《易经》谦卦 豫卦 随卦 旅卦 以及序卦传解

《易经》谦卦 豫卦 随卦 旅卦以及序卦传解

看到乌有之乡中华文化栏目风行九天解释《易经》的文章，我来了兴致，我也钻研《易经》《老子》多年，何不趁此机会与大家交流分享切磋。至于解释的水平如何大家可以比较，也算是百家争鸣吧！

《易经》论述的都是简单直白的道理，如果你了解了，就可以用最简单的语言表达出来，成语理到辞达就是这个意思。读《易经》的方法有，得意忘形，得意忘言，只要明白了主要意思，就可以忘记卦形和卦辞。

第十五卦 谦 地山谦坤上艮下

     这一卦是论述谦虚的，序卦传曰“有大者不可以盈，故受之以谦。”对于一个大有作为的人，是不应该沾染骄傲自大的品质的，他必须是一个谦虚谨慎的人，所以接下来论述谦虚。

   象解：那么问什么要用大地在上高山在下来表示谦虚呢？

    因为山不论有多么高大，无一不是立足大地的结果，有过没有大地的支撑作为基础，山能言自己的高大巍峨吗？所以作为高山把大地放在自己的上面前面，就像学生礼让自己的老师，不能忘本，忘记自己的基础。有了成绩地位的人，不要忘记自己的支持者帮助者。

谦：亨，君子有终。

谦虚会给人带来好运，正人君子应该把这种品质永远坚持下去。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

     谦虚呀再谦虚，这是一个人要有所作为干一番大事业的必不可少的品质。

六二：鸣谦，贞吉。

    谦虚的品质一定要外在的表现出来，坚持下去会给你带来好处的。

九三：劳谦君子，有终吉。

    对于一个有功劳的人有政治资本的人，更要牢记谦虚。

六四：无不利，伪(扌为)谦。

     一个人就是做出谦虚的样子哪怕是假意表示谦虚，也不会对自己有害处。

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

     一个人总是依靠邻居的救济那是怎么也不能富足的，应该随时随地的向别人学习如何谦虚谨慎，这不会对自己有什么不好。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

谦虚的作用，谦虚的品质对于一个人行使自己的领导艺术职能，会获得老百姓，周围国家的信任好感很有好处。

第十六卦豫 雷地豫震上坤下

一个人要干一番大事业仅仅看谦虚的品质是远远不够的，最起码要具备预见事物发展趋势的能力，就是人们常说的超前意识，没有这个能力，什么打基础，行使领导职能都谈不上。

豫：利建侯行师。

预见的能力利于开创新事业打基础，行使领导能力。

象曰：雷出地奋，豫。

天上响雷，对大地意味着什么？马上就要下雨了。所以有经验的人，一听到雷声马上就反应，快要下雨了赶紧做好各种准备，收衣服，收晾晒的庄稼粮食，这是一个家长，领导，指挥官最基本的素质，预感，提前准备。

初六：鸣豫，凶。

预见的能力对与爱自夸表现的人是不利的，因为喜欢卖弄可能给自己引来杀身大祸。杨修之死就是例子。所以有了预见的能力自己要内敛一点。

六二：介于石，不终日，贞吉。

困难就好比遇到一个大石头，自己暂时无法搬动，就不要一天道黑等待。要么绕道，要么暂时做其他的事情，不要发时间白白浪费掉。

六三：盱豫，悔。迟有悔。

一个只懂得看领导眼色行事的人迟早有后悔的一天的。

九四：由豫，大有得。勿疑朋盍簪。

因为预见的能力，自己会有很大的收获，这时候一定处理好朋友之见的关系不要相互怀疑，团结起来避免分裂增大力量。

六五：贞疾，恒不死。

预见的能力不断拓展，自己永远立于不败之地。

上六：冥豫，成有渝，无咎。

预见能力的提升是没有止境的，极大的成就伟绩等着你去造就，不要浪费这个能力。

第十七卦 随 泽雷随兑上震下

追随人生的选择。成就伟业的人，仅仅靠自己单枪匹马单杆司令成不大气候，必须要有人跟随追随。有的人必须有人来追随，有的人要选择追随的人，两者都要谨慎。

随：元亨利贞，无咎。

十分通达，应该坚持，选择准确，人生就不会有错误。

象曰：泽中有雷，随；沼泽追随响雷。沼泽是容器，相当于水库。当打雷下雨的时候，沼泽水库就会有收获，水库就会盈满，所以要想得水，就跟着雷声走

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

追谁别人的第一步，是看到别人那里有有价值的东西，和别人有所交往。

六二：系小子，失丈夫。

   你如果选择一个鲁莽成事不足败事有余的傻小子，你就失去和男子汉大丈夫共事的机会。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

把自己寄托给大丈夫，远离小人，追随到底。追随他人是为了共同的伟大目标，不要荒废了自己青春年华，所以选择一定要谨慎。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

追随他人的时候，自己有了以外的收获是最危险的。要有信心按照道义的原则，公开所有，让大家都明白了解协商处理自己怎么会有错误。

九五：孚于嘉，吉。

对组织的忠诚信心，最终会得到嘉奖，大家的事业会有好收成。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

对于破坏组织团结的人，一定要清除害群之马，维护队伍的纯洁团结，对组织忠诚的一定会有好结果。

旅卦第五十六 真理的传播

我准备抽时间翻译解说《易经》全文，一天解说一卦，64天完成。说的都是简单朴实的道理。

真理的传播旅行如同，山上有火，山上有燎原真理之火，山火发生就会蔓延。一个人得到真理，得道成佛，就会四处传道讲道，把自己认识到的真理讲给大家，这就要四处联络走动，串联沟通，统一思想和认识，才能有一致有意义的行动，这一卦的整体意思和主题就是这些。

原文：

（艮下离上）

《旅》：小亨。旅贞吉。

初六，旅琐琐，斯其所，取灾。

六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。

九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

九四，旅于处，得其资斧，我心不快。

六五，射雉，一矢亡，终以誉命。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。

卦辞解：真理的传播是必须的，也是有意义的，所以一定要坚持持续的宣传真理。这样会有好的的结果。

初六传播真理考虑太多，被一些小问题所耽误顾虑从而不去传播真理，安全的呆在家里，那对人类是个灾难和损失。

六二走出来了，就一定要有所准备，寻找支持自己的人，不断的坚持下去。

九三传播真理的时候，有时会遇到大火烧掉你所有的东西，原来的支持者也可能离开你，但是你不要松懈，一定要坚持渡过困难时期。九四传播真理到了另一种地步，已经有了成功的资质资本和把握，但是因为以前的一切经历，自己还是不敢轻易的高兴，心有余悸。

六五传播真理就要像在野外用箭射杀野鸡一样，射出一箭就射中，得到荣誉和完成使命。你要是射第二箭，野鸡就跑远了。所以要把握机会，一举成功。

上九传播真理最怕的是失去根据地，丢了后路，就像飞出去的鸟儿，飞出去后，鸟巢被烧掉了，连个退路都没有，那是很危险的。高高兴兴出去了，回来干哭都没有眼泪，丧失了为人民立功的机会，让自己陷于危险的境地。

http://blog.sina.com.cn/guohunmaozedong 国魂毛泽东个人博客

523729774  QQ    029 -87259701

序卦传读懂天书《易经》的钥匙

　　序卦传读懂天书的钥匙

　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

　　金牌民工的译文：

有了天地之后，才产生了世间的万事万物。充满了天地间的也就只有这些事物。所以有了屯卦，屯就是堆积的意思，是事业处于创业的初始状态的必然表现，也是事物新生萌动最困难的时期。人类事物初生之时必然处于无知的蒙昧之中，所以下来就有了蒙卦，蒙昧的原因是人们知识经验对真理的认识水平不高，人的体力处于幼稚成长的时期。所以需要人们心灵上认识发现真理，身体上需要食物健康成长，这样就有了需卦。需就是需要，精神和物质的需要。在人们认识真理或者分配食物的时候，大家肯定会有不同的意见，会产生争论，所以就有了讼卦。讼就是争论辩论的意思，是确认真理的必要过程。那么在争讼的过程中，大家都有不同意见，怎么办呢，必须有个统一的思想，确定一个人的领导地位，谁辩论胜利了得到大家的认可实践的检验，就会成为领导，革命导师。师就是带领大家的意思。领导的产生是大家不断的通过辩论中的比较，实践中的比较最后确立的。比就是相互比较，识货不识货但怕货比货的意思。那么一个人要想参与领导的竞选，就必须不断积累知识实践的经验，经得起考验，这就是下来小蓄卦的意思和主题。人在积累知识和经验的时候肯定要和许多人打交道交往，而要和人交往就必须实习交往的礼仪一定的规范，所以下来就有了《履》卦，就是礼仪一定的社会规范人际交往的规范的意思。有了这些规范社会制度之后，社会才能太平平安，社会之所以能够太平是因为制度合理行得通。但是随着历史地发展生产水平的提高，民主意识的增强，制度社会的指导方针可能落后，不适应人们和生产力进一步发展的需要，那么这种制度就可能被否定，被推翻。那么社会人类的认识是否要永远无期限的被不断的否定之否定下去的呢？那是不可能的，所以就有了下来的同人卦，承认和实现了人类的同一性，万事万物都会有一个共同的归宿，这就是大同共产主义社会的实现。这个伟大的前无古人后无来者的伟大事业，给内一个人提供了一个大有作为的空间和舞台。一个大有作为具有远大抱负的人是在生活学习做人中不回骄傲自满的，肯定会是一个谦虚的人，所以下来是谦卦。要干一番大的事业，仅仅有大的雄心和谦虚的品质还是远远不够的，还必须具备判断事物社会发展前景规律的预见能力，所以下来就是豫卦。有了这些能力做大事的条件，一个光杆司令还是不行的，必须要有同志追随共同目标的人，所以下来就是随卦。那么高高兴兴混进革命队伍中的，可能会有好多目的不纯的同路人，这些人迟早会对革命事业制造事端甚至篡党夺权的，所以下来就是蛊卦，蛊就是产生事故腐败隐患的意思，如果不能预防克制控制消灭，就会造成大的事故，怎么办？就是要认真面对，亲自调查，仔细观察分析，最后拿出一个彻底解决的方案。在解决问题的时候，看到大势所趋，那些人就会依靠伪装自己过关，赍就是装饰伪装自己的意思。这些人一旦国际国内气候适宜他们就会出来兴风作浪，所以一定要剥去识破他们的伪装，不断的重复的一层一层剥去他们的画皮。历史的每一次学费人生的每一次跌倒，都不是无白代价和牺牲，人类就是在不断的曲折中寻找到前进的方向和道路，这就是无妄和大蓄卦的含义。

序卦转下经解  认识真理革命的方法与策略　　

认识真理，需要格物致知；男女之间的认识结合，需要一个相互人是心灵感应的一个过程，所以开头是《咸》卦。爱情是永恒的主题，男女之间是最自然社会联系，真理是人类永恒的价值理念和追求目标，所以接下来是恒卦，恒就是永恒的意思。但是人类的认识，一个事物不会永远的停留在原来的状态，历史的脚步，人类的认识有时也会出现倒退的情况和现象，夫妻的感情也会出现倒退危机，这就是遁卦，遁就暂时的倒退，但是倒退是有限度的，最终要实现夫妻关系的牢固，真理的壮大和历史的进步，这就是大壮卦的含义主题。事物的壮大，夫妻关系的巩固，认识真理的发展，是需要克服众多的限制阻力，在克服困难的过程中，可能受到很大的伤害，这就是晋卦和明夷卦的论述主题。在外面受到伤害打击的人，肯定要回到根据地自己的家以便养伤恢复元气。如果家庭困难没有实力，就是能委屈求全，乖乖的不要和人争斗计较太多，然后悄悄地偷偷的注意观察外部环境的变化。睽就是乖巧的意思，暂时服气认输。乖巧的人容易被人欺负，会遇到很多的困难，需要查找自己的原因，多做自我批评，从自身找到问题的症结，找到解决问题的办法，解放自己。所以下来是解卦。解脱解放之后，心情就会松弛，就容易犯错误，遭受新的损失打击，但是历史的失误和灾难，最终会以社会的进步文明获得巨大的补偿，达到受益的目的，这就是损益两卦相互转化的辨证关系。　　

进步的能够让社会受益的力量不断发展，最后必然要和反动的势力进行对决决斗决战，故受之以《夬》。夬者，决也。决战之后可能还有残余反动势力有反攻倒算的危险，故受之以《姤》。姤者，遇也。志同道合的人相遇而后聚集在一起，那是进步力量的精华，历史进步的真正精英，故受之以《萃》。萃者，大家人才聚集也。这样革命事业就会上升到一个新的高度，故受之以《升》。升而不已必然遇到新的困难和问题　，故受之以《　困》。　向上无法发展就转到向下发展，故受之以《井》。井就是挖掘新的理论源泉，有了新的革命性的理论，并掌握群众，革命的面貌就焕然一新，故受之以《革》。革命革新最终的目的是要确立合理的制度，鼎新，故受之以《鼎》。新制度的确立得到人民群众的认可，会对社会造成极大地震动，故受之以《震》。震者，动也。历史不可能永远震动动荡下去，故受之以《艮》。艮者，停止也。历史不可以终止停止，故受之以《渐》。渐者，缓慢的循序渐进也。前进必有所最后的归宿，故受之以《归妹》。能够找到得到明白其所归者必发展壮大，故受之以《丰》。丰者，丰富壮大也。无限壮大者必失其居，原来的空间无法容纳他的发展，故受之以《旅》。真理的推广传播，旅而无所容，传播的过程中，不能被其他地方接受故受之以《巽》。巽者，深入也。深入了解全世界各民族的民俗习惯，经济具体情况，因地制宜的宣传真理，入而后说之，他们就会心悦诚服地接受，故受之以《兑》。兑者，说也。解说讨论加深理解而后散开去做群众的工作，唤醒他们，故受之以《涣》。涣者，唤醒发动群众地工作是需要一定时间的。离不开正确的指导方针，故受之以《节》。节制自己，严格纪律就会获得群众的信认，故受之以《中孚》。取信于民者肯定能推行自己的政策和执政理念，故受之以小过，就是小心翼翼的向伟大的目标前进过度。前进的过程中老百姓将得到百倍的利益，故受之以既济。事物是不应该被穷尽的，共产主义理想社会就是实现了，我们也把他看做可望不可及的事业，不断的改进，没有最好只有横好，故受之以未济，终焉。　　

附录;《易经》序卦转下经原文　　

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于　家，故受之以《　家人》。　家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必　困，故受之以《　困》。　困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。　　

我的专著：陈永利：老子译析

http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/200903/73600.html

陈永利著《社会主义论》完整版

http://www.wyzxsx.com/Article/Class17/200903/73813.html