路加福音17章逐节讲解 路加福音十一章十四节至二十三节讲解

路加福音十一章十四节至二十三节讲解  

路加福音十一章十四节至二十三节讲解

11:14 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都希奇。
11:15 内中却有人说：“他是靠著鬼王别西卜赶鬼。”
11:16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神蹟。
11:17 他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。
11:18 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠著别西卜赶鬼。
11:19 我若靠著别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠著谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。
11:20 我若靠著　神的能力赶鬼，这就是　神的国临到你们了。
11:21 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；
11:22 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。
11:23 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
一一14～16 耶稣赶出一个叫人成为哑巴的鬼。在群众中引起一阵扰攘。虽然众人都希奇，其他人更公开的反对主。反对主要有两种形式，有人指责他靠著鬼王别西卜的能力赶鬼；又有人表示他应该施行从天上来的神蹟，也许他们以为他这样做便能证明对他的指责是错的。
一一17、18 第17至26节回答对他以别西卜附身而有能力赶鬼的指责；第29节则回答对神蹟的要求。首先，主耶稣提醒他们，凡一国自相分争就会毁灭；凡一家自相分争就必败落。如果撒但利用他来赶鬼，撒但就是攻打自己的爪牙。魔鬼会反对自己和阻碍自己的计划──这个想法是谎谬的。
一一19 第二，主提醒那些批评他的人，那时他们自己的一些国民也赶逐污鬼。如果他靠撒但的能力赶鬼，那么他们必然也靠同一能力赶鬼。当然，犹太人绝对不会承认这点；然而。他们又怎能否认所争议的能力？赶鬼的能力不是来自神就是来自撒但；不是这个就是那个，不可能两个也是。如果耶稣靠撒但的能力，那些犹太的驱魔人也靠同样的能力了；指责他也就是指责他们。
一一20 真正的解释是耶稣靠著神的能力赶鬼。他说神的能力是什么意思呢？路加福音（一二28）的记载，是这样说的：“我若靠著神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”所以我们可以作出结论，神的能力等同神的灵。耶稣靠著神的灵赶鬼，可从神的国临到那世代的人显明出来。国度的临到是以王本身亲自来临，主耶稣在那里的事实，施行那些神蹟，都确实的证明神所膏立的统治者正出现在历史的舞台上。
一一21、22 直至这时候，撒但仍是壮士披挂整齐，稳固的看守自己的住宅。那些被鬼附的人被他牢牢的握著，没有人去挑战他；他所有的都平安无事，意即没有人可以抵抗他的控制。主耶稣比撒但更壮，他来胜过他，夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。
就算是批评耶稣的人也不否认邪灵是被他赶出的。唯一的意思就是撒但已被制服，那些受辖制的人得着释放。这就是经文的重点。
一一23 然后耶稣又加上一句，说任何人不与他相合的就是敌他的；任何人不同他收聚的就是分散的。正如有人这样说：“一个人不是与你一同上路，就是阻挡你的去路。”我们已提到本节跟九章50节之间表面上的矛盾，如果事情是关乎基督的位格和工作，就没有中立可言；一个人不是赞同基督就是反对他的。但如果关乎基督徒事奉的，那些不反对基督仆人的就是赞同他们的。前一节是关乎救恩的问题；而后一节则关乎事奉的问题。

路加福音第二十一章二十三节解释

【路廿一23】「当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了；因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。」

﹝文意注解﹞「怀孕的和奶孩子的有祸了，」因为她们行动不便，来不及逃走。

「因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓，」据犹太历史记载，主后七十年的事件中，犹太人约有一百万被杀，大部份被钉十字架，又约有不少人被卖为奴，备尝苦难，甚至因而致死。但这种情形若与末期的大灾难作比较，仍难望其项背。

﹝灵意注解﹞『怀孕的』象征怀有各样私欲的人；『奶孩子的』象征有肉体的牵挂的人。

路加福音十一章30至32节的经文

路加福音十一章30至32节的经文及注解：
【路十一30】「约拿怎样为尼尼微人成了神蹟，人子也要照样为这世代的人成了神蹟。」
﹝灵意注解﹞约拿在大鱼肚腹中是一个表号，豫表主耶稣为我们受死并埋葬，曾经降在地底下(弗四9)，逗留在阴间(徒二27)。

【路十一31】「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。」
﹝原文字义﹞「更大」质更好、量更多。
﹝文意注解﹞「南方的女王要起来定这世代的罪，」『南方的女王』即示巴女王；她是身在远方的外邦人，不远千里，长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话(王上十1~10)；而主的里面蓄藏着一切智慧知识(西二3)，但这世代的人却对主的话毫不思慕，所以不如南方的女王。
「看哪，在这里有一人比所罗门更大，」所罗门求智慧(王上三9)，基督就是智慧本身；所罗门讲论草木(王上四33)，基督是创造万有的主，故他比所罗门更大。基督是更大的君王，他是万王之王(启十七14)。
﹝灵意注解﹞所罗门讲说智慧的话(王上四34)，建造神的殿(王上六2)，承受国度(撒下七12)；他豫表基督是我们的智慧(林前一30)，建造教会作神的居所(弗二22)，并且要得国(启十一15)，所以我们都要听他(太十七5)。
﹝话中之光﹞(一)我们若要听见主的智慧话，也须要像南方的女王那样谦卑自己。
(二)有些信徒为著聆听主的话，肯付上重大的代价，甚至牺牲性命，亦在所不惜；但也有些基督徒，在自由安逸的环境中，对主的话没有渴慕，没有兴趣，心里倾向世界的事物。

【路十一32】「当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪；因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。」
﹝原文字义﹞「更大」质更好、量更多。
﹝文意注解﹞「尼尼微人要起来定这世代的罪，」『尼尼微人』是外邦人，他们一听见约拿所传的资讯，立刻就悔改(拿三5~8)。主这话说出，犯罪而悔改的人，胜于自义而不肯接受主的人。
「看哪，在这里有一人比约拿更大，」约拿受神差遣不顺服，欲逃往他施(拿一3)；基督受神的差遣，存心顺服，以至于死(腓二8)，所以他比约拿更大。
基督是比约拿更大的先知，他被神所差遣，以行动为神说话。
﹝话中之光﹞(一)现今世代独一的需要，就是看见并接受这位死而复活的基督。
(二)当时的尼尼微人，如何因约拿的话而悔改；今天所有的人，也必须因主的话而悔改。
(三)不死就不生；我们天然的生命必须被置于死地，才能彰显主复活的生命(林后四11)。
(四)基督徒若是向着主三心两意，不好好走主的道路，恐怕将来有一天也有一班人要起来定我们的罪。

圣经林后十一章二十三节至二十九节歌谱

【林后11:23-29】他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？

圣经路加福音十一章二十七到二十八节

27 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”28 耶稣说：“是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。”
耶稣并没有否认那女人对他母亲马利亚的颂扬；像每一位好的母亲一样，马利亚配得尊荣，也配与她高贵儿子的荣耀有份。耶稣而是指出说话者就天国而言，她观念的不足。耶稣既不赞成也不反对她所说的。如果耶稣想要他的门徒或基督徒普遍地将特殊的尊荣给予马利亚，那么这个陌生人归赞美荣耀给她的话，将会是他发出这样一个教训的理想机会，或者至少对她所说的话表示一种善意的赞同，就像他在彼得承认他是上帝的儿子时所作的一样。根据经文，基督徒对耶稣神性的承认是很重要很关键的，而将特别的荣耀给予马利亚，这样的观念在经文中甚至连暗示都没有暗示一点。在太12:46-50节中，耶稣似乎否定了他母亲有任何特别的重要性，至少就基督教的信徒是这样的。

林后一章十二节至二十三节解译

哥林多后书 1:12 我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭著神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。
就像在加拉太书里一样，保罗在这里也把他们与那些对哥林多的基督徒有坏影响的人作对比。比如他在后面说：“乃将那些闇昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。”【哥林多后书 4:2】指那些歪曲福音的资讯来为自己可耻的生活方式开脱的人。他在后面还说：“我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭著基督讲道。”【哥林多后书 2:17】指那些为了在金钱上牟利而在哥林多混乱神的道的人。
生活的好原则就是：“我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。”【使徒行传 24:16】因此，“请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。”【希伯来书13:18】
不要搞得过于复杂
哥林多后书 1:13-14 我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的，我也盼望你们到底还是要认识，正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。
保罗的真诚从他的信的真诚坦率里表现出来。他没有在其中隐藏其它的企图。他的交流总是公开、直接了当、言词坦率。如果你读一下圣经之后的神学家的作品，很多都很难懂，有时甚至使用很多词藻，而很少圣经。对我来说，这是不称职的教师的一个征兆。很多这样的人喜欢说“听上去”属灵的事，但却很含糊，以致实际上没有什么意义。“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。”【提摩太前书 1:5-7】“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”【哥林多后书 11:3】不要搞得过于复杂。圣经本身要比很多圣经之后的神学家所写的东西容易懂得多。
有意识地和确定性地去计划
哥林多后书 1:15-20 我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处。也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？我指著信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。
这里的意思是要有意地按一个人深信的去行，而不是半心半意，对自己的计划忧柔寡断。虽然不可莽撞地夸口自己的计划，就如雅各所说：“嗐，你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。’现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。”【雅各书 4:13-16】，然而基督徒应该有意识地为将来作计划，就如保罗在这里说到他的计划那样。
至于他提到他所传的资讯，他的意思是不要对其疑惑。就像雅各说的那样：“因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”【雅各书 1:6b】
无论神保证的什么都将实现，因为神是守信用的，我们因此也应按律法的灵保守我们的诺言：“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”【民数记 30:2】“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。”【申命记 23:21】
用印印了我们
哥林多后书 1:21-22 那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文作“质”）。
耶稣说：“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”【马太福音10:22】事实上那些在基督里的人由于重生的性质将会坚守到底，就如约翰所写的：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】因此关于那些离开信的人他可以说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】因此没有一个由神生的人离开信。
然而站立得稳还包括实践信。“因为你们凭信才站立得住。”【哥林多后书 1:24b】那些在信里的人事实上将实践他们的信，并具有跟随耶稣的特征：“我的羊听我的声音；我也认识他们，他们也跟着我。”【约翰福音 10:27】这样做显示出他们是蒙拣选的。
圣灵是一个印有两层意思。其一是他是所有权的一个标志。因为“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”【罗马书 8:9b】“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得著称赞。”【以弗所书 1:13-14】那些在基督里的有永恒的保证。
避免过细地管理成熟的基督徒
哥林多后书 1:23-24 我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。
基督徒的领袖应以作出榜样来带领，而不是辖制羊群。彼得对长老们写到：“务要牧养在你们中间神的群羊，按著神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”【彼得前书 5:2-3】假如基督徒按照你的样子去做，那么基督徒弟兄们今天会是什么样子呢？
同样耶稣对他的门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”【马太福音20:25-28】
有意思的是注意到保罗在这里的应用。有时，最好是让人自己去应用，而不是过细地管理。这使人想起过分保护自己孩子的母亲永远不让她的孩子长大。基督徒领袖需要让基督徒自己主动，自己去应用，而不要过细地去管理。过分地强调计构的节目，过多地监管，不给成熟的基督徒自由事奉的机会，会使教会成为一些永远长不大的婴孩。

新约圣经路加福音第二十一章二十一节怎么解释?

耶稣在预告耶路撒冷将要遭受毁灭时，他向门徒提出以下的指示:“你们看见耶路撒冷被安营的军队包围，就知道城快要荒凉了。到时，在犹地亚的，要逃到山上去;在城里的，要出来”。（路加福音21:20，21）有没有证据表明基督徒听从了耶稣的警告呢？
耶稣死了几十年后，罗马将军加卢斯率领军队进入巴勒斯坦平定叛乱。同时代的犹太历史家约瑟夫斯证实了这次军事行动。当时罗马军队包围耶路撒冷，看来快要把城攻陷，这时加卢斯却突然下令撤军。根据教会历史家优西比乌斯的记述，犹地亚的基督徒抓紧了这个机会，逃到德卡波利斯的佩拉城，这个城位于约旦河东岸的山区。
几年后，即公元70年，另一个罗马将军提图斯再次领军围攻耶路撒冷。这次，提图斯完成了加卢斯打算要做的事，就是把城彻底毁灭，结果上百万被困在耶路撒冷的犹太人死于非命。

圣经里路加福音二章十四节是什么

【路二14】「『在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人(有古卷作喜悦归与人)。』」
﹝文意注解﹞「在至高之处荣耀归与神，」『至高之处』指神所在之处，即第三层天(参林后十二2)。『荣耀』是神自己显出来了；神一彰显出来，就满了荣耀(参出四十35)。天上的神乃是灵，是人的肉眼所不能看见，人的头脑所不能领会的；主耶稣乃是道成肉身，将神表明出来(约一18)，使人能够认识神。所以说，耶稣基督的降生，乃是彰显神，就是将荣耀归给那在至高之处的神。
「在地上平安归与他所喜悦的人，」『平安』不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。『他所喜悦的人』是一句希伯来成语，意即神美意的物件。

路加福音二十四章四十四到四十九节讲章怎样 写法

答：题目：耶稣基督的嘱咐
一、预言基督必须应验
二、主开心窍明白圣经
三、基督受害三日复活
四、悔改之道传到万邦
五、信徒所遇便是见证
六、应许能力圣灵降临
七、专心等候上头能力