金什么 《金》知7

《金》知7  

凡所有皆是妄，若相非相，即如――1.在某件事情做成功，尤其不能自因一切相皆是妄，若相非相（句解若了成功相但不生自相，即可看到如想要告我真相，就是），即如。2.你所想看到的相都不是世界必你看到的（及你世界不有任何要求），如果的道理，也就又了如的道理。3.既然你所想看到的相都不是世界必你看到的，那你看到的相都是妄念成的。（三句可整理:所住而生其心，若心有住，即非住。因如有空自性的心）

凡所有相皆妄的真相:一合相（因法很，去）――又因三世之心不可得――（心死，何相）凡所有相皆是妄。

邪教――以死明能到世界是的，其是有看破生死。我其不生不，生死是空的怎能用生死明能到世界呢？有《金》身相也是妄（凡所有相皆是妄，若相非相，即如），自我焚身是成不了佛的。因既然相本就是妄的，那就不用焚身相再成（空）妄的了。

菩提！如所得法，此法。菩提，若菩心住於法而行布施，如人入暗，即所。若菩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，色――此法，明法是空的。既然是空的那菩心住於法而行布施就是妄念，即使是住也是非住。

如：心皆非心，是名心。所以者何？菩提！去心不可得，在心不可得，未心不可得。――心皆非心，是名心。句是明心是空的真理。後面又充三世之心不可得的真理。

一切法我，得成於忍――我是指每人都有的如如如不的自性，如如不也就是空自性。既然我的自性是如如不，然能忍所有事情。

於相的――如是如如不的空自性，所以《金》中提到的有相的文（色香味法、身大相、三十二相）都是妄。

如所得阿蓐多三藐三菩提，於是中，是故一切法皆是佛法――阿蓐多三藐三菩提就是如如不的空自性，就是空自性，有法（空）入法，何是有法，所以一切法皆是佛法。

如者，即法如――像如的本，在什情下都能保持其如如不的空自性的。好似花出淤泥而不染。

第六品正信稀有分中的“以是故”是指:因如本是如如不空自性的原因，得道之後把法去。不法，法有念，怎到不生不。後面的得也告我也要法相，在法尚。

法――在精通所有工作流程的情下量下，下做事。於高明的。不能啥事都自己做，而下都什都不做吧，要下，下都了，愁公司不起？又何不是一功德。

如所法，皆不可取、不可、非法、非非法。――非法在法尚面前就是非法。法尚了就是不可（都了，成空的了什）。句明如所得法的。

在心不可得而知在（）想的都是妄，都是妄想。只有如如不的空自性是真的。想象世界都是空的，是不是感心平如水。

在心不可得――你所想看到的相都不是世界必你看到的。（心皆非心，是名心）

“在心不可得”中的心是唯心主，唯心主相自然不可得。如又是如如不的空自性，心自然也是不可得。是名心是指心也只是一名字，去。

次，菩提！菩於法，所住，行於布施，所不住色布施，不住香味法布施。菩提！菩如是布施，不住於相。何以故？若菩不住相布施，其福德不可思量。――是妙行住分的一部分。妙行住是妙行是不住相的，你布施出去的西都是妄的，自然感所苦（妙行）。菩不住色布施，不住香味法布施，因你布施出去的西都是妄的。能相皆妄就有了如如如不的空自性。

是故菩提！菩一切相，阿耨多三藐三菩提心，不住色生心，不住香味法生心，生所住心。若心有住，即非住。是故佛：‘菩心不住色布施。’菩提！菩利益一切生，如是布施。如：一切相，即是非相。――住相其是妄的（唯心主只有心在，心正是如如如不的空自性的心），所以佛祖:“若心有住，即非住；一切相，即是非相。”

一天到晚游泳的:不停地游，很累。在水也是的局限性。也是的幸福，如得水。

若菩有我相、人相、生相、者相，即非菩。――人心如海，若菩有些相，明心量小，不是菩。

菩提！菩住相布施，福德亦如是不可思量。菩提！菩但如所教住。――按因果菩不住相布施，其福德就是不可思量，因他布施了。不住相是因：凡所有相皆是妄，若相非相，即如。

是清心，生相――只有在清心的情下才能看出件事是否你有利。

所住而生其心，若心有住，即非住――未，住也是非住（未的果是未知的，即使在想出法，未的果也是不完全可知的）。句可推出:凡所有相皆是妄（在想未的相不是可笑妄的），因相是由住而生，住在的相，不一定能住未的相，所以住那也是白住（若心有住即非住），因未。

《金》在如如如不的自性，不是所住而生其心是清心相是有法如幻泡影都是如空自性才能做到。

何人演？不取於相，如如不。――如本就是空自性的，然是如如不。

佛祖是空自性，根如的平等，物都是空自性。看物根本上就有如性。

空的博大：空是能下也能放下，就像水杯，空的候能下水，把水倒了之後是空。