读“易”杂谈

读“易”杂谈　　

田忠国　　

1、“易经”是空间偶合的编年史。为什么这样说呢？因为，偶然的深处，是由时间为序排列的程序链。而预测，就是根据价值选择、价值管理能力、社会支持与反对比率以及各方力量的对比和综合分析，优选出一个最大的可能。从这种意义上说，“易经”是一种社会科学，数字哲学，而非现代意义上的科学。　　

2、孔子说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”但“道”是什么？邵子说，物物一太极，“太极”就是道。但“太极”是什么？是物质生成之本源。也就是说，道是变之源，变为道之体，所谓器者。如，因是果之因，而果又是果果之因等等。这种可扩散的因果关系，在“易经”中其实就是可闭环的价值程序链。　　

3、古人称“易经”为天书。何谓天书？没有文字之谓也。由此可知，古人重视的“易经”，不是文字易，而是卦画易。前面说过，因果关系，在“易经”中表现为一种可往上往下均可扩展的程序链，因此，它也是一种思维方法，对于这种思维方法，我称之为“多元并列发散式系统闭环思维法”。而“易经”的程序之美，在于整个多元系统能够同步互动，虽然在同步互动时呈现的是混沌状态，但又井然有序。　　

4、知识不是思想，也不是文化，更不是道德，所以，知识只有提炼成思想，思想转化为自觉行为，比如说民主思想，尊重他人、尊重社会是前提，并且是自觉尊重，这才是民主文化，自觉维护民主的价值秩序，才能称为道德。而一个满口民主、人权的人，其行为却是践踏别人的人权、民主，不过是畜生的“人权、民主”而已。古人有言：君子“敏于行，纳于言”，小人却善言而不践行。故而，恶其恶乐其乐者，言行如一，是为君子。　　

5、古人曾把研究“易经”的首要途径，锁定在“观变”上，比如，朱子之学，其实就四个字：“心生万物。”由此，人们给了他一顶客观唯心主义的桂冠。心者，理也，由此可知，朱子之学属于认识论范畴。而心生万物，到爱因斯坦那里就成相对论了。也由此可知，同一个问题其选择的角度不同，也会有不同的结果。所以，一个人只可执于信仰，而不可执于一理，执于一理，则不过是执于事物的一角而已。所以，古人倡导智慧的圆融贯通。何为圆融贯通？易也。易为何物者？“多元并列发散式系统闭环思维法”之谓也。　　

6、有人认为，卦爻词是“易经”，余皆不是。其实，任何读“易经”的人对“易经”的理解，不论形成文字还是没有形成文字，都属于“易经”之范畴。当然，真正的“易经”只有卦画和数字，而不是文字。　　

7、人们以为“易经”是本算卦的书，大多数人不重视，有的虽然重视，但均在文字易的层面炒来炒去，炒了数千年，新意虽然多了不少，但却离真实的“易经”越来越远。其实，真实的“易经”只有数字和卦画，通过数字的变化读卦画，通过卦变悟客观规律和宇宙人生，这才是真“易经”。在中国，真正的“易学”大师是毛泽东，因为他通透的洞悉了社会动变规律和维护社会动变规律的规律，是社会动态和谐的枢机所在。这样说有人会说，毛泽东几乎从未谈过“易经”，根本不可能是易学大师。但老子的“道德经”何处提到过“易经”呢？但真读懂了“道德经”和“易经”的人，有谁否定“道德经”是对“易经”通透的解读呢？　　

8、在社会化管理上，保护民众的民主权利，制约官员权利是枢机，是社会和谐的本源。保护官员权利，并用权力制约民众的权利，是社会动乱之源。因为，民众以国为家，官员以家为国，古今中外莫不如是。所以，民众护国志在护家，官员护家便于从国中得利。这或许就是毛泽东志在官权民治的重要原因。而这，上通易理，下合民心，中合社会发展的根本规律。或许，这就是毛泽东逝世三十二年后民众还念念不忘的原因。但为什么有人仇毛恨毛呢？一言以之：官权民治，官必反之。这就是毛泽东有人仇恨，有人热爱的根本原因。　　

9、人类社会主要是由价值秩序构成的。在不同思想的主导下，会产生不同的价值秩序。由于思想的不同，甚至矛盾对立，就产生了社会矛盾。从人类存在的角度说，思想不同、价值观不同，并由此引发矛盾并不可怕，可怕的是这个世界上一缺乏相互制约的思想，二缺乏制约矛盾的制度机制，我之所以把思想放到前面，是因为思想是制度机制的萌芽，没有思想，何来制度机制？“易经”的矛盾制约机制原则是在平等的基础相互制约、互不相损，孔子称此和“和而不同”，毛泽东称此为人民民主制度机制和人民民主专政机制再加思想文化的继续革命。前者是和谐的基础，后者是前者的保障，而思想文化的继续革命呢，则是创新人民民主制度机制的前提条件。　　

10、电子商务是历史的必然。但是，人类的科技创新，会把很大一部分人养得很懒，不愿意思索，这是个值得关注，也值得思考的问题。如何创造一种新的文化，让人类即享受科技创新成果，又不懒于思考的文化，这样才好。这个文化创新工作，早就该做了，但至今还没有人做。　　

11、林先生有篇探讨东西方文化的好文章。好就好在在东西方文化对比中，融合。其实，失去主体，就没有融合，而林先生能驾轻就熟的融合，可见东西方文化均得其真髓。思索、行愿、践行，再加理性证伪，才能形成完整的人生与社会圆融的体系。但是，中国人中，明一套暗一套专事伤害他人的畜生不少。有一点不赞同，就是精英治理，社会是需要精英治理，但如果没有民众的道德感制约精英，精英就会滑向堕落的泥淖。所以，我一直认为，精英治理，但需要民众的道德制约，这样才能形成动态纠偏机制。如果像先生说的那样，那需要精英超常的道德自律能力。　　

12、新的建构，既可能是对已有思想理论的完善，也可能是对已有思想理论的解构。人们往往喜欢批判，因为批判来得痛快，少有喜欢通过建构完善已有的思想理论或解构已有的思想理论的。但是，未来如何取决于今天的建构。因为，如果原有的思想理论不完善，而人们又不去完善，就等于任由原来的思想理论自行消亡；如果原有的思想理论对社会的现在与未来有损无益，而人们又不通过建构之途径，解构坏的思想理论，并在解构后替代之，只是一味的批判，那么，坏的思想理论依然存在。批判，只是认识到存在问题的开始，远不是解决问题，所以，解决问题的途径在建构。因此，建构重于批判。　　

13、一个社会的灵魂是主体思想，也即立国思想，和由主体思想形成的主体价值观，并由主体价值观形成的社会价值秩序。这样说有人可能认为，我是排斥其它思想的主张者。其实，真正强大的立国思想并不拒斥有益于社会发展的所有思想，更不怕其它思想的挑战，因为，强大的立国思想，只有吸纳社会上所有的思想精华，才能使立国思想更加强大。所以，我认为，只有有人图谋消灭立国思想时，一个社会的主体思想，也即立国思想才会对其拒斥。因为，一个国家的立国思想一旦被解构或消灭，这个国家就离亡国不远了。这是因为，立国思想是一个国家政治架构的基础，是国家意志的主要标志，如果一个国家失去政治架构的基础和国家意志，这个国家就名存实亡了。有人认为，我国管理失序，事实上也确实如此，而管理失序，首先是立国思想丧失导致的价值秩序失序和制度建构违背客观规律，这是因，管理失序只是果。如果治果而不治因，只会越治越乱。　　

14、左、右翼真的不可融合么？我的回答是：否。因为，左、右翼只要站在同一个基本的立足点上，即，一切站在国家和民众前途命运和利益这个基本点上，就一定能融合。我为什么这么说呢？毛泽东就是立足于国家和民众前途命运和利益这个基本点，融汇百家思想之精华，这才形成了全新的毛泽东思想。但我国的现实是，主流中的右翼敌视国家和民众，恣意损害国家和民众利益，左翼则拼命捍卫国家和民众利益，这就是左、右不能融合的根本原因。但是，读了张宏良、仲大军、黄卫东、韩德强、张文木、林永青、黄佶、刘永佶、时寒冰、曹建海、王绍光、潘维、孔庆东、潘老师、苏杜等等、等等先生的文章后，我感到，我国经过一场灾难性的大冲突、大裂变之后，就一定会出现一个左、右相互碰撞但又相互尊重、相互融合的伟大时代。我国也只有经过灾难后的左、右相互碰撞但又相互尊重、相互融合的伟大时代，才可能重新走上前二十八年的自强不息的，以创新为主体的崛起之路。因为，他们是勇于为国家为民众担当责任的散兵游勇，如果有一天他们团结起来，形成一个担承责任的群体，必将成为我国社会发展新生力量。当然，我国现在虽然多灾多难，又因为其不德的机制正把我国推向灾难的深渊，但是，灾难的反面是新生，因为我国有了他们不同但却共同担承责任的思想，我对未来充满期待也充满希望。因为，未来孕育于思想。　　

15、有人倡议用制度维护道德，这个倡议很好。但是，制度维护道德的前提是，只有建构道德的制度，才能维护社会道德。但如果制度是不德的，其制度维护的就只能是邪恶与丑恶。　　

16、技术落后，迫使人类进入玄思时代，技术发达了，什么都可以替人干了，玄思就必然成了人类生活中“多余”的部分。我们现在之所以还苦思冥想现在和未来，原因就在于我们还很不发达。现在的问题是，人类有能力避免那种可怕的未来么？如果从“皇极经世”的角度说，这是无法避免的，但我还是祈望人类能够避免那样的结果发生。　　

17、制度创新的核心在哪里？一，思想文化的创新。二，价值观念的创新。但是，思想文化和价值观念的创新，不能违背立国思想，比如说我国的立国思想：人民群众当家作主，亦即人民群众拥有对政治制度的选择权、决定权和管理权，以及动态均衡式经济发展模式。而价值观的创新，亦必须围绕立国思想，完善价值观体系。其价值逻辑，即为制度程序。所谓制度，就是对价值逻辑的标准化和规范化，就是制度。只有这样，制度才能成为道德的制度。当然，道德的制度首先源自于立国思想，其次来自于人民群众对制度道德的审议。也就是说，没有立国思想和人民群众对制度的道德审议，就没有制度道德。　　

18、有网友提了两个问题，一是“奇门”能不能预测。二是“玄空风水”也即阳宅对人类有没有影响。在此一并回答。首先回答第一个问题：奇门预测很准，准得有点不可思议。例如，一，一友喜任新职，放炮庆贺，随之手占（奇门可以手占）一课，忧之不已，因为其履职不远。后来，事故频发，不足一年下课。二，一友来访，因见其面带忧色，占之，并嘱其千万不要与其妻吵架，若吵架，其妻有生命之忧。一月余，友妻喝农药而亡。其次回答第二个问题：风水讲究物质场的动态制衡，对居住者肯定有影响，如果没有影响，就不会推得准了。如，2000年参加全国的一次易学研讨会，一人画一二层楼，众说纷纭，但我却断定，此楼主人必有损人之患，因为，七运楼犯上山下水，一定如是。画图者问我问题出在哪方面，我告诉画图者，路上，因为，驿马星动，必出在路上。其二，一友是峄县人，要我为其友择林地，推不下，只得去了。按山沟走势，断穴处必无石头，因有气眼之故。众人不信，打坑时果无一石。其实，风水是古地质学，并无神密之处。　　

山龙大家都知道，就是山。平地如何找龙呢？地势高者为龙。平地为什么有的地方高有的地方低洼呢？原来，有地下水的地方，土质蓬松，而没有地下水的地方，因土质板对，且因板结下沉，故而有地下水的地方高一些。另外，有人可能说，有的官员家的风水很好，但他却被逮捕了，这里就牵涉到两个原则：一是风水再好，不可做恶。二是人品不好，人心便形成了另一个物质场（古人认为人心是物质性的），破坏了原风水的物质场。因此，古人有“不得其人不助”的说法。当然，如果从其它意义上来说，不论奇门还是风水，用它们占筮和看风水，是最没有用的东西，也就是唐明邦先生所说的是“用羊脂玉当猪食槽”。　　

19、文革是怎么一回事？我常常想这个问题，但一直不得甚解。直到有一天，我读了七绝·炮打司令部 毛泽东写于1966年8月的诗：“人民胜利今何在？满路新贵满目衰。核弹高置昆仑巅，摧尽腐朽方释怀。”我才真正读懂毛泽东。因为，作为一代天骄的毛泽东，位居“天子”之位，但他仍然以下层民众的视角和思想情感，审视我国当时的现状。由此可知，咒骂毛泽东，否定文革的都是一群什么人了。说白了，文革就是一场由毛泽东带领全国民众同官僚精英的殊死斗争（请参阅孔庆东先生以“人民判断的方法就是这么简单”为题的文章。文章地址：http://www.eduww.com/Article/200812/22608.Html）。　　

2009年2月13