民主的本质，人民必须洞析民主这个利器

民主的本质剖与析　　

很多人都在喊民主。民主几乎成了一个万能的，指那打那那胜利的宝器。民主为什么有这么大的伟力？民主真的有那么神通广大吗？ 　　

我更要问的是，人们啊！民主的本质到底是什么？为什么人们都在高谈民主？他们要民主想干什么？我自信能谈出一些不同于社会上广为流传的、人云亦云的民主经。　　

一、民主的本质和发展规律。　　

（一） 民的本质。　　

1、 何为民？民，尽管不同历史时期都有自己的定义。它有其共同的、本质的内容。　　

民就是：一个国家一个社会中，对这个国家和社会具有权利、责任和义务的成员。　　

原始共社制社会所有的成员都是民。　　

奴隶社会是非奴隶的人，主要是奴隶主以上的人。　　

封建社会地主、士大夫以上的人才是真正的民，农民只是一点点民。　　

资本主义社会，资本的拥有者，再加上那些附属于资本、可以支配国家和社会资源的那些人，才是名符其实的民，工人和普通的人民群众都长期中不是民，近代了他们也是民，却仍然是次级民。　　

中国人翻身得解放以后，他们可以一定程度的管官员、管资本和资本者对人民群众的有害性行为；对人民、人民群众这一最大量的民来说，这是民的一次前进。　　

2、 称量民的是权利同责任、义务这个天平。　　

从奴隶社会以来，至今：　　

第一， 多数人是在失衡的天平上。少数上等民权利大大多多的，责任和义务小小少少的。多数人是非民，或者虽然也叫民，权利小小少少的，责任、义务多多重重的。这种情况，资本主义社会有所改进，却同样是这样的。　　

第二， 民却总是在从少数人走向多数人，从上层人，走向下层的人民群众。　　

第三，权利同责任、义务这个天平，对人民群众来说的失衡，越来越被人民群众搬平。想把人民、人民群众停止在失衡的天秤上，或者从比较平衡的天平上拉回失衡，总趋势说是民的倒退。　　

3、广义民与狭义民。　　

把民的域只限定在一个国家内，是民的狭义域。　　

把民的域限定在地球人的范围内，那是广义民。　　

把民的域扩大到人与自然万物之中，是民的更广义性。　　

我们常说的民，往往是指社会上的所有成员。这个民可以是界定国间、人与自然界间的关系民的含义。　　

（1）国把全世界的民分成等级。在全世界范围内，历史上的中国曾经把中国人送上了上等国的民。后来中国大落伍了，又把中国多数人抛到了下下等国的民。　　

为什么有些人那么羡慕美国？因为美国的强大，把美国人送上了全世界各国的上等国的民。　　

（2）人对自然的说算作主程度把民分成了不同的等级。　　

原始公社制时代，人间是平等的。然而，人类对自然界的做主支配程度是最低水平的。人间虽然我不是你的奴隶，却都是自然的奴隶。所以，总体看所有的人又都是奴隶。都是奴隶的社会，民的权力和权利能有多大呀？民又能做什么真正的主呢？　　

用民主这个称来称量奴隶社会，人类中虽然有一些人做了另一些人的主，人类总体上又更大程度上做了一些自然的主，总比所有的人都是自然的奴隶好吧？这就是它的先进性。　　

人民、人民群众这个多数民，对社会做主包含着对自然的做主——包括认识和控制程度等，这就是人的科学属性，不能做自然的主，仍不是真正的做主。当然我这里说的做主，并不是说人对自然可以为所欲为，是指人在自然中的自由度。　　

（二）民主的本质是多数人的利益、意愿和智慧主宰国家、社会：　　

1、民主的本质就是人民一步一步走向当家做主。如果不是真正的人民当家做主，那只能是部分的民。资本主义制度下的民主，人民、人民群众只多在某些方面有了一点民意表决权。　　

2、民主的本质，只能是多数人的利益、意愿和智慧主宰国家和人类社会。离开了多数人的利益、意愿和智慧，在人自身之外的某些力量强迫、强奸、控制下搞出来的所谓多数人的意愿，都有一定程度的虚假性。　　

3、真正的符合多数人的利益、意愿和智慧原则了就已经是民主了。某种形式方法，某些前人既定的民主形式，只多是一种民主水平的表现形式。　　

几千年以来，都是少数人的利益、意愿和智慧主宰国家、社会。为什么现在和以后，天地会翻转，多数人的利益、意愿和智慧能主宰国家和社会呢？　　

（三）民主发展的动力学本质。　　

民主虽然也是人类社会发展的动力;但是，它又受社会运转与发展的主动力所左右。　　

人类社会，不管是什么时期和阶段，总是有三种基本的、为主的力量在拉动社会的运作和发展。　　

1、 三种主动力：　　

第一，人的体能之力。这种力离不开人之体，聚力就是聚人。然而，这种力是有限的，小小的，如原始共社制社会就是这种力是主动力的。　　

第二， 物质、资本之力。奴隶、封建、资本主义社会，都是物质、资本是主动力的人类时期。　　

奴隶社会开始逐步进入这种社会。那时人类社会中表现为社会主动力的主体物，是被牲畜（物化）化了的人，即奴隶。　　

封建社会主体物是土地。　　

资本主义社会的主体物是资本。　　

物质、资本之力的最大特点是社会主动力能与人体分离。聚力不用聚人。人类社会为什么少数人能控制和强迫多数人？就是社会之主动力能集中控制在少数人手中，这些少数人再用这种力去分散多数人；他们好更牢靠的统治多数人。　　

第三， 科学技术之力成为社会主动力。　　

科学技术之力一般情况下是分成两种形态存在的。一种是与人体不能分离，一种是转化为物而被物化了的科学技术。　　

科学技术之力只掌握在少数人手里，它同物质之力合一，照样使少数人控制社会主动力，去强迫多数人。　　

相当的多数人掌握了科学技术，聚物就不能聚社会主动力了，想聚力就必须聚人。　　

于是，聚人体之力需要聚人，聚科学技术之力也必须聚人；聚人就成为聚社会主动力的关键环节了。这就是多数人的利益和意愿主宰国家、人类社会的根本原因。　　

2、 多数人原则的民主同科学是孳生兄弟。　　

多数人的民主如果没有科学技术作筋骨，第一，可能是多数人的盲动。第二，也可能成为少数人操纵的工具。　　

科学技术没有多数人原则，必然是少数人的玩艺儿。少数人的玩艺儿不可能是真正的民主。　　

科学技术的民主本质说，在我的《社会运转与发展主动力说能让你吃惊吗》一文中，说得更详细一些。　　

人们常常把社会运转主动力的变化，理解为生产力水平。生产力水平的理解理论，实则还是从经济层面来理解的。这种理解的不足之处是，导致经济至上的偏论。如，就来了，社会只要不顾一切、不择手段的发展经济就行了，民主、新的社会制度就会自然产生。人类的历史证明，不完全是那么回事。　　

3、民主是科学性质同量最大化的保证。　　

科学有质的先锋性。社会发展到今天，重大的科学发现早已经不是个别人的聪明才智所能及，是群体智慧的结晶。民主能集思广义、积聚众人的聪明才智攻关，才能保证科学质的先进性。　　

科学有量的广大性。聚积众人智慧之合，科学才能是最巨大。　　

科学质同量的属性都离不开民主。　　

4、人是主宰，还是物质资本是主宰？　　

资本主义社会从发展私有资本（物质）——到崇拜私有资本——再到把私有资本推向魔鬼化的境地。人的一切属性，甚至人类社会都陷入私有资本的魔掌中，人成了私有资本的奴隶。　　

只有让物质（资本）按多数人的利益、意愿和智慧来运转，人就成了物的主宰;此时，人类社会也就真正的发生了质变。　　

5、民主赖以存在的关键是，人民、人民群众的意志力量超过了特权人的意志力量。　　

（1）人民、人民群众，是指那些除了支配、或部分的支配他自己之外，对社会资源几乎没有支配权的人们。在资本主义社会及以前的封建、奴隶制社会，通常的情况下，他们主要是那些受别人支配和主宰的人们。　　

（2）特权人，是指有权支配某种、或各种社会资源（包括人）的那些各种人们。　　

（3）意志力量，是指能聚集起来的、代表本人群意志力量之合力。　　

在任何社会里，人民群众永远是多数人，特权人一般情况下是少数人。所以，人民群众个体的力量是小少的，聚集其意志力量就可能很大，分散力量意志力量就可能很小少。这就是人民群众的最大特点。　　

（四）走向民主就是走向公平 、公正、合理、直到平等。　　

不民主的本质是：社会中人间、人群间不公平、不公正、不合理、很不平等。民主的本质是人类追求人间的公平、公正、合理、平等，这包括权力和权利的各个域；绝不只是举手选官的那一点权利。　　

这种追求有量的含义：由少到多。　　

有域的含义：政治的、经济的、文化的、甚至是所有的。　　

有质的含义：由不好到好。　　

有发展的含义：由低级到高级。　　

社会现实中有两种不利于民主的走向：　　

一种是，想把民主固定在一个僵死的框子中不变，这是用民主的名义反民主。　　

另一种是，想彻底真民主一步登天，要求人与人之间绝对平等，则常常是欲求则不达，民主的结果也不好。　　

（五）人、人群间平等、和平、协商、又民主又集中，是民主的基本运作形式和方法。　　

武力的方式不可能是民主。　　

少数个体强势者武力多数个体弱势者的本质常常是：维护原来的和现有的民主水平和形式;经常是不民主，或者落伍了的民主。　　

多数个体弱势者联合武力个体强势者常常是：突破原来的和现有的民主水平和形式;有可能是为了民主，而且常常又是民主发展的必须。　　

靠某些人特有的势力或力量控制、强迫下的协商，也不一定是真正的民主。　　

民主是用最低成本的方法解决问题。　　

（六）目的形式的统一，是民主的另一基本属性。　　

1、民主既是人们为之奋斗的目的，又是人们为了实现民主这个目的、以及办好各种事物的方法。　　

人们真是为了民主而奋斗吗？离开、抛弃了民主的本质，只抓住一地一时曾经适用的方法，这就可能成为一部分人借用民主的名义，用小少的民主来否定大大的、真正的民主。　　

为了实现一个时代、一个地方人们急需解决的民主问题，也必须有与之最相适应的方法和形式。　　

所以，我们要反对目的而不讲究方式方法;也反对只要方式方法抛弃目的。只为少数人的所谓民主，他们才搞民主的本质、目的同方式方法的倒置。　　

2、最主要的民主方法：　　

（1）全民举手选官员和公决。到现在为止这种方法，主要是被掌权而又牢固者们所熟练的频繁运用。　　

也许有的人会不同意我的结论。人们可以听我说上几点：　　

第一，没有一种政权（这里主要的不是指某一个人、某几个人，是指一个人群、阶级），他们一夺取了政权，或者他们的政权还在及及可危中，谁们也不会去急急忙忙而又主动的去搞民选、或公决。这种情况下，他们惯常的办法是先武，稳住马脚以后，他们才会去民选。　　

第二，民选、公决的狂热者们多是用其方法，目的和本质是为了利的他们自己。如果一民选、一公决，他们一点希望也没有;或者一民选、一公决他们的一种政权和制度就会垮台，他们决不会急不可耐的去为之。　　

第三，到目前为止，资本主义国家搞的民选，他们都是为了巩固他们的，私有资本控制国家制度的民选。如果危及到这种制度，他们就比谁都武。大半个多世纪以来的无数事实都是证明。　　

第四，资本主义的民主，是在私有资本主宰国家制度的笼子里进行的;笼子里的东西，被笼者不管它是何等的龙与虎，它只能是顺奴者。特别是对人民群众来说，不管是从本质，还是从方法来说，他们民主得太少小了。　　

第五，那种民主，总体说是被私有资本操纵的，无资本者的举手虽然也是一种民意，也是一种进步，那是被私有资本强迫、强奸后的民意。　　

这种民主的本质是：为私有资本者主宰的国家社会制度的管理工作，选好一点的管家婆。这些管家婆们，首先要管好的是这种制度；其次是为那些主宰的、至多是主导的资本者们服好务，其中包括保驾护航式的帮助资本家管住管好工人和人民群众；再其次，在前面的那些基础上，才是也为人民群众服务。把上序的主次、顺序颠倒过来说，那不是本质，一定要那样说，就会带欺骗性质了。　　

一旦民主要背离这个目标时，相应的法啊，制啊，关停并转啊，甚至武啊，就都跟上去了。　　

（2）另一种方法人们能承认吗？　　

那就是以人民群众的利益和意志为主的综合方法。　　

第一，这种方法的目的是为了人民群众多数人利益和意愿的。　　

这种方法的本质是：目的是为了多数人;方法要保证调动多数人的聪明才智和潜能。于是，目的同方法就统一了。　　

第二，人民群众多数人的利益、意愿是多方面的，不管是长远还是眼前综合起来说，建立、巩固、维护他们的利益为主导的国家、社会制度是核心，是第一位的;不能舍本求末。　　

第三，这种民主方法，是把：法治、举手式的民主，群众有组织参与的民主，管官、管私有资本害性的民主，又参于又管理集体、国有资产的民主，吸收古今中外一切好经验的民主，吸取一切教训后的民主，等等综合到一起的民主。　　

第四，这种民主，中国共产党已经积累了不少的经验，也有不少的教训，再加上其他各方面有用的东西，是不难综合出来一种人民群众需要的民主的。　　

现在的问题是中国要不要这样做？能不能这样做？谁们不肯这样做？等等，这一切已经摊排在人民的面前。　　

二、国体、政体与民主。　　

现在社会上有一种说法，似乎是只有搞资产阶级的共和制、立宪制才是真正的民主，其他的都不是民主。怎么理解这个问题呢？　　

先要说明，我不否认新中国的各个不同时期，民主方面存在一定的问题；有些方面民主得应该更好一些。　　

（一）国体与民主。　　

国体是指一个国家是哪些人群（也就是常说的阶级）的利益在主宰、主导着的问题。　　

主宰、主导者们对国家是支配人群，是上等民，这些上等民总是享受着较多的、甚至是很多的民主。　　

那些被别人支配，被别人主导、主宰的人们，是下等民，甚至是不民、非民。他们享受的民主总是较少、很少、甚至根本没有民主。　　

所以，一个国家的国体本身就决定了他的民主程度和性质。奴隶制、封建制、资本主义制度都曾经有过共和制，那本质上都是在统治阶级内部民主程度的区别，对统治阶级外部来说，民主尽管也有些区别、有所发展、有所进步，又都是有限的。它们的专制制、立宪制也好，共和制也是，都只能把民主限定在有利于少数人主宰多数人范围之内。这就是他们民主的本质。　　

奴隶社会、封建社会、资本主义社会都是总体上的少数人主导、主宰的国家制度。它们也都违背民主的多数人利益、意愿等等的各种原则。　　

（二）政体与民主。　　

政体是一个国家的主宰人群采用什么形式来组建他们管理国家的政权机关。政体是国体的次生体系，它是为国体服务的，又是国体的保证。政体如果是低效能的，国体就受到影响；政体如果背离国体，到一定程度也可能毁了国体。对政体的调整，不能脱离国体对政体的要求和需要；否则，那就不是调整政体了，那就是调整政体毁国体了。　　

中国人只能寻找自己的路子。