金都 《金》知8

《金》知8  

1.：天地不仁，以物除狗；人不仁，以百姓除狗――老天刻意要人，人做事的事；就像下一。

2.後其身而身先――人的

人只有自己同代人的完善，他的幸福而工作，他才能到自身的完善。――克思

生活的意在於付出，在於予，而不是在於接受，也不是在於取。――巴金

一人的值，看他了什，而不看他取得了什――因斯坦

些都是道德的:以其不自大故能成其大。後其身而能身先。以其不自生而能成其生等。

《金》中也提到“後其身而身先”似的道理，例如：菩摩诃如是生清心，不住色生心，不住香味法生心，所住而生其心，若心有住即非住。不住就是私的布施，人佛土，自己才能佛土。布施人，才是菩。

人都提到似的哲理，看句的道理是非常用於人的。

3.一切相，名佛。――看破相就是一切相（因看破，看懂了，所以明白了）。明白了哪些相，自然就是什佛。例如：世尊看破相皆空，所以世尊明白了世界上的一切都可以看成空的（因空，所以能放下）。把生死看成空的，自然就跳出了回。

4.於色空不二的：

不要空，色空不二，性相一如，空是相，色下也就是相，因色即空，不是色才是空。哪要所有的事情要有於空的心，就犯了作病了。色下就是空，是相，多此一所有事情於空的心。不添法。若以色我，以因求我。句是於性而言的，以色，以音求是著相，是著色和相。不是色戒和戒，戒是於佛律而言的。我法是到相，法生，我相只是有相的幻像，我相亦只是法中的一法而已。己人，非是我相人相都有了，那就我法相背了。善修善悟者不光是於相能相，更能由相及性，生的相上悟到不生不的性。以上是我人的心得，出大家交流希望取短，共同步。阿陀佛。

解答：傅的好，空是自性，生就有，何必再犯作病！菩提本，明亦非台，本一物，何惹埃！人生下，本就相具足，著於得的果，那都是多此一，犯了作病啊！（例如阿得阿果，但是他不能得阿果，因他本就具足阿果，只是把他又挖掘出了。）也告我得什果不要傲自，要（因本就相具足，要平常心）。

相具足的另一含：不你得斯陀桓果，阿那含果，阿果甚至是菩、佛果都是你本就有的，生下就相具足的，必要傲自，要有平常心。

5.《金》一下世尊，一下如。何名相去，那是因，只要如的地方，後面就是以性而言的。世尊的地方，後面所言都是指相而言的。如所亦所去，是就性而言，如的清自性遍空法界，哪都是如，以如自性而言，有所的去坐的分念。正因有去的念，所以如才能在任何、任何空是其如如不。有的不才能穿越任何、任何空。所以所亦所去。不是要有空的心，是相本就空。空的心也是意心，是妄念。只有不因五六而生的心才是清心，才是真空。阿陀佛。

“菩提！若有人言：如若若去、若坐若，是人不解我所。何以故？如者，所，亦所去，故名如。”――如所，亦所去，正好如如如不的自性，而如如不的自性正是我的“花水月”中那被投了石的心。（如如不是不是人做到了可以一直於禅定中呢？）

6.天眼能看所有西（包括原子），慧眼能解所有西（包括化方程式）。我人推。

7.如所得阿耨多三藐三菩提，於是中。是故如：一切法皆是佛法。――所言善法者（是），如即非善法（是），是名善法（空）。空是自己思考，以句作例子：“空”是自己思考什是善法，自己思考得到的才是自己的。佛祖用意你也知道了：自己度自己成佛才是真理。

8.：效仿於天地，厚德自、私奉而人不在意。效仿於佛祖，十方三世同在而大相形。效仿天地者必天地同在，效仿如者必十方三世同在。

9.菩提！一合相者，即是不可，但凡夫之人著其事。――是相皆空，若了到是空的一合相而著其事，那在是妄念著啊！再解：一合相就是因於自然界的一部分（就是因果，打打，冤冤相何了）看破了很意思，其因是不生不的，是空的（不生不就是空），只有跳出意思的事速求解才是真理，所以佛祖：“不用著其事，其透了、看破了就意思了。”

10.菩不住相布施，其福德不可思量：何福德不可思量？因不住相（不住相即是空，空即是到了佛的境界）。