阅读点评《毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语》

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点评者：湘桂廖晓

《毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语》

作者：毛泽东

原文转载于：乌有之乡网站

毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语（1943年）

按：一九四三年六月二十八日，刘少奇起草了给续范亭的一封信，其内容主要是论述“人性”问题。毛主席对信稿加了很多批语，批评了刘少奇关于人性问题的一系列历史唯心主义、庸俗唯物主义和二元论的错误观点。这里，把毛主席的批语结合刘少奇信稿的内容摘录如下（【】内是毛主席的批语）: （［］　内是阅读者的批语）2009年5月5日星期二开始

［评论 1、刘少奇的这个信，从某种意义上来说，可以认为是对毛主席作为党的领袖在思想理论大问题水平上的一种探讨、测试或挑战。当然，结果证实，一、毛主席不是土包子；二、毛主席不仅仅是实干家，同时还是一个真正的马列主义理论家；三、毛主席的思想深度和理论水平远远高于当时所有的中国共产党人甚至全世界的共产党人。　　

（由此亦可见，当“改开”失败后，中国的道路走向必然出现在对毛泽东思想的修正上！）　　

同时，也许正是有了这次探讨，我想，对于毛泽东后来选择刘少奇作为接班人上加上了几分。道理简单，也许，在当时众多党的高级领导人中，工作之余能够对于“人性”这一人类最根本的问题进行理论思考，并且有着一定见解之人，我认为是不多的，也许就只有刘一人亦不一定（这当然也可能是我孤陋寡闻，见到过的高层此类文章只有这一篇的缘故）。那么，尽管其见解仍然有着基本认识错误，尚未具备作为“合格领路人”所必需具备的“独到”的正确认识，但显然属于组织人中的“常人常理基本认识”错误。我想，在当时共产党众多杰出人才中，唯有刘少奇脱颖而出，那是可能因为毛泽东认为比较而言，刘更有有深度的思想，对刘相比他人更看高一线，是一“可造之材”。当然，其前提是能够通过今后的自我学习纠正其错误的思想基础。］

刘少奇的信中说：

大概如我们到了四十岁以上的人，对于各种哲理问题是特别感觉兴趣的，因此，这也可以当作一种游戏。【毛批:这样说不妥。】　　

［评论2、刘少奇的这种说法，倒是一种比较符合普通民众心理与实际的说法。但是，作为一个手中掌握着极大权力的组织领导人，这种说法就“不妥”了。道理简单，例如，普通民众可以把探讨某次导弹发射的原理，当作“一种游戏”。而导弹理论和研制专家就决不能也当作“一种游戏”进行探讨了。当民众自发进行探讨时，专家可以因为时间或精力等原因不发言，但参与探讨时，则一定不能当作“一种游戏”，而是应该以自己已经具有的认识，通过探讨,纠正民众错误认识来普及自己所能够达到的科学知识才对。否则，这种以当作“一种游戏”的心态一旦带入专家的实际工作中时，其危害就太可怕了。　　

最根本立场立足于人民的左派，为了人民利益，有必要也必需学习右派的利益技巧。］

　　关于人性、是非、善恶诸问题，是中国过去哲学历史上提得最突出的一个问题，也是二千余年来，历代均有争论，直到现在仍没有正确解决的一个问题。【毛批:马克思主义早已解决了这些问题，只是缺乏通俗的宣传，缺乏拿马克思观点分析中国历史的工作，不能说还没有解决。】［评论3、质疑：马克思主义早已解决了这些问题了吗？当然，从马克思主义的基础“存在决定意识”来说，因为这个说法实在太宽泛、太哲学，也可以理解为部分“解决了这些问题”。］

何谓人生?

　　所谓人生，应该也是和一切物质的属性一样，即是人这种东西的属性。【毛批:应从分析社会关系出发，不应从哲学定义出发。】　　

［评论4、人生人性首先是历史的(历史的主要是指其继承性,其中也包含社会性。),然后才是社会的,因为社会是一个时刻变化发展的历史。｛自我补批：社会即历史的一个部分！社会是群居人类走向社会人类活动总平台的总称。而这个社会既是人类所创造，现在以及未来仍旧处于不断完善当中，目的就是为了更好地为人类生存与发展服务。类似于物质所对应的“时空”。社会类似于某一“时刻”；历史类似于过去了的“时间”。也就是说，人类除了作为物质所应有的时空以外，还有“社会”这个专属于为人类加上群居所特有的“类时空”。这个“类时空”完全是人类为自己的群居生存和发展而逐渐创造出来的，当今世界仍然处于此社会的创建过程之中，并且其变化也是由人类所推动的。这个社会的创建过程基本完成的标志就是：这个社会中的绝大多数成年人的觉醒。其后才会考虑“评论13”中的问题。这，也可以理解为马克思主义的基础“存在决定意识”，在人类社会这一特定领域中的应用。人类社会包括硬件和软件两大类，其发展过程与计算机类似。先有硬件然后才有软件，随着硬件的升级而升级软件。开始硬件追求的是速度，随着物理对速度的限制而向各个方向扩展。自然界的时空是由物能的本质属性所决定的；人类社会这个“类时空”则是在迁就和改造自然的基础上，由组成人类的绝大多数人的本质属性所共同决定的。自然界时空的规则是由物能的本质属性（不过人类目前尚未认识了解）所决定的；人类社会的规则本来应该是由全人类所决定的。只不过由于人的特性，全人类还必须经历一个由无意识到有意识、由无知到觉醒的过程，才能真正做到由尽可能多的人，参与到制定社会规则中来。这是由人类社会这个“类时空”的特性所决定的。各国社会中有觉醒意识而参与的人越多，社会就越趋向于合理、进步。反之则越不合理、越反动。我认为全人类社会的规则就是“讲理”。所谓“理”即人类绝大多数人所认可的各种细则、法律等等。｝而人类社会中思想应该是最活跃的,其次才是生产力。(而生产力中最重要的、处于第一位的是人。)］　　

一切事物，均具有一定的实质，【毛批:即该物之特性。】而与其他事物区别。一切物质的属性，均是从各该事物的实质中发生出来的。当这个事物不与其他事物接触时，它的属性是蕴藏着，并不外现出来，这个事物的实质即不能被认识。但这个事物一与其他事物有一定程度的接触时，它的属性就表现出来，人们就可从它表现的属性去认识它的实质。［评论5、同理，普通人对于人类社会组织中的各级领导人的职位，亦有此种属性。］(如真金有不怕火烧的属性，用金与火接触之后，人们就可认识金的实质)。当这个事物与其他事物有了全面的(全过程的)深刻的接触时，就要暴露它全部的实质，【毛批:事物的历史是无穷的，事物与事物的相互关系是无穷的，因而其属性是无穷的，普通所谓"全面暴露"，实只其有限的一些部分，一些片断。】并也暴露它最深刻的最基本【毛批:比较深刻。】的实质，即暴露它的本性与本质。人们就可深刻的认识【毛批:认识也是无穷的。】到这个事物的本质。这是一个普遍的原理。这对于人也是适用的。

［评论6、人类意识与知识的发展，都遵循一是需要和必要；二是首先通过最简单的途径解决最容易解决的问题。这是人类社会历史发展中久经证实了的真理。　　

那么，这里就提出了一个问题：为什么人类首先基本正确解决并证实的是世界的物质性呢？道理也在其中。请注意此问中的“基本正确”四字，如果说是“基本不正确”而又有部分正确，则是此问之前的人的思想。而此“人的思想”，又是通过更早前社会中人的更盲目一些的实践加上想像总结出来的。　　

随着时代的前进，互联网的出现必将引起全人类的一场思想文化大革命。道理也简单，稍微有了一点生活体验的成年人，就都知道，一、“人是有思想的”，但真正明白“人的思想是由人处于其中的社会所产生的”就不多了；二、“人是由思想来指导自己的行动的（也许有意识也许无意识）”。那么，问题就不在于人是否有思想，而在于人有的是什么思想了！互联网的出现，就给所有愿意参与讨论“人应该有的是什么样的思想”这一极端重要问题，提供了理论上是平等的大平台。这个问题之所以极端重要，是因为事关全人类走向觉醒问题的第一步。没有这一步，后面的行动就将难以进行。对于这个问题，在互联网这个大平台上，古往今来的一切思想，都将重新接受全世界人民的检验和选择。过去所谓的一切“神怪”、圣人、先师、大师、思想家、理论家、权威等等，都将被迫放下高高在上的身躯，接受世界人民的评判和取舍。我想，互联网的旗帜上，只应该留下这么一句话：吾爱吾师，但吾更爱真理。］　　

人这种东西，是物质的东西，所以人也具有一般的物质性(或称物性，即来信所说的“宇宙的共性”，宇宙万物的共同性，即万物的物质性)。人这种东西，又是动物的一部分，所以人也具有一般的动物性(或称兽性，即来信所说的“动物的共性”)。

但人这种东西，又是一种特殊的最高等的动物，一种发展到了最高形态的动物，不独可以与其他物质区别开来，而且与其他一切动物也有显然的一定实质上的区别。所以人除开具有一般的物质性与动物性之外，还具有特殊的为其他一切物质一切动物所没有的人性。所以一般的说来，人性也是一种物质性、一种动物性；但是特殊的来说，即在一定的程度上来说，人性与一般的物质性、一般的动物性又应该也可以区别开来。一切把人性与物质性动物性绝对区别开来的人性哲学(如许多宗教家及绝对的唯心论者)都是错误的；但一切把人性与物质性动物性不加区别的哲学，也是错误的。

［评论7、刘少奇的观点中也有发展也有联系。但是，只是一种极大的大阶段发展与联系。例如，物质，动物，人。他的一个最大认识错误是：也许也认识到了“人是物质造的”，但却未能从根本上认识到“一、人类社会是人造的；二、人类社会中的人又是通过这个社会造出来的”。而一个社会中所有的人都是人，那么，这个社会到底应该由此社会中的那些人来“造”，才是人类社会的根本问题。　　

作为一个真正有思想的人或者领导者，当且仅当，清楚明白地认识到第一点是根本才是唯物的历史观。当第二点（即现存社会）出现问题后，答案只能向第一点找。那么，人类社会中已有的什么“客观规律”问题也就不再成其为问题，而只剩下对其进行梳理和取舍的问题了。］

人与其他动物在本质上的区别是什么?

［评论8、人的解放首先在于双手的解放。由于只有“站立”起来才能解放双手，如想解放双手唯有“站立”起来，所以，二者是互为因果的。而生存的最根本需要则是其发生的根本动力。　　

问题的关健在于：最初最根本的自然条件动因是哪一个？　　

（一）最先解放双手的一个可能的动因是：某一时期（至少延续以千年或万年计），早期人类最容易获取的食物是需要用石头砸开的坚果类食物。那么，经常“坐着”运动双手则是必然的了。由于能用工具的“变形”双手就不利于用来“走路”，在进化选择中，今天人类的祖先优先选择了“变形”的双手，并在爬行与站立的选择中逐步选择站立，从而最终解放了双手。此动因的古化石特征是：　　

（二）最先“站立”起来的一个可能的动因是：某一时期（至少延续以千年或万年计），人类食物主要由矮树（1－3M高）果实提供。人站起来能够获取也更容易获取更多的食物。　　

（三）最先二者同时发生的一个可能的动因是：某一时期（至少延续以千年或万年计），早期人类最容易获取的食物是在齐腰深的水中食物，由于水的浮力使得人可以轻松站立，又由于水中食物的活动，仅仅用嘴难以捕捉获取，必然趋向于用手帮忙直至完全用手捕捉。最终同时达到“站立”起来和解放双手。　　

如果从“劳动创造人”观点，从连续性继承性来说，则理应是（一）。因为需要“加工”。　　

如果从非连续性来说，则理应是（三）。而非连续性也是显然的，因为人类驯化作物等农牧业史非常漫长。　　

人的大脑容积发达与“站立”起来解放双手的发展，如果在时间上有先后的话，则必然是后者在先。因为生存的最根本需要则是其发生的根本动力。　　

“家族”、“劳动”、“战争”这三个原因在人类社会思想形成方面所起到的作用：］　　

人与其他动物最基本的区别，就在于人是有思想的。【毛批:最基本区别是人的社会性，人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物(一定历史时期)，一句话，人是社会的动物，不是有无思想。一切动物都有精神现象，高等动物有感情，记忆，还有推理能力，人不过有高级精神现象，故不是最基本特征。】人的脑筋及其全部神经系统特别发达(这是长期劳动长期斗争的结果)，所以人能理解自然界各种事物发展的规律性，能认识客观事物的本质之发展过程，能认识各种现象之间相互的内部联系；因而人就有可能按照客观事物发展的规律去改造客观事物，去进行劳动生产，去制造工具，去改造世界。这是一切其他动物所没有的(其他动物至多只有思想的萌芽，而无完备的思想而不能制造工具)。这只有人才特具的。这就是人与其他动物最本质的区别。(其它一切的区别都是形式上的，不是本质的)。【毛批:这是进化了的人，不是原始人，原始人与猴子的区别只在能否制造工具一点上。自从人能制造石枪木棒以从事生产，人才第一次与猴子及其他动物区别开来，不是因有较猴子高明的思想才与它们区别开来，这是唯物史观与唯心史观的分水岭。】　　

［评论9、关键在于人的思想性是从哪里来的？人的思想性来自于人的社会性，来自于人的以社会为基础的自然活动、实践活动和社会活动。虽然对于劳动，恩格斯说过“它是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”那么，为什么不说“人的思想性来自于人的劳动性”呢？那是因为人类思想中的文化艺术等最初并不是来自于劳动，而是来自于劳动之外的悲欢离合的缘故。而那些之所以能够留传至今的古代文化艺术，则是通过了社会选择而留传下来的。所以说，人的社会性才是产生人的思想性的根源！　　

尚没有思想之人可命名为“立人”；其后逐步有了点思想者可以称为“奴人愚人”；再其后可称为“醒人”。原始人的思想发展过程就是，原始人首先由于其动物本性和向自然界学习从而产生了“兽性思想”，其典型即“丛林法则”；然后随着人类知识水平的逐步提高和人类社会的现实教育而逐步觉醒，让绝大多数人都认识到了自己亦是一个“人”，从而产生了“人的思想”即“人人平等思想”。使得这个过去已有的“人的思想”系统化集大成开创者就是马克思主义。其前面已有非系统化开创者就比较多了，如《史记》中的“王候将相，宁有种乎”等等。使得这个“人的思想”成为现实的就是列宁、毛泽东等。之前的过渡阶段有美国的建立和法国“巴黎公社”的出现。原始人的思想由“兽性思想”发展到“人的思想”之过程十分漫长，可以由站立人开始普遍懂得制造工具时算起到如今。从这时开始，人类就从“群居动物”开始逐渐转变成“兽人社会”；随着人类生产力的发展、人口增加、社会逐渐进步，“兽人社会”逐步转变为“人兽社会”，这个转变是以“第二次世界大战”结束为标志的。“第二次世界大战”的结束以及“朝鲜战争”的停战，标志着这个世界第一次认可了“正义”这一人类思想。只要能以正义的思想将民众组织起来，“正义”就可以并且能够战胜非正义的“强大”。而能够促使这一标志出现的根本原因，则在于整个世界正义力量（即人的力量）与非正义力量（即兽的力量）的对比，发生了根本的转变。当然，在今天，“人类思想”比较准确的说法应该是“世界人民思想”。当这个世界中绝大多数人到所有人都开始有意识有明确目的的觉醒之后，“世界人民思想”也就转变成了“人类思想”了，这个转变过程必然很漫长。　　

所谓“人的社会性”，是指“有人的思想的人”是由众人组成的“社会”所逐步产生和规定的。从这个意义上说，一个社会中大多数人的思想是由这个社会当时的“社会思想”所决定的。而这个“社会思想”，又是由当时社会的权力和优势阶级思想与社会大多数人思想现实状况二者所共同决定的。当此二者相互矛盾直至尖锐对立时，就会发生“周期率”现象，使得前者向后者让步或屈服，从而推动整个社会向着绝大多数人的思想和现实状况进步。　　

毛泽东与刘少奇思想区别的最大分歧点在于：人的主动性、创新性，现实的合理与不合理性及其根源、解决办法的可行性与不可行性！　　

由于人们的思想是从行动过程及行动的结果中获得的，例如“原始人与猴子的区别只在能否制造工具一点上”，所以，在已经具备比较丰富思想的今天，如果能够首先“制造工具”，人类就能够相对“猴子”来说更像“人”，也就是说，人类更进步了！］　　

因为人是最高等的有完备思想的动物，【毛批：人的思想是历史地发生与发展着的，不是一开始就完备的，也永远不能完备。】［评论10、由此，可以提出一连串极重要的问题：一、一个人的一生中，最初形成的思想来自何处？二、其后基本定型了的思想又由什么决定？三、再其后如果发生了极重大或者根本的转变，其原因又是什么？显然，从总的方面说，这三个问题的答案都是一个，即社会。］所以人除开具有一般的物质性动物性之外，人还具有特殊的主观能动性，即灵性【毛批:动物亦有。】、理性等。即人能够思想，能够用思想去把握各个客观事物和各个现象之间的相互联系，并能在认识客观事物的规律性之后使自己的行动去适合这种规律，使自己的行动具有意识性、计划性，自觉的不逾越客观规律之外。即是人的思想行动之能够自觉的规律化。亦即孔子所说的能够，“从心所欲，不逾矩”。【毛批:这些在人类是历史地进化的，在一个人的一生也是历史地进化的，小孩子不懂得规律性，孔子七十才不逾矩。阶级社会内没落阶级不懂得规律性。】［评论11、毛泽东这句话中，实际上还隐含着一个与以后的发动“文化大革命”有关的极其重要的思想。我想，毛泽东所说“文革”“七、八年就要来一次”的思想，就来自以上思想的引伸。］所以“人为万物之灵”，人是有理性的动物。【毛批:这是唯心论的社会观，人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。人首先是社会的动物，资产阶级总是强调人的理性(精神)，我们不应如此。】［评论12、问题在于：人类社会中的“客观规律”是“人造”的。由于历史的原因，其中即包含着人类社会中的“真客观规律”，也包含着人类社会中的“假客观规律”。前者由社会大多数人思想现实状况决定，因此其正确性是主要的。又由于后者的同时存在，亦存在着错误的次要部分；后者由当时社会的权力阶级思想决定的，因此其错误性是主要的。又由于后者的同时存在，亦存在着正确的次要部分。“兽人社会”中则是由后者处于主导地位所造成的。尽管整个世界社会的“客观规律”开始了向“人兽社会”的转变，但由于历史的巨大惯性，世界各国基本上主要还处于“兽人社会”之中。这就是出现“美国入侵伊拉克”这种明显“世界倒退”现象的现实根源。要想避免再出现“世界倒退”现象，要想将世界各国内部仍然存在着的“兽人社会”真正转变到“人兽社会”，就只能主要依靠各国内部人民的觉醒和力量展示。世界互联网的出现，为世界人民提供了一个思想交流的最佳平台。当然，由于人类历史的天然继承性，又由于已经过去了的时代出现的“思想”及社会的“人造客观规律”，其主体多数是极不合理的。完全可以想像得到，这些极不合理的“过去思想”和“过去社会规律”，必将竭力意图继续统治社会以及互联网。但是，由于互联网天然的大众参与性，社会统治者除非不讲理、除非采用强制手段（如删帖等），否则，谁有理谁没理，大众自然会给出判别，因为“民众眼睛是雪亮的”！接下来最大的问题就是出现一套比较系统化并得到大众认可的“思想理论”了。刘少奇讨论问题的出发点是作为社会中个体存在的人，其判别标准是“自觉的不逾越客观规律之外”，“规律”是不可违背的。由此，亦可以看出刘少奇《论共产党员的修养》的主导思想基础了；毛泽东讨论问题的出发点是社会，而社会是发展的，因此人和人的思想也是发展的。并且社会发展的“客观规律”都是“历史地进化的”，因而已有的“规律”不是不可违背的！如果说在当时，毛泽东尚未考虑好，决定整个人类社会发展规律的最终判定者是什么？那么，两年后，在他发表于（一九四五年四月二十四日）的《论联合政府》中，毛泽东就明确地把判断人类社会历史进步的最高法则，归于人民：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”　　

当然，错误的社会规律之发展与时间是人类社会一切人和事物的最后决定者。但是，如果一个社会随着时间最终发展到是由人类是否毁灭的问题来决定的话（例如发生世界大战、“周期率”等），那只能说明这个世界或者某国社会的人民觉醒程度实在太低了！］　　

　　人能把自己与自然界区别开来，并利用自然界去改造自然界(相对的与自然界对立起来)。【毛批:这也是历史地进化的，不是一下子如此的。人最初是不能将自己同外界区别的，是一个统一的宇宙观，随着人能制造较进步工具而有较进步生产，人才能逐渐使自已区别于自然界，并建立自己同自然界对立而又统一的宇宙观。这种宇宙观也是历史的，将来的对立统一观的内容与现在又将不同。】［评论13、我想，毛泽东这几句话中，实际上还隐含着一个极其重要的关于人类与自然界关系的猜想。］

　　但是人所特具的这种主观能动性、灵性、理性等，即人的思想，也并不是什么别的东西，也是一种特殊的物性——人脑的属性。这种属性也和其他物质的属性一样，要人脑发展到一定的程度(通常要在六、七岁以后)，并须要与其他事物有一定程度的接触(经过五官的感觉)之后，它才能产生，才能表现出来，否则人就不能有思想。［评论14、我想，这是毛泽东之所以对刘少奇看高一线的原因之一。］

　　人的思想，任何时候都不能离开物质而独立产生，独立存在。因为人的思想本身，就是一种特殊物质的属性，就是客观事物发展的规律性在人的头脑中的反映。【毛批：这是两个不同范畴的问题。】

　　所以人不论是怎样的“为万物之灵”，但人决不是神仙，人的思想也决不是什么神秘的不可解释的东西，人永远不能作神仙，即人永远不能解脱自己的物质性与动物性，【毛批:否，人是社会的动物，人永远不能脱离社会而孤立。】主观能动性永远不能超越客观的限制性，思想永远不能离开外界的物质而独自产生与独立存在，完全不是如佛家(其他宗教家本质上是相同的)所说的那样，“无声无色，湛然寂然”，“无论用什么方法也不起波动”(来信用语)，完全解脱红尘，【毛批：红尘即社会。】往天上去，去到空虚，而又似乎是存在。所以人不能有神性，【毛批:人不能离社会而为神。】人性不是神性、鬼性。人没有神性、鬼性。思想在根本上不能离开物质而独立存在。主观在根本上不能离开客观而独立存在。【毛批：这是两个问题，思想不能离开物质，精神现象是人脑的属性，讲的是脑子与脑子的属性的关系，一种物质运动形态与别一种物质运动形态(精神是一种特殊的物质)的关系，这是一个问题。主观反映客观，讲的是存在决定意识，社会存在决定社会意识，内心与外物的关系，这是另外一个问题，这里把它们混同了。】［评论15、我想，这是毛泽东之所以对刘少奇看高一线、又指出其根本错误原因之一。］

　　把人与其他动物区别开来，又把人与妄诞中的神仙区别开来，这就确定了人的自然本质。把人性与一般的物质性动物性区别开来，又把人性与妄诞中的神性鬼性区别开来，这就确定了人的自然本性。【毛批:当作人的特点、特性、特征，只是一个人的社会性——人是社会的动物，自然性、动物性等等不是人的特性。人是动物，不是植物矿物，这是无疑义的，无问题的。人是一种什么动物?这就成为问题，几十万年直至资产阶级的费尔巴哈还解答得不正确，只待马克思才正确地答复了这个问题。既说人，它只有一种基本特性——社会性，不应该说它有两种基本特性:一是动物性，一是社会性，这样说就不好了，就是二元论，实际就是唯心论。】［评论16、人的劳动与人的社会性是一种什么关系？理应是一种“动力”与“目的”的关系。但必须在明确定义了“劳动”与“社会”概念之后。］

　　孟子说:“食色性也”，王阳明强调“好好色，恶恶嗅”的“人性”。但孟子与王阳明在这里所说的人性，不独是没有说出人的社会性，就是人的自然性，也没有说出来。因为食色之性，好好色、恶恶嗅之性，不独是人有，其他许多动物也是有的【毛批:人的食色是社会的，与动物的食色根本区别。】(其他许多动物都好吃好的东西，甚至比人还长得更美色，都有恶恶嗅的嗅觉)。【毛批:这是两种不同范畴的好恶；把它们等同起来，就是庸俗唯物论。】他们在这里只说出人的动物性的一部分。【毛批：人的食色并非动物性而是社会性。】如果把这当作人性，就是片面的说法，就是偏向。就不能把人性与兽性区别开来。【毛批:人的一切都与兽性区别开来，没有不区别的。】如王阳明主张“狂”，六朝文士甚至认为人在当时可以不穿裤子，就是强调人的动物性。【毛批：人不穿裤子并不是动物性，还是一个社会的动物。】程颢程颐与朱熹则是相反的，他们抓住人的理性这一面，故意强调起来，主观的机械的制作许多规律来限制人们的思想与行动，来摧残人们的自然性。【毛批:应说来摧残人们的社会性，程朱把人们当作非人所谓“圣贤”来处理，所以是错的。】(程朱已经察觉到人的自然性与社会性，把性分为义理之性与气质之性。【毛批:正是错误的二元论，实即唯心论。】但他们认为义理之性是善的，气质之性是恶的,人能克制气质之性，发扬义理之性，就成为圣贤，并以克制气质之性的多少为标准，认为学道功夫就在这里。如是就主张尽量的去故意摧残人的自然性)。【毛批:摧残正当社会性。】这也是一种偏向。【毛批:是完全错的，不止偏向。】因此我希望你在摘引他们的说话时，应该注意。［评论17、中国二千年的封建文化的基础是什么？似乎就是脱离社会整体来研究的“个体思想”，它分成了两方面：一、是作为社会主导的个体权威的帝王思想；二、是作为社会服从的个体奴才奴性的孔儒思想。就算是具有某种“整体”观的中医药思想，也只是局限于“单个人体”这一“整体”。从来就没有把眼光放大到把社会当作一个“整体”来研究的程度。从而把“分久必合，合久必分”的周期率当作了“社会发展规律”。 ？？？］

　　因为人有思想，而思想是人的主观与客观的矛盾的统一，所以人就有犯错误甚至犯系统的严重的错误之可能（只有人才可能犯错误，其他一切动物差不多都无犯错误的可能，【毛批:不妥，竞争生存的学说，说生物由竞争而遗传而择种留良，避免淘汰，就是避免犯错误的要求，只有矿物才无此种要求。】［评论18、说得好!人类的相互战争就是一种有思想动物，仿生物竞争现象而非生物竞争本质即非遗传，所进行的非人性的择种淘汰（如种族大屠杀）! 当然，“说生物由竞争而遗传而择种留良，避免淘汰”的错误与此处所说之错误有着本质的区别。］尤其无犯系统严重错误之可能），人也一定要犯错误(因主观与客观矛盾，可以说完全不犯错误的就不是人)。人是不断犯错误又不断改正错误的(虽然人可以避免犯系统的严重的错误)。所以人在看自己的时候，常常忽视自己主观的能动性，把人降低与普通动物平列，或者又常常夸大自己的主观能动性，把人说成神仙那样。这是人在看自己的时候的两种偏向。

　　以上是说人的自然性。【毛批：人是社会的动物，人的思想是社会的产物，把思想放在自然性范畴，美国“行为派”(以庸俗唯物论为表形的主观唯心论)正是如此。】但是人的自然性，只是人的一种本性，人还有另一种本性，即是人的社会性【毛批：二元论。】。人的社会性与人的自然性有区别、有矛盾、但是又凝合在一起、并且在基本上是保护着(人类共同的)自然性的。二者互相限制，也互相推移。【毛批:这个观点不妥，当作人，它只是社会的动物，人分成阶级后，只是阶级的人，再也不能多一点，无所谓人类共同的自然性，更无所谓以社会性去保护自然性，人的生命及种族存续，它就是当作社会的人的存续，再无别的。】　　

何谓人的社会性?

　　因为人的生活，是社会的生活，必须有维持社会一切人们共同生活的社会规律，这种社会规律，限制着人们的自然性、自然欲望【毛批：不妥。】只能在一定限度之内发展。

［评论19、这种说法的确“不妥”，因为人类社会同时存在着合理的与不合理的“社会规律”。对不合理的“社会规律”来说则“妥”；对合理的“社会规律”来说，则因果颠倒了。不是“这种社会规律”在“限制着人们的自然性、自然欲望”，而恰恰是生活在社会中的人们，由于人的社会性而获得的不自觉的、超出单个人能力的、实际上是违反“这种社会规律”而无理占有了他人自然性自然欲望的“自然性、自然欲望”。］　　

　　因为人为万物之灵，人的思想行动能够自觉的规律化，【毛批:人的自觉是历史地的，不是绝对的。】所以人也就最容易在客观环境的影响之下而引起自身的变化，比一切其他“冥顽不灵”的东西不同。【毛批:人同冥顽不灵的猴子的最初区别，仅仅在于用工具劳动。】人们在不断的社会劳动的过程中，改造着自然界，同时也改造着人们自己，改变着人们自己的本质与本性。【毛批:改变着人们自已的手、脑、五官和思想等等，由各种不同社会结构，改变为各种不同的社会性，只应这样来解释人的性质的改变，否则就是唯心论。】人们的思想形态，是由这些人们经常接触的客观环境的形态与劳动形态来决定的。一定形态的人们的思想，又指挥着人们在一定形态上去行动，并逐渐改变客观环境的形态与劳动形态。

　　人们的生产劳动，永远是社会的生产劳动。人们相互间在一定的劳动样式的基础上，发生一定样式的生产关系、社会关系、政治关系等(即人们共同生活的规律)，这些一定的关系就决定着人们一定的社会观念形态，即决定着人们一定样式的思想、意识、观点、习惯、心理、道德等。长期的一定的人们的生产样式与生活样式，养成人们在思想行动上的一种特性，这就是人们的社会性。【毛批:这些是对的。】

　　人们长期按照一定的规律(自然规律与社会规律)去劳动，去生活，【毛批:但是长久地不自觉的，自觉是一个历史过程。】如是也就使人们的思想行动按照这种规律相对的定形化。一定的经济性质，一定的社会性质，决定人们一定的社会意识的性质与伦理道德的性质。一切人们的理性，是自然的，同时也是社会的。【毛批:只是社会的。】

　　人的自然性，是先天的，是从人这种东西的根据中产生出来的。如人的体质、聪明、本能等(这些东西受后天的影响，但在一个人的一生中不被后天所根本改变)是先天生成的。人的社会性，是后天的，是从各人所处的社会环境条件中养成的，如人的思想、意识、观点、习惯等，是人在生产中斗争中养成的，学会的。【毛批：但前面又把思想意识归入自然范畴，又把聪明归于自然(先天)范畴。】(如驯养很小的野兽，也可使野兽具有某种驯性。)

　　【毛批:自从人脱离猴子那一天起，一切都是社会的，体质、聪明、本能一概是社会的，不能以在母腹中为先天，出生后才算后天。要说先天，那么，猴子是先天，整个人的历史都是后天。拿体质说，现在的脑、手、五官，完全是在几十万年的劳动中改造过来了，带上社会性了，人的聪明与动物的聪明，人的本能与动物的本能，也完全两样了。人的五官百体聪明能力本于遗传，人们往往把这叫作先天，以便与出生后的社会熏陶相区别，但人的一切遗传都是社会的，是在几十万年中社会生产的结果，不指明这一点，就要堕人唯心论。】　　

［评论20、毛泽东这段话，包含着一个极其重要的思想，即：人能够自己改造自己。不仅仅是创造和改造着思想意识，而是同时在原始人基础上改造着物质“基因”。马列毛主义者认为这些所有的改造，都是通过人类所创建和改造的社会逐步达到的。参见评论7］

　　但是自从人类社会发展成为阶级社会以后，人就作为一定阶级的人而存在。人们的社会性，就被各人在生产斗争中所占的完全不同的阶级地位所决定，人们的社会性，就表现为各种不同的以至相反的人们的阶级性。特定阶级人们的阶级性，分裂了掩盖了人们共同的社会性。【毛批:是分裂了，不是掩盖了。】比如现今社会中各阶级人们所特具的各种不同的特性(如封建地主的等级性、神秘性、残酷性，资本家的垄断性、竞争性、自私性，农民的分散性、落后性、反抗性，工人的进步性、组织性、集中性等)是表现得很明显的。人们阶级性的最高而集中的表现，就成为人们的党派性，特定阶级人们的这种阶级性党派性，就贯穿在这些人们一切具体的思想、言论和行动中，以致使各种军事、政治、学说、艺术和道德等等，都表现着一定的阶级性与党派性。

　　过去历史上的一切统治阶级，都把自己的阶级性，看作是代表整个人类的人性，并且看作是最善良的人性、自然的人性。而把其他阶级人们的阶级性看作是违反自然人性的例外的恶劣的表现。把他们看作是无人性的人，把他们看作是不够人格的人。过去一切统治阶级都讳言人们的阶级性，并且讳言人们的社会性，【毛批:实在也由于不知道，连最好的资产阶级启蒙学者也不知道。】都把人们的阶级性社会性看作是人们先天的自然性，因为这样，才能巩固统治阶级的阶级地位。所以在过去各种人性学说上，都明显的表现其阶级性。所以有地主阶级的人性论，有资产阶级的人性论，也有无产阶级的人性论。

　　人是自然的一部分，人是自然人，具体的人又是社会的一分子(在阶级社会中还是一定阶级的一分子)，人又是社会人(或阶级人)。所以人同时具备着自然性与社会性，这就是人性的两个基本方面，这就是人这种东西所有的两种基本属性。【毛批:人是自然界的一部分，这是对的，但这就是说，它是社会人，不是所谓自然人，人是自然界的一个特殊的部分——社会人。】

｛评论：21、人类历史就是人由自然人走向社会人的过程。创新思路：当两种观点即对立又都有部分道理时，其中就极可能隐藏着创新思路的突破口！｝

何谓善恶?人们的善恶观念是由什么决定的?

　　人们的善恶观念，就是反映客观实际上人们的利害关系。一切对于人们有利的事物，人们就认为善；一切对于人们有害的事物，人们就认为恶。(这是以人类为本位来说的。但有些中国佛教家的善恶观念还把动物界包括在内来说，所以他们戒杀生，认为杀害动物也是恶)。【毛批:佛戒杀生，恐有其社会的原因，如英国戒捕乌，中国农民戒杀牛，是因为鸟少牛少的原故。】

　　但人是具体的人，人的利害也都是具体的。如是个人的利害、部分的利害与整体的利害、暂时的利害与长远的利害之间，就时常是发生矛盾的。特别在阶级社会中，各阶级的利害就常常是相反的，甚至是不可调和的，人们彼此之间这些不同的利害关系，反映在人们的思想中就成了不同的善恶观念。比如剥削阶级认为善的，被剥削阶级就认为恶；被剥削阶级认为善的，剥削阶级又认为恶。如果在无阶级的社会中人们的不同利害关系，还可以用部分服从整体，暂时服从长远的办法，把它们调和起来的话，还有人类社会全体共同的利害关系的话【毛批：“人类”这个概念，其实产生于阶级分化以后，原始人是不可能有现时我们这个概念的。至于“人类共同利害”，从来就没有过，只待将来阶级消灭后才会发生。】｛评论：22、随着时代的进步，人类理应是有“人类共同利害”的。特别是在涉及到自身时，例如绝大多数人就都绝不愿意不明不白地或毫无价值地死去。同时，也不愿意受到“无妄之灾”，在自己不应该承担责任的情况下，导致自己的利益损害。｝那么，在阶级社会中，敌对阶级的利害关系就在基本上是不可调和的。因此，在阶级社会中，即使人们真的能够好善恶恶(而不是好恶恶善)，那末，各阶级人们之间的善恶观念及其好恶也是不能一致的。孟子与王阳明只在人们的食色之间，好好色、恶恶嗅之间，去找人类共同的好恶及人类的共同性。除此以外，大概他们也很难找到人类的共同善恶及好恶了。（当孟子说到是非之心、侧隐之心等等人类共同心理时，只能举出一个孺子将入于井的例子。但孺子是还没有思想的，【毛批:不是有无思想的问题。希特勒的小哥儿跌下井去，也只有他的共同利害者才去打救。】无善恶之可分的。【毛批:否。】如果说到成人的话，那孔子对少正卯，孟于对杨朱、墨翟、盗跖诸人将入于井，是否还有那为仁之端的侧隐之心，那就很难说了。

　　在【毛加:“将来”。】无阶级的社会中，人类社会全体是还有共同的善恶观念的，是还有共同的是非之心，侧隐之心，羞恶之心与辞让之心的。因为在这时候有社会全体的共同利害。但在阶级社会中，人们的善恶观念就不能一致了，就各有各的善恶标准，共同的是非之心，侧隐之心，羞恶之心，辞让之心，也没有了。(比如今天希特勒的是非与我们的是非，是相反的，今天希特勒横死，我们也并不会有侧隐之心)。故关于人性善或人性恶的问题的争论，【毛批:是抽象争论。】是不能得到一致的答复的。因为没有一致的善恶标准。至于说人性无善恶，那也只能是抽象的，并且只是就人的自然性来说才可以。【毛批:否，所谓是非善恶，是历史地发生与发展的，历史地发展的相对真理与绝对真理的统一，不同阶级的不同真理观，这就是我们的是非论。道德是人们经济生活与其他社会生活的要求的反映，不同阶级有不同的道德观，这就是我们的善恶论。把人性分为自然性社会性两个侧面，并承认自然性是无善无恶的，就给唯心论开了后门。】但人们的善恶观念，是人们的一种社会观念，说到人性的善恶，只能是就人的社会性来说，而人的社会性又是后天的，因此，具体的人来看具体的社会的后天的人性，那就总是有善有恶的，因为这是由具体的人所处具体社会环境的善恶(对于一定的人们来说)来决定的，比如我们今天站在一定的立场，对于一切具体的人都能确定他本质上的好坏，就是因为我们站在具体的立场，有具体的善恶标准，能测量一切相当成熟【毛批:不成熟也一样。】的具体人们的好坏。所以人性无善恶的说法，还是抽象的说法，唯心的说法。如果具体的来说，不独是人的自然实质有好坏(体质禀赋有强弱)【毛批:秉赋也是社会的。】就是人的社会实质也有善恶，不过各阶级之间所认为的善恶不一样就是了，在告子与孟子的争论中，告子的缺点就在这里(自然告子的意见比孟子是要正确多了)。

“是非之心，人皆有之”，似乎这是人类普遍共同的德性。是的，人是有理性的动物，人也自然就爱好真理。真理也有吸引人来爱好的力量。但是对于一切剥削阶级来说，客观的是非(客观真理)常常是无情的与他们的利害相反。在这种时候，一切剥削阶级就都不爱好真理，不爱好进步了，都爱好自已的利益，爱好反动，都是按照自己的利害来处理事物，都不是按照客观是非来处理事物，都要故意来歪曲是非，歪曲真理，欺骗群众，来维护自己的利益，而且是剥削阶级主观上的是非，与客观是非又常常是不能一致的(他们常常是把自己的利益当作绝对真理)。【毛批:这些都说得好。】因此，对于剥削阶级来说，他们的是非与他们的好恶、与他们的善恶观念，都不能是一致的。【毛批:这一点不妥，虽有明知故昧的事，但剥削者的善恶总是以他们所谓是非为标准的，二者大体是一致的。】是者，他们常常不好，不认为是善，非者，他们倒常常好，不认为是恶。是是非非，善善恶恶，好好恶恶，一切剥削阶级都是作不到的。【毛批:他们是是其所谓是，非其所谓非，善其所谓善，恶其所谓恶。】一切剥削阶级都不能把是非、善恶、好恶完全统一起来。【毛批:他们统一其所统一的东西。】而况一切剥削阶级都不能彻底认识客观真理。所以过去一切剥削阶级的学者关于人性、是非、善恶、好恶联系起来所构成的学说，没有一个不是说得错误百出的。【毛批:剥削阶级当着还能代表群众的时候，能够说出若干真理，如孔子，梭格拉底，资产阶级，这样看法才是历史的看法。】你企图把王阳明的四句话改成真理，我看是很难作到的。【毛批:王阳明也有一些真理。】来信所改四句，也还有可议之处。

｛评论23、：这实际上直接涉及到了今天绝大多数人的人生目的（不管他意识到或者未意识到），那就是，首先能让自己生活得相对他人要好；其次是使得自己的家庭生活得相对他人家庭要好；再其次是自己后代生活得相对他人后代要好。对于达到这个目的的手段则通常是不说的、隐藏的、甚至是完全不可告人的。而这个手段恰恰正是问题的关键。纵使“剥削阶级当着还能代表群众的时候，能够说出若干真理，”但到了自己的后代而非其本人掌握并继承财权后，“对于一切剥削阶级来说，客观的是非(客观真理)常常是无情的与他们的利害相反。在这种时候，一切剥削阶级就都不爱好真理，不爱好进步了，都爱好自已的利益，爱好反动，都是按照自己的利害来处理事物，都不是按照客观是非来处理事物，都要故意来歪曲是非，歪曲真理，欺骗群众，来维护自己的利益，而且是剥削阶级主观上的是非，与客观是非又常常是不能一致的(他们常常是把自己的利益当作绝对真理)。”｝

　　中国的封建制度一直存在了二千年，所以中国的封建制度是世界上最完备的封建制度，中国封建阶级的伦理哲学，也是世界上最完备的封建伦理哲学。但是这种哲学是封建的，它的中心思想就是三纲五常，而三纲五常同时又是封建阶级的政治纲领与封建国家的宪法。因此，在今天任何拥护这种哲学的言论行动，都在实际上是拥护了中国的封建残余，阻碍了中国的民主革命。我们决不能把这种哲学，把孔孟之道，看作是中国文化的优良传统，相反，这恰是中国文化的不良传统。【毛批:孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法。】中国现在有人著了一本书，名《中国之命运》，在这本书上全部的接受与拥护中国封建阶级的“固有道德”及其伦理哲学，坚决的反对现代思想共产主义与自由主义；然而他们又在大大反对什么“封建割据”(如果是民主割据，他们就不反对吗？）对于这些人，你还有什么是非可讲的呢?他们是不是还有是非之心呢?

　　人们的道德观念，就是反映客观实际上人们的利害关系。这在中国的墨子早就看清楚了。墨子说:“义：利也”，利是义之实，又说“忠:利君也”，“孝:利亲也。”,“功:利民也”。墨子是主张以国家百姓人民之利，即以社会全人类的共同的利益为其道德的标准的。墨子是第一个把道德建立在唯物论基础上的伟大的哲学家。一切剥削阶级的道德，就是这些剥削阶级的利益的反映。中国的封建道德，封建的伦理哲学，就是以封建君主(父、兄、夫在内)利益为中心的道德。把自己的幸福建立在使别人受苦的基础上，建立在使大多数人受苦的基础上，这就是一切没落的剥削阶级的天性及其道德的标准。把自己的幸福建立在使别人同享幸福的基础上，建立在全人类共同幸福的基础上，这就是无产阶级的天性及我们的道德的标准。

　　一切剥削者的特性，都是最恶劣的人性，【毛批:当着奴隶主、封建主、资本家还在破坏旧制度建设新制度时，他们是有其历史作用的。】他们都是在牺牲大多数人的基础上去求得自己兽性高度的有组织的有系统的发泄(如三宫六院、酒池肉林等)，一切劳动的被压迫阶级的特性，都是当时社会上最善良的人性，他们是最有理性的，是舍己为人的。

　　只有觉悟了的无产阶级，只有真正的马克思主义者，【毛加:“以及将来的人类”，】才能深刻的认识客观真理。【毛批:这是对的，但与篇首论人为万物之灵一节矛盾。】才能有最高的理性，使自己的思想行动按照认识了的客规真理自觉的规律化，方能有最高的自觉的纪律性与原则性，才能把是非、善恶、好恶完全统一起来，才能完全作到:是者是之，非者非之，善者善之，恶者恶之，好者好之，恶者恶之，才能具有人类中最优良的德性(但不是封建的“固有德性”，也不是资产阶级的“德性”)，才能创造最优良的社会秩序。也才能把人类特出的理性、人类的天才发展到最高限度，才能具有最优良的人性。因为只有无产阶级【毛加:“及将来的人类”】，它的利害与客观的是非(客观真理)才是完全一致的。只有无产阶级，才能以全体人类解放的利益，整个人类社会进化的利益，作为自己的利益。所以只有觉悟了的无产阶级，真正的马克思主义者，才能坦率的爱好真理，【毛批:当资产阶级对封建革命时候，他们是代表了社会进化的利益。他们也爱好他们所能知道的真理，例如民约论与进化论。】爱好全人类共同的利益，爱好社会进化的利益。如好好色那样自然；恶恨邪说，恶恨人类共同利益的破坏者，恶恨反动。如恶恶嗅那样自然，也只有觉悟了的无产阶级，其正的马克思主义者，才能正确的解释人性、是非、善恶诸问题，并把这种哲学提高到最高的程度。

【毛批：总评：缺乏唯物的历史的观点。】