为什么四大名著是这四本 建國後，為何要把「六大名著」刪成四大名著？刪除的兩本婦孺皆知

建國後，為何要把「六大名著」刪成四大名著？刪除的兩本婦孺皆知  

中華文學史幾千年，出了無數的文學巨匠和文化大師，留下了數不盡的文藝作品，成了我們全民最內核的文化自信。
喝不盡的好酒，讀不完的好書，說不透的傳說故事，生在華夏，何其有幸！
翻開浩如煙海的文學著作，流傳至今，能稱得上名著的作品並不多，我們最熟悉的無外乎「四大名著」，可謂世人皆知，它們分別是吳承恩的《西遊記》、羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》以及曹雪芹的《紅樓夢》。
有幸這四本書我都讀過，引人入勝，回味猶長，堪稱經典中的經典。
「四大名著」是經典的濃縮，是我國古典小說的「加冕之王」，是經歷漫長時間考驗，最終才確定下來的。
可能很多人不知道，1951年前，四大名著叫「四大奇書」，是由明清時代的「六大奇書」流傳承襲而來。當時，這六大奇書也被稱作「六大名著」。
從數字上來看，建國前的「六大名著」比我們現在熟知的「四大名著」多了兩本書，有意思的是，多的這兩本書婦孺皆知。
但對於「六大名著」這六本書坊間有不同的說法，有的說比現在「四大名著」多的是《儒林外史》和《金瓶梅》；有的說多的是《儒林外史》和《聊齋志異》；還有的說多的是《封神演義》和《東周列國志》。
我比較認同的「六大名著」多的兩本書是《儒林外史》和《聊齋志異》，因為《金瓶梅》、《封神演義》及《東周列國志》我都看過，文學價值遠遠不如《儒林外史》和《聊齋志異》。
那麼問題來了，《儒林外史》和《聊齋志異》為什麼會被擠出「六大名著」的行列呢？
首先，我們來認識下「名著」，什麼樣的書才能稱為名著呢？
我認為名著必須要有足夠的文學價值和社會名氣 ，要有鮮明的主題和人物特性，能夠傳達正確的「三觀」，能夠經受時間的考驗。
順道說一下，古代只有「四書」、「五經」那樣的書才叫正經書，其他比如白話小說這種都只能稱為「雜書」。
四大名著是建國後的說法，古代叫六大奇書，這六本奇書是古人認為的雜書之首，是閱讀量和好評率最高的雜書。
清朝時期，這些書被評為最具影響力的小說，也被尊為「六大名著」。
新中國成立後，為了振興文化，豐富人們的業餘生活，國家出版局決定出版一些優質文學作品，於是人民出版社積極響應國家出版發行了《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》。
隨後，其他出版社也相繼效仿，於是變成了現在的四大名著。
隨著時間的推移，人們心中就認可了四大名著這一說，殊不知還有兩大名著也是著作史上的經典之作。
從通俗意義上來說，《儒林外史》和《聊齋志異》也都是經典的名著，它們經久不衰，被廣泛喜愛和流傳。但是，我覺得它們對青少年認知世界和三觀的塑造上還是有一些負面作用的。
《儒林外史》的作者吳敬梓，是一個落魄的貴族子弟，遭受了世態炎涼，深刻的體會了封建時代的弊病，含辛茹苦寫下了《儒林外史》這部極盡諷刺之能事的黑色喜劇，將封建時代的科舉制度披露得體無完膚。
記得我上初中時，《范進中舉》這一節還被選為課文，讀起來很有趣。
《儒林外史》被擠出名著圈，我覺得主要還是缺乏普世價值，與這個時代格格不入。
接下來來說一下《聊齋志異》。
《聊齋志異》的作者蒲松齡，出身於沒落的書香世家，鬱郁不得志，以教書先生謀生。
在「聊齋」這個書房裡，他收集了許多神鬼故事，整理並命名為《聊齋志異》。
他用神奇的鬼畜筆法暗諷了封建制度的黑暗，同時也說出了有些人還不如妖、不如鬼。
《聊齋志異》被擠出「名著圈」 ，主要還是因為它迷幻色彩太濃，不利於青少年價值觀的培養，不宜青少年閱讀。
名著之所以成為經典，永遠流傳，其實不僅是因為它們的教育意義，而是因為它們經過了漫長的時間的考驗，是被大眾所接受的流傳很廣的具有極大審美價值的優秀文學作品。