用契约精神来构建社会和谐

用契约精神来构建和谐社会　　

    刘保群　　

一

“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”卢梭在其《社会契约论》中开篇就提出这样一个观点。契约自由是现代法治理念的一个重要的精神法则。契约是平等主体之间签订的规定其权利和义务的一种协议，契约的基本要义是约束和规范，也可以说是一种枷锁。从某种意义上来讲，枷锁是对自由的一种特殊保护，无枷锁则无自由。火车在铁轨上是自由奔放的，离开铁轨的束缚，火车绝无自由可言。　　

周朝以降，家国天下，君臣，父子，夫妻，以礼统揽。孔子说：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”这个意思就是说，尊卑高低一经排列，位置不容变更，万世不易。这是一种礼治，礼治最主要的功能是框定秩序，人要各安其分，不能有非分之想。从国家治理的角度来看，似乎也是一种和谐，定分止争，秩序井然。亨廷顿有个观点，在秩序和自由之间，如果必须舍弃其中一个，他宁愿要秩序而放弃自由。没有秩序的自由，是一种虚无的自由。　　

礼治是缺乏契约精神的一种治理。契约精神体现了公平和合理、承诺和执行等“底线伦理”。任何契约达成之日，就是忠实地践行诺言之始；享受权利的同时，必须履行义务；收获利益的另一面，就是要承担风险。而礼治在权利和义务的规定上，则是不对等的。现代法治，是充满契约精神的，人民把权力让渡给政府，是以政府作为人民的“守夜人”为基础的，政府不能凌驾于人民之上。亚里士多德说：“法治应包含两层含义：已成立的法律获得普遍的服从；而大家服从的法律又应该本身是制订的良好的法律。”良法之治，是有契约精神的治理。 一百多年前，英国著名的法律史学家梅因通过对古代社会法律的研究，得出了一个著名的“公式”：即“进步社会的运动，到此为止，是一个从身份到契约的运动。”礼治社会是奉行等级特权身份的，而契约精神则把人看成平等主体。社会的进步是从废除等级特权开始的。资本主义社会的一个重要的进步，就是宣称人是生而平等的，在资本面前所有的人是平等的，在法律面前不分贵族和平民、不分种族和财产都是平等的。　　

在马克思等经典作家那里所描述的社会主义制度，是远远超越了资本主义制度设计的，在资本面前的人人平等，实际上是肯定了基于财产的多寡而产生的一种新的不平等。社会主义制度是一种废除了私有制的崭新制度，财产的公有，解放了财产对人的束缚。人在社会交往中是依据“制定良好的法律”为准绳的，“共同建设，共享和谐”，一幅大同景象。　　

二　　

从1917年列宁领导“十月革命”及第一个社会主义国家成立到今天，社会主义和资本主义相容共生已经接近一个世纪之久，双方的斗争、倾轧、排挤从来没有停止过。尽管列宁在其《帝国主义论》中，指出帝国主义是垂死的、寄生的、腐朽的，社会主义的春天马上就要到来，甚至在《共青团的任务》中预测共产主义也不会太久。然而，在上世纪80年代末期，社会主义却遭遇了沉重的打击。苏东剧变导致社会主义的冬天提前到来，一时间资本主义阵营欢欣鼓舞，社会主义国家急剧减少，中国、越南、朝鲜、古巴成了硕果仅存的几个社会主义国家。　　

在这里，我们想探究一下社会主义走向冬天的原因。苏联亡党亡国的原因很多，但归纳起来有以下几点：第一，背离了党全心全意为人民服务的宗旨，脱变成为少数苏共官员谋利益的政党。第二，挂着社会主义的狗头，卖着封建的、世袭的、私有的羊肉。主流媒体宣传的是社会主义，干的却是非社会主义的一路货色。第三，苏联党和政府成了既得利益集团玩弄于股掌之间的玩偶，人民成了被宰割的对象。德国诗人海涅说过：“我播下的是龙种，收获的却是跳蚤。”苏联党的报告和官方媒体一方面信誓旦旦地说要走社会主义道路，另一方面却在私下里大搞非社会主义的东西，甚至搞非资本主义的东西。这种严重背离契约精神的阳奉阴违，是苏联亡党亡国的直接推动力。　　

三　　

子曰：“夫大人者：与天地合其德；与日月合其明；与四时合其序；与鬼神合其吉凶。”就是说品行高尚者，与天地、日月、四时、鬼神相契合，“得其时，当其位”，不僭越，不做作，率性自然。这是礼治社会的和谐，秩序井然，各安其位。尽管不符合现代契约精神，也不失一种天道自然。　　

文艺复兴开启了人本主义的大门，法国启蒙思想运动，使人们懂得了“人生而平等”的道理，封建礼治的老传统被越来越多的人所抛弃，固有的等级秩序，已经不能左右人们的思想和行动，民智开化使人权意识变得更为强烈。从托马斯·莫尔到圣西门、傅立叶和欧文，再到马克思和恩格斯，社会主义思潮变得越来越深入人心，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中所描述共产主义图景，真实而美好。中国共产党之所以能打得下一片新天地，完全靠的是共产主义的理想信念来支撑，由此来发动群众，并真心依靠群众，革命的目的也的确是为了群众，共产党在打天下时，不容置疑的是真诚，至诚通神，至善无敌，这就是现代契约精神的真实再现。　　

在1945年著名的“窑洞对”中，黄炎培的分析和担忧，到今天依然故我，毛泽东的慨然回答，似乎没有打破历史的惯性。契约的真实与虚假，往往检验着人心的向背，全心全意为人民服务的承诺，还有多少真诚？腐败者笙歌燕舞、灯红酒绿的人生体验中，还记得入党誓词中的庄严承诺吗？　　

契约精神失范的事例，俯拾皆是。张昆桐以血书发誓不贪一分钱的承诺，有多少真诚？王宝森在世界反腐败大会上的慷慨陈词，也不能掩盖其贪腐的本质。真小人比伪君子要可爱的多，当有些人口口声声地要为人民服务的时候，而心中最牵挂的只有人民币，这种违背契约精神的阴阳不调，能解决我们所面临的困境吗？　　

四　　

天尊地卑，万世不易的纲常礼教是蒙昧时代的大格局，虽然权利义务不对等，但不失其真诚，也有其合理之处。黑格尔说：“凡是存在的，都是合理的。”但今天的存在，则不类不伦，当我们披着马克思主义的外衣，贩卖着封建等级秩序的货色时，契约精神就会丧失，社会和谐就会远离。子曰：“人而无信，不知其可。”党和政府对人民的承诺能够实现的那一天，社会就会迎来和谐美丽的灿烂图景。　　

从身份到契约，是一种进步。臣民社会到公民社会，是民智开化的结果，掩盖矛盾，回避问题，不是智者所为。我们不能回到过去，因此我们要顺应时代潮流，遵守契约，弘扬契约精神，精诚所至，金石为开，到那个时候，和谐就会如约而至。