大的政治力量，用以驾驭资本力量；也要求把有朱书记及其部众从认识误区中拉出来，从向资本投怀送抱、甘当资本的店小二的错误行为中拉出来。

　　要让这些抱有糊涂观念和错误行为的国家工作人员知道，国家工作人员不是资本的打工者，而是国家权力的执行者。企业交的税，也不是资本和资本家的创造，所有的财富创造都是来自劳动。企业纳税，也不是资本发善心，而是国家政权对资本掌控的结果。国家工作人员如何用权，绝不是只看企业交税，搞有奶就是娘，甚至充当资本的代理人和政治工具，而是要忠于赋予自己权力的人——即国家和人民。

　　这个道理并不难懂。对于国家工作人员来说，没有国家和人民赋予的权力，你就什么也不是；你不忠于国家和人民，政权就会危险，社会也会大乱，一切都有可能格式化。你所热衷的资本服务也会成为镜花水月。

　　不要只看到表面的生产关系和社会关系——大多数社会劳动力都被置于资本的控制之下，接受资本体系的安排，听老板们的支配和驱使。更要看到劳动者才是社会财富的真正创造者，更要看到政权对资本控制的重要性，由此才能提升政治判断力、政治领悟力、政治执行力，规范与引导资本，防止资本野蛮生长。

　　也只有当国家工作人员政治站位高了，心怀“国之在者”了，才会不负国家和人民。当然，通过做工作，朱书记等人众还是不能实现应有的政治站位，那就要让有政治站位的人来接替了。由此打造一支强有力的执行队伍，规范和引导资本健康发展，服务于社会、国家和人民。

　　广东省委“1+1+9”工作部署堪称经典。

　　第一个“1”是指以推进党的建设新的伟大工程为政治保证；第二个“1”是指以全面深化改革开放为发展主动力。

　　“9”是指9个方面的重点工作——

　　一是以粤港澳大湾区建设为重点，加快形成全面开放新格局；二是以深入实施创新驱动发展战略为重点，加快建设科技创新强省；三是以提高发展质量和效益为重点，加快构建推动经济高质量发展的体制机制；四是以构建现代产业体系为重点，加快建设现代化经济体系；五是以大力实施乡村振兴战略为重点，加快改变广东农村落后面貌；六是以构建“一核一带一区”区域发展新格局为重点，加快推动区域协调发展；七是以深入推进精神文明建设为重点，加快建设文化强省；八是以把广东建设成为全国最安全稳定、最公平公正、法治环境最好的地区之一为重点，加快营造共建共治共享的社会治理格局；九是以打好三大攻坚战为重点，加快补齐全面建成小康社会、跨越高质量发展重大关口的短板。

　　这个工作总基调，给资本装上了“铁轨”，有效引导与规范了资本，也使资本在它应有的作为跑道上放纵奔驰。这也是广东经济社会齐头并进，快速发展，于全国名列前茅的重要原因。

　　规范和引导资本，防止资本的野蛮生长，是实现中华民族伟大复兴的必然要求，决定我们这个国家和民族的未来面貌。