悉达多讲的什么 适应佛教：阿富汗和伊朗悉达多高塔摩的古代弟子

适应佛教：阿富汗和伊朗悉达多高塔摩的古代弟子  

佛教，在佛陀死后的最初几个世纪里，主要从印度传播到中国、东南亚和中亚.

在某些方面，对其存在的研究较少的地方是伊朗东部.

公元7世纪以前，佛教在伊朗文化区东部边缘的宗教景观中发挥了突出的作用.

一个例子是巴尔赫市附近纳瓦维哈拉的修道院.

纳瓦维哈拉一直活跃到11世纪，那时它似乎已经被废弃.

根据传统，第一个将佛教传播到伊朗的是来自巴尔赫市的两个客商，塔帕苏和巴利卡，他们把佛教的信息带到了琐罗亚斯德教西部.

在最初的接触之后，修道院开始出现在整个地区.

也有证据表明，有人试图调整佛教以迎合伊朗文化.

例如，在佛教文献中插入“善”一词，以与琐罗亚斯德教（琐罗亚斯德教被称为“善教”）中的用法平行.

伊朗的佛教文献中也没有提到提婆（一个具有神性能力的非人类），因为他们被琐罗亚斯德教、提婆和三个虔诚的神祗视为邪恶，并带有金叶.

公元前3世纪，毛里亚帝国的佛教皇帝阿育王（Ashoka）通过在整个地区修建佛塔和修道院，积极促进了佛教在伊朗东部和印度北部的传播.

阿育王的碑文有多种语言，包括希腊语和亚拉姆语，这两种语言在伊朗被广泛使用.

亚拉姆语是古阿契美尼德帝国的行政语言，希腊语是取代它的希腊塞琉古王国的帝国语言.

这两种西方语言的使用体现了在伊朗和印度佛教徒中向西方传播佛教的愿望.

该地区佛教遗址的一个突出例子是纳瓦维哈拉，它是阿富汗巴尔赫市附近的一个宗教中心和修道院.

寺院在公元7世纪到11世纪之间繁荣起来.

在倭玛亚哈里发占领该地区后，寺院仍然开放.

但据传说，许多佛教僧侣皈依伊斯兰教，包括寺院的住持.

尽管如此，佛教在该地区仍然存在，寺院继续被使用.

即使是伊朗东部的伊斯兰化地区，似乎仍然有一个强大的遗产从他们的佛教过去，覆盖了塔赫特-e罗斯坦（纳瓦维哈拉），巴尔赫，阿富汗的废墟.

（kyselak/CC BY SA 4.

0），这一遗产的一个例子就是巴马基德家族，一个富有的伊朗家族，在公元8世纪阿巴斯哈里发统治早期，在巴尔赫市有着显著的影响力.

很长一段时间以来，伊斯兰历史学家认为巴马基德家族最初是世袭的琐罗亚斯德教牧师，他们是在皈依伊斯兰教之前负责巴尔赫的一座火神庙.

后来的学术研究表明，巴马基德人实际上是世袭佛教领袖的后裔，他们是纳瓦维哈拉修道院的管理者.

巴马克实际上是伊朗式的佛教寺院院长头衔，尽管该寺院一直活跃到11世纪，显示出佛教思想的持续影响，但它似乎是一个重要的佛教-伊斯兰融合的地方.

一位八世纪早期的阿拉伯作家描述了一座类似麦加的修道院.

他形容这是一个人们聚集在一块黑色的石头前俯伏的地方.

如果这个说法是准确的，它可能代表了前佛教方丈皈依伊斯兰教的影响.

或者，它可能只是对一种完全是佛教的做法的曲解，《麦加绘画》（1850）.

（公共领域），如果它实际上是伊斯兰教在佛教寺庙中的一个做法，它也可能是共享神圣空间的一个例子.

纳瓦维哈拉可能是一个佛教徒和穆斯林都聚集在一起敬拜的地方.

整个地区都有穆斯林的证据与其他宗教团体共存，并揭露非伊斯兰团体对伊斯兰思想的帮助，使他们皈依伊斯兰教.

这类似于早期的基督徒将他们的宗教与异教徒的宗教联系起来，以使其对他们试图皈依的异教徒更有吸引力.

例如，基督教传教士强调凯尔特人的三位一体，因为异教徒凯尔特人认为数字3是神圣的.

同样地，穆斯林可能试图将佛教与伊斯兰教联系起来，以赢得巴尔赫人口中佛教部分的皈依者.

这类似于几个世纪前，具有伊朗古代文化的佛教传教士为了传播他们的宗教而使用的方法，他们将宗教与来自伊朗伊斯法罕Jameh清真寺的琐罗亚斯德教的本土信仰联系起来.

（Bernard Gagnon/CC BY SA 4.

0），伊朗佛教的演变和纳瓦维哈拉的实践反映了一个关于宗教的重要事实.

当宗教能够将其核心信息与他们试图达到的文化的核心价值观和信仰联系起来时，改变宗教信仰往往是最成功的.

这在4-5世纪的地中海世界，中世纪的北欧，佛教传播期间的伊朗东部，以及后来的伊斯兰教，都能清楚地看到.

上图：阿巴卡骑马，阿尔贡站着，伽赞还是个孩子.

蒙古统治者阿贡和阿巴卡是佛教徒.

从14世纪的世界历史由拉希德·丁·哈马达尼.

资料来源：公共领域，作者：Caleb Strom，我拥有地球科学学士学位，但我辅修人类学考古学，曾就读于一所考古实地学校.阅读Mor.