浅谈“私有制”

浅谈“私有制”　　

《共产党宣言》中说：“共产党人可以把我们的理论慨括为一句话：“消灭私有制”。这是一百多年前马克思、恩格斯讲的，这一理论一直指导着世界各国的无产阶级革命。每个革命者都抱着消灭“私有制”建立“公有制”的愿望。可是，什么是“私有制”呢？谁都难以讲得清楚。这样说法，会使一些研究马克思主义的学者们觉得可笑，他们以为这是谁都知道的问题。这样讲是太幼稚与太无知了。我完全承认这一点，确实是知识太少了。为了得到这一名词的确切含意，我找遍了能够找到的，如：《哲学简明字典》、《字典》、《词汇》和一些哲学著作等参考资料。看到的解释都含糊其词，不够确切。这也可能正像学者们认为的那样，己经是很清楚的问题，都不去认真地研究它，也不值得解释它。正因为这个很多人认为是司空见惯的老问题，而不去认真地研究它，就草率地按照自己的解释运用到革命实践中去。结果，只能使自己的观点抹糊，对象不清，给革命带来很大损失，自己仍不得要领。我以为当前公与私的矛盾充满着人们生活的各个角落，必须认真地研究它，弄清楚它的确切含意，以利于指导革命实践。以下是我自己的浅析：　　

(一)，“公有制”与“私有制”的不同质。            　　

(1)，人们通常的糊塗观念。　　

人们通常认为“私有制”是个人的，自己的；“公有制”是大家的，共同的。这种认识法是不确切的，这是问题的表面现象。如果按照这个论奌来推断，那么家庭所有制也可以说是公有制了。因为家庭的一切财富是整个家庭所有成员人人有份，如果分家人人都有分得一份财产的权利。家庭人口多少不等，多的可以达到几十口，而每人都有权取得自己的一份家业。按以上论点来推断家庭所有制应该叫做公有制，因为它不是个人所有。但是，人们习惯把家庭所有叫做私有制，　　

如果把家庭所有制叫做公有制，人们怎么也不会答应，这样的话，也就没有了私有制。这时候会有人说：“私有制是个人所有”，可个人又有些什么呢？如：旧社会的大地主某人，有多少土地；大资本家某人，有多少资本，按照习惯的说法这是个人所有。实际上他的叔、伯、兄、弟等只要是没有分过家的成员，在法律上都有分得一份财产的权利，这能算是他个人所有吗？又如：在家庭的成员中某些成员搞了点私人积蓄，人们通常说：这是私人财产。实际上也是他们夫妇共同所有，有的则是为了分家后的小家庭创造的条件，仍不是他个人所有；个人穿的衣服、用的器具也完全是家庭的共同财产，起码来说是他夫妇的共同财产。一句话，在阶级社会里，即私有制存在的社会里，个人成为单独的经济结构是不可能的。像小说《鲁宾逊漂流记》那样的鲁宾逊，是艺术家的虚构。　　

有人用立场的观奌来解释这个名词，他们说：“站到集体的立场上可以把家庭所有叫做私有制”，那么按照这一论奌来推论，站到生产大队的立场上，可以把生产队集体所有叫做生产队私有制；站到人民公社的立场上，又可以把生产大队、生产队叫做生产大队私有制和生产队私有制；站到县、市、地、省、全国的立场上，都可以把下一级叫做私有制；站到共产国际的立场上也把我国的全民所有制，叫做“中华人民共和国私有制”。哪里还有公有制，没有了公有制共产主义世界观豈不被否认了。这种论奌显而易见是不对的。这是以集团大小表面现象区分公与私的，而未涉及到本质。所以得出了错误的结论。　　

(2)，人们为什么提出了“个人所有制”这个名词？又把它看作是公有制对立的矛盾呢？　　

a，资产阶级哲学家，为了确立资本主义世界观，否认共产主义世界观，故意混淆本性与意识的区别，胡说什么，“人本来是自私的。小孩生来就知道吃东西，拿着东西先往自己嘴里放，还知道什么东西好吃，什么东西不好吃”。唯物主义者认为：“一切动物(包括人)没有意识的行为叫做‘本性’(或本能)。兔子穴居、鸟鸦筑巢、虎狼食肉、牛羊吃草都是本性” 人是髙级动物，当然有动物的本性，知道吃东西，有味觉。如果生来就知道吃东西，叫做自私来推断。那么老鼠、猫生来都知道吃东西，难道他们也是有了资产阶级意识？可是从来没有见过把老鼠与猫指为资产阶级的学者。这决不是意识，是适应生存的本性。如果某种动物没有适应生存的本性，很早就被大自然的发展变化而淘汰了。(被自然所淘汰的理论，达尔文有过深刻的研究)；资产阶级还说：“人不为己，天殊地灭，人人都为自己”。而他们这种论奌，不能解释某些大地主、资本家为了积累财富，增加生产资料括大再剥削，自已一辈子省吃俭用。但是他们对孩子却娇生惯养，有求必应。他们还不能解释，家庭妇女绝大多数人，一天忙忙碌碌做出来的好饭好菜，上敬公婆丈夫，下尽儿女子孙，为什么他们不尽好的自己先吃呢？他还不能解释，有些人为了家人生活过的舒适，去冒险、去犯罪。　　

以上的论调都是剥削阶级的理论家，故意混淆意识与本性的区别，尽一切可能把意识---私有观念，解释成人们不能改变的本性。借此来否认共产主义世界观、确立资本主义世界观。　　

B，个人是家庭的代理人。在资本主义社会里，表现为某些个人，积极地与社会上的其他个人争夺财富，目的是为了建造好自己的家庭；在推翻了剥削阶级的私有制后，又表现为某些个人与集体和全民所有制争夺生活资料，仍然是为了自己的小家庭。给人们留下了深刻的印象。　　

所以，“个人所有制”，“个人财产”之类不确切的名词被广泛使用。　　

由于以上原因蒙蔽了一些人。如前苏联《政治经济学教课书》等不少重要的经济学著作，很多地方使用了“个入所有制”，“个人财产”这类不确切的名词。我国的政治经济学界也随之使用了这样的词句，给人们畄下了错觉，使人们认为“私有制”即“个人所有制”，又使人们认为“公有制与私有制的矛盾”己被人们所认识，规律被人们所掌握而不用去研究它。但是，不完全深刻地了解这一种矛盾的特性，在社会主义革命的进程中，就抓不住要害，只能抓住一些表面现象的问题在那里纠缠不休。　　

(二)，如果把本性混淆为意识，就会导至否认共产主义世界观的后果。　　

如把爱美观、爱吃美味的东西批判为资产阶级意识，是不对的。资产阶级追求那种腐化堕落的生活方式，这是事实。难道说到了共产主义社会，人们具偹了相当完整的无产阶级意识以后，美的衣服就没人穿了、好的东西就无人吃了。都要比比谁穿的破、谁吃的坏吗？肯定是不会的。无产阶级革命的目的，就是为了改善无产阶级的政治地位与生活条件，并且也爱美观。不过无产阶级和资产阶级追求的美本质不同，但不能说不爱美。如不这样认识，就不能解释自然界的现象，如公鸡不时用嘴整理自己的羽毛，牲畜有料而不吃草。而它们不会有资产阶级意识，这只能是本性。同样人是髙级动物，更应该具备这种本性。　　

我们认识无产阶级与资产阶级，应该从两个阶级的不同本质来认识。通常说“前者是劳而食，后者是不劳而食”。我认为“劳与不劳”是两个阶级不同的本质，后面的“食”则是两个阶级相同的本性。因为他们都是人，是人就要食，否则就不能生存。因此我们认识两个阶级应当从劳与不劳的角度出发，才能抓住重心。我们认识两种社会制度----公有制与私有制，也应该从劳与不劳的角度去认识，否则是不正确的。　　

如果把本性混淆为意识，那将如老前辈哲学家论《人民公社向共产主义过渡的几个问题》一文，错误的认为“个人与集体所有制，是一个永性的矛盾”(见该书第38页) 。“永久性的矛盾”，这个词看起来就使人不舒服。毛泽东主席在《矛盾论》中讲了“矛盾的普便性、特殊性、主要矛盾和主要矛盾的方面、矛盾的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位”，就没有讲矛盾有永久性。永久性的矛盾，不合乎矛盾发展的规律---“旧过程完结了，新过程发生了。新过程又包括新的矛盾，开始它自己的矛盾发展史”。地球上的事物都是不断发生、发展和死亡。难说一种矛盾能永生不灭吗？作者错误地认为“个人”与“集体”是永久性的存在着，两方面谁也不能消灭谁，就是永乆性的矛盾。他不知道“个人”与“集体” 的存在都是本性，不能叫做矛盾。如果两种东西并存，都叫做矛盾的话。那么“钢笔与人”也同时并存，也可以叫做“钢笔与人”或“人与钢笔”的矛盾吗？。这岂不成了笑话！问题在于他不懂得“矛盾的同一性”，两种事物没有“同一性”就构不成矛盾。如人与人也是一个个独立地存在着，什么时候也不会只剩下一个人，人与人能叫做永性的矛盾吗？不能！人与人在阶级社会里，是存在着，压迫与被压迫、剥削与被剥削的矛盾，这是阶级社会造成的。可是到了没有阶级的共产主义社会里，人与人之间的压迫与被压迫，剥削与被剥削的矛盾就会自然消失。这就是“人与人之间的压迫与被压追，剥削与被剥削”的矛盾解决了。毛主席说：“没有别的，就是因为矛盾的同一性要在一定的必要条件之下，缺乏一定的必要条件，就没有任何的同一性”。该书还接着说：“进入共产主义社会他还是基本矛盾之一”。马克思主义者认为“到了共产主义社会人与人的利益是一致的，当然和社会利益也是一致的”。是否还有茅盾呢？旧社会遗下来的压迫与被压迫、剥削与被剥削的矛盾解决了。新的矛盾产生了，又要开始它新的矛盾发展史。这是矛盾发展的普遍规律，共产主义社会仍然如此。但是这些都是可以解决的矛盾(非对抗性矛盾)，决不会有什么永久性的矛盾不能解决。如课错误地认为“共产主义社会还存在着永久性的矛盾不能解决”，那就要等到非共产主义社会才能解决。从而否认了共产主义世界观。               　　

我们必须承认，人是有意识的高级动物，有求生存的要求，有用劳动改造自然的要求；同时为了生存他们必须消费和占有一部份社会财富，直到死亡为止。这都是人的“本性”。而且不但现在是这样，将来是这样，到了共产主义社会也是这样。人们将根据物质条件的许可，打拌得更漂亮，更讲究生活条件的改善，占有社会财富的量会更多。只要承认这一点，根据我们曾经存在过的所有制情况，就不难找出公有制与私有制矛盾的本质。　　

(三)公有制与私有制矛盾的本质。　　

为了弄清楚公有制与私有制的矛盾本质，必须从我们存在过的所有制逐个进行分析，才能得出正确的结论。　　

弄清楚本性与意识，知道阶级社会中，单独的个人经济结构是不可能有的。所谓“个人所有制”的说法是不科学的。实际上人们所指的“个人所有制”即“家庭所有制”，所以就让我们先从家庭所有制着手研究。　　

有些人认为毛泽东时代，特别是“人民公社”时期，家庭己经没有了生产资料不能算是所有制。这种认识法是不切合实际的。家庭在历史上、在旧社会，曾经是生产单位又是消费单位，是人们非常深刻的意识形态。当时虽然不是生产单位，但人是以家庭为单位，参加到集体组织或国有工矿企业生产单位中去劳动的。最明显的例子是困难补助，是以家庭平均收入划线的；老年人退休，直系子女可以接班；夫妇不在同一地方工作的，每年可以享受一次探亲假，“人民公社”发放零花钱、消费品、食品，也是以家庭为单位发放的。这都充分说明了家庭是一个单位，它还控制着消费品的消费过程，而且它还有积累剩余消费品遗传给下一代的职能，就不能不算作所有制之一。我们研究公有制与私有制必须从家庭所有制着手。　　

我们的家庭是以父亲的血缘关系组织起来的，家庭的领导权与财富的支配权，是以父亲的关系继承的。父亲死后，由儿子继承、儿子死后，由孙子继承。我国法律也公佈了新的继承顺序，但也不外是继承制。有人说“现在这种继承关系己经不太严格了”，这只能说明几千年来的继承制己经到了风烛残年，但法律上没有否认这种制度。根据以上内含，我们可以把这种家庭叫作“父系财产继承制家庭”(以下简称“继承制家庭”)这种制度无视人类本性。“只需占有一定量的社会财富，到死为止”的自然规律。它主观地规定了父亲生前没有消费完的财物死后由子女继承。这样就超出了本性占有的范围，人为地延长了财富在个人手里占有的年限。而且扩大到占有的年限越长越好，代代相传永无止境；把本性占有仅够自己生存所必须的量，也扩大到越多越好，无了止境。这就是无限的私有欲望产生的思想源泉。我国历史上第一个封建皇帝---蠃政，自己称作“秦始皇帝”、儿子为“二世皇帝”、孙子为“三世皇帝”、四世、五世、代代相传永无止境的皇帝世袭制。另一方面，各个皇帝的金银财宝，均堆积如山仍不知足，还要在贫苦的劳动人民身上，加之种种苛捐杂税，压榨血汗充作己有。一些帝国主义者，榨取本国财富还不滿足，还要侵畧其他国家，更变本加厉地奴役殖民地人民，掠夺那里的一切财富。这就是封建霸头与垄资本主义的根源。再从儿子继承父亲的财产看，也是不劳而获。　　

集体所有制---生产队与合作社，虽然不是全民所有制形式，但集体所有制的最髙领导机构是“社员委员会”、“社员大会”。领导人是社员选举出来的，社员还有权罢免领导，它不是继承制。老队长(领导)死后，儿子只能以他本身的资格参加到集中去工作，而不能继承父亲生前的任何职务与待遇。这个所有制本身没有任何继承制人与人的关系，不会引起不正当的私人拉拢，只能产生同志式的领导与被领导的关系。不过，这种所有制关系与原始社会或任何时代的“自发性集体组织”相比，有根本性质的不同。社会主义集体所有制，不是几个人合伙经营，而是在全民所有制经济领导下进行生产经营的，还具有与全民所有制相同的地方。如：人员变动不带投资，不带公共积累；在城郊的某些地方的农业合作社，手工业合作社，己经实行了工资制或部分工资制。这些特点，都是原始社会和自发性集体组织所办不到的。这些所有制组织形式目前还不是全民所有制的公有制形式，只是因为本身条件和人们的思想水平，还没有完成其质变过程，但含有全民所有制的很大成份，是全民所有制发展的起点，不久的将来它必然地要过渡到全民所有制。我们应把它看作公有制形式。相反，如果我们的家庭不是继承制，那就等于生产队集体所有制，不过是范围小了点，再说生产队的范围大小也不尽相同。假设生产队长是继承制，队长死后由儿子继承这个位置，财产也是继承制，那就要产生本性外占有，范围再大也只能是私有制，。如封建皇帝是继承制，他的财产所有权是继承制，范围己经大到整个国家，人们仍叫他私有制家天下。　　

我国全民所有制的工矿、企业没有任何继承制关系，是完整的公有制形式。但是由于企业的工矿人员本身，又兼着继承制家庭成员，所以他还存在着相当的私有观念，这种私有观念必然地要反馈到全民所有制的单位中来。正因为如此，在那个时期的社会主义社会中，到处充滿了公有观念与私有观念的矛盾与矛盾斗争，得不到解决。为了限制这些矛盾斗争的扩大化，党中央不得不采取每隔一段时间，搞一次群众性运动的办法来解决。　　

公有制与私有制矛盾的本质，可以明显地暴露出来了，这绝不是什么多数人和少数人所有的问题。而是公有制不要继承制，为了建立完全的公有制社会，必须首先废除继承制，哪里有继承制，哪里就有私有制；哪里废除了继承制，哪里就是公有制。我们所处的时代，正是公有制与私有制并存的时代，构成了公有制与私有制的矛盾与矛盾斗争，在矛盾发展史上又发展成主要矛盾。目前的形式是：公有制要建立，是进步的，是矛盾的主要方面，它要求建立公有制的社会制度；而私有制是落后的，是矛盾的次要方面，它企图延缓被消灭的命运，要尽量掩盖它的根本---继承制，让人们看不见它，不去消灭它，以备东山再起。所以，目前有没有，要不要继承制，成为两个世界观，两种社会制度的根本矛盾。这对于我们中国历史悠久，传统文化影响至深，特别看重亲情的国家更容易忽视，也更迫切需要认识这个源远流长的矛盾问题。应该认识到继承制这个曾经荫庇了一代又一代人的制度，是几千年封建社会遗留下来的产物。目前正在日益阻碍着社会主义的进步。　　

(四)从建国后生产关系改革看继承制家庭。　　

“土地改革”是我国建国以来第一次生产关系改革。党在农村中发动了广大的人民群众，向地主、富农开展了激烈的阶级斗争，取得了土地改革的辉煌成果。把地主、富农多余的生产资料没收后分给了种田者，从根本上推翻了几千年来所固有的封建土地主所有制。实行了耕者有其田，适应了生产力的发展，解放了生产力。如：土地掌握在少数地主的手里，他们没有劳动力，而是雇佣劳动力，劳力投入少。劳幼者因受压迫与剥削，劳动消极，造成劳力不足、肥料少，因而菅理不善，不能精耕细作。单位面积产量低的可怜。就河南省新乡地区来说，小麦亩产一般不会超过60公斤。土改后，家家有地种，人人有田耕，都关心农家肥料的收积。特别是一些老贫农，一旦有了自己的土地，祖祖辈辈的理想实现了。真是处处经心，精耕细作，使庄稼棵棵有肥，单位面积产量有了大幅度增加。　　

这是共产党中央毛主席领导着中国人民在广大的农村推翻了地主、富农的压迫与剥削，取得的丰硕成果。从此农民可以扬眉吐气了，真正变成了土地的主人。但是，实质上建立的并不是公有制。而是把少数地主、富农继承制家庭多余的生产资料没收后，无代价地分给了广大农民继承制家庭，使过去根本没有土地或有很少土地的大多数农民，由无权过问农业生产，变成了人人关心生产，扩大了生产资料占有成员的数量，增加了生产力发展的动力。积极地推动着生产力的发展，形成了生产力发展的突飞猛进之势。但这些农民的家庭不外是继承制。　　

这种一家一户的个体生产方式，比土地主所有制优越的多。有些人力强、畜力壮，农具齐全的人家，很快的富余起来了。有的造新房，有的买土地，就产生了一些新富农与富余中农，长此下去又会形成新的阶级向两极分化。同时一家一户的个体生产方式远远不能满足社会发展的需要。不久，代表中国无产阶级先锋队的中国共产党，以毛泽东为首的党中央，根据社会发展的规律，领导着中国人民开展了“合作化”运动。经过了几个阶段，实现了“合作化”，(由于农村“合作化”的实现，也促进了城市工、商业社会主义改造的完成)。这是建国以来第二次生产关系改革。这一次生产关系改革，更适应了生产力发展的条件。因为土改后一家一户的个体生产，农民虽有奋发图强之志，但因人力、畜力、农具不足很感吃力。合作化后，这一问题解决了。同时产生了以下优奌：<1>劳动集中，党对群的教育鼓舞比较方便。能够很好的开展劳动竟赛，劳动者精神愉快、情绪髙涨，形成了劳动积极性髙潮。<2>畜力、农具合理调配、土地合理种植、产量大幅度增长，年终分配比单干强。<3>能抽出一定数量的人力、物力兴修大型水利，从事农业科学研究，发展了农业。<4>农民从此不怕一时的天灾人祸造成破产的危险，也就是巩固了农民继承制家庭。以上四种情况形成了生产力发展的巨大力量，达到了1958年前的空前丰产。一些上了年纪的人，至今还不断回忆当时人们的劳动情绪，是如何的髙涨，现在看不到那种热火朝天的情绪了。言下之意还非常惋惜。　　

这一次生产关系改革的性质，有两重性。第一，建立了生产资料集体所有制，创造了生产力发展的条件；第二，党对人民大众的教育鼓舞培养了集体主义感情。年终分配比单干强，发展了农民继承制家庭利益。第三，农民再不怕天灾人祸造成破产的危险，巩固了农民私有制家庭利益。正是这三个方面形成了生产力的跃进。根据“内因是变化的根据，外因是变化的条件”来看，决定生产力跃进的根据，主要是党的领导，发展与巩固了农民私有制家庭利益，起到了决定性作用。这一次生产关系改革，与上一次土地改革不同的是，前者完全是私有制观念起到了决定性的作甪；后者是建立集体所有制的同时，私有制观念起到了决定性的作用。两者相同的都是私有观念起到了决定性作用。　　

立建“人民公社”是中国共产党进行的第三次生产关系改革，又是毛泽东主席的伟大创举，毛主席说：“人民公社好”，人民公社就是好。如果，实现了“河南省新乡县七里营人民公社”的各项制度，就可以象哲学编缉部主编的《人民公社向共产主义过渡的几个问题》一文那样，消灭城乡差别，改变人们的精神面貌，为向共产主义过渡创造条件。可是，实际上产生的效果很不理想。两年多时间，生产力上不去，人们的生活水平低到了食不裹腹的地步。　　

在城市里工、商业经过社会主义改造，不菅是合资经营还是定息赎买，生产资料全部变成公有制；小企业，手工业组织成合作社，生产资料也变成集体所有制。在农村里农业合作社，变成了“人民公社”一切生产资料归公社所有，甚至有的连锅碗瓢勺都交给了公共食堂，农民变成了真正的无产阶级。按照生产资料所有制决定社会性质这一理论来推断，就应该算是进入了共产主义社会的初级阶段(第一阶段)，公有制生产关系应该发挥出能够超过资本主义的生产能力。为什么会得出很不理想的结果来？下边我们试用毛主席阶级斗争的学说与《矛盾论》的观奌来认识一下这个事物。　　

用阶级斗争的观奌看“土地改革”是阶级矛盾。是广大农民群众与地主、富农之间的阶级斗争；“合作化”也是阶级矛盾，是土改后农民继承制家庭能不能巩固的矛盾，是矛盾的进一步深化。建立“人民公社”更是阶级矛盾，是合作化发展到了髙级阶段，是走向社会主义还是走向资本主义的阶级矛盾。站在阶级的立埸上来认识矛盾是完全必要的。但是，这种简单的观察方法，在合作化以前是完全可以的，能够认识清楚矛盾的实质。合作化以后，阶级矛盾己经发展到了一个新的阶段，再简单地用这种粗糙的方法来分析矛盾的不同质，就不能认识清楚。当然解决矛盾的方法也不能够正确，处理矛盾得出的结果，就不够理想。如：用阶级的观点看以上三种事物，都是阶级矛盾。甪同样的方法去解决矛盾，却得出了不同的结果。由于矛盾的复杂化，我们必须按照列宁的教导“人们思想由现象到本质，由所谓初级的本质到二级本质，不断加深下去，以至无穷”(见《哲学简明词典》第104页)仔细地去观察，研究矛盾的不同质，从而采取不同质的方法去解决矛盾。阶级是由很多同类型继承制家庭组织起来的，在农村，封建地主、富农继承制家庭组成了压迫、剥削阶级；广大农民继承制家庭组成被压迫、被剥削阶级。土地改革是广大农民与地主、富农的阶级斗争，也可以说是广大农民继承制家庭与地主、富农继承制家庭的矛盾斗争。这一矛盾解决的办法，党中央采取了“土改”的办法解决了。“合作化”是解决“土改”后农民继承制家庭能不能巩固的矛盾。这是两种现象不同的阶级矛盾，也是阶级矛盾发展的两个不同的阶段。前者是农民反对老的地主、富农的阶级矛盾与矛盾斗争；后者是农民反对新、老地主、富农的矛盾与矛盾斗争(特别是新的)，党中央解决矛盾的方法，前者是“土改”，后者是“合作化”。方法不同，但都是采取了改变生产资料所有制，维护广大农民继承制家庭利益同一的质的方法解决的，都得出了很好的效果。　　

建立“人民公社”是要把所有生产资料归公社，公社按人发放生活消费品。如：1958年河南省新乡县七里营人民公社采用“在保证公社全体人员的基本生活需要(包括吃饭、穿衣、住房、生育、教育、医疗、婚丧等费用)的基楚上，实行按人分配的等级工资制”(见《人民公社向共产主义过渡的几个问题》)这样就废除了继承制家庭拥有剩余消费品的职能。这一矛盾是建立生产资料公有制，废除农民继承制家庭生产资料所有制的矛盾，是公与私的矛盾。是无产阶级与资产阶级两个阶级的两个世界观的矛盾。从阶级观点看来是阶级矛盾。但这一阶级矛盾与前两种阶级矛盾不同。前两种阶级矛盾的主要方面，都是广大的农民继承制家庭；而后一种阶级矛盾是要建立人民公社，是矛盾的主要方面，而农民继承制家庭在矛盾中的地位，却变成了矛盾的次要方面。处理前两个矛盾的方法，采取了改变生产资料所有制维护广大农民继承制家庭的利益，受到了广大农民继承制家庭的热烈拥护，农民情绪非常髙张，解决的很好。但用同一种方法来解决后一种矛盾，后果则不理想。因为广大农民继承制家庭，是革命的朋友、是革命的同盟军、是革命的力量。国内战争以来，上层建筑的一切观奌，都是维护农民继承制家庭利益的。农民继承制家庭还合法存在。如果不加任何改造，要求他们立即放弃自己的利益，怎么也不会想得通，而他们人数众多，所以迟迟不肯退出历史舞台。　　

要想解决好这一矛盾，必须根据矛盾的特殊性，采用不同质的方法去解决。也就是说必须首先攺变上层建筑的一切观点，特别是人们的思想观念，到完全符合矛盾的主要方面的利益，才能着手处理这一矛盾。只有这样人们的思想才能适应矛盾处理后，新的生产关系的生产力的发展。　　

当时没有这样做，“人民公社”建立了，农民虽然没有了生产资料，但继承制家庭关系还存在，人们的思想深处还是继承制家庭观念。这样按人发放生活消费品，但决定不了消费过程与消费方法。如：人们从公社领来了消费品，还要拿回家里统一调配(特别是儿童与老人) 人们就不能不按照这个单位来计算得失。劳力多的家庭成员，看到别的人家一个人干活，领取数口人的生活费用，以家庭为单位计算，自己远没有人家领的多。于是他们认为给别人养了家，自己吃了亏。因而采取少干点活少吃奌亏的态度，劳动消极；家庭负担大的劳动力，他们则不这样算帐。他们要按照公社分配制度来算帐。他们看到别人劳动消极，照样领取同样的生活费用，虽有等级工资的差别，但差幅很小，自己多干活，自己吃亏了。也采取少干活少吃亏办法。都产生了向后看齐的劳动态度。这样就产生了“干不干三顿饭，每月还有两块半”(七里营人民公社每月最低工资为2.5元)的怪话。　　

另一个原因是：当时并不是参加农业生产的劳动力不够使用，不能把地里的庄稼收回来，主要是人们思想深处私有观念没有得到解决，不能与公社公有制站到同一个立场上来。如：合大伙吃食堂开始阶段物质条件是相当丰富的，拿河南省新乡县来说，白面馒头、油条、油炸丸子、猪肉是不定量的，吃多少给多少。可是人们根本不珍惜食堂的食物，有不少人吃一半扔一半，还互显能事，造成了极大浪费。在田间劳动却出勤而不出力。情况是：合作社时期，由于生产关系适应农民的要求，劳动热情很高。加斑加奌有很多是在劳动竟赛的情况下，农民自发地形成的。人民公社建立后农民思想有了情绪，可是领导并不知道。看到地里活干不完，认为加班加奌是最好的办法，就把农民自发性的加班加奌，变成领导命令式的加班加奌。农民抗拒不了命令，只有出工而不出力来应付。加班加奌，作用不大，农活自然还是干不完，干不完更要加班加奌干。这样加班加奌干活就成为习惯，由于经常性的加班加奌，无疑形成了人们的疲劳。疲劳的不只是农民，生产队干部更为疲劳。他们要参加生产会议，还要提前打钟集合社员，组织社员劳动等等。所以，当分配完社员工作，都去参加劳动了，队长就找个人不知鬼不觉的地方，去睡一觉解解疲劳。慢慢地这个秘密被社员知道，当看不见队长时，社员也都自行找地方或草丛或庄稼地里去睡觉，您睡我也睡，大家都睡，地里的活更干不完。越干不完，越要加班加奌，这样恶情循环，地里的活总干不完。那时候过来的人都知道，棉花地里白花花的棉花无人摘；红薯烂到地里无人挖，不能不说是丰产不丰收的主要原因。　　

那时候建立“人民公社”的办法，可以说是“家庭大合并”，把数百个或数千个，甚至数万个(河北省徐水县一县一社)(见《中国革命史教课书》第642页，髙教出版社91年版) 农民继承制家庭不加任何改造的情况下，合并成一个大家庭，叫做“人民公社”。这种方法违背了家庭这种事物发展的客观规律。继承制家庭问世以来，它一方面是推动着私有制社会生产力的发展；另一方面，又好象分离子降生到人间，一旦到了能够分裂成家的条件(娶两房几媳)就必须分家，方能发挥它应有的作用，否则就影响生产力的发展。远在我国列国时代，大改革家秦国的商鞅，为了富国强兵，在他著名的变法中就规定了“民有二男者，即令分异，不分异者，一丁出二课”。那时候他就认识到这一奌，所以对不肯分家者给以惩罚，一个人要交两个人的“人头税”。再一个，我们这些上了年纪的人，仔细观察一下自己左右的大家庭，什么“五世同堂”，“四世同居”，他们的家除了家长外，还有几个人是为了家庭致富在努力生产呢？可以说几乎没有人。可是他们一旦分了家，一夜之间都像变了个人一样，积极为小家庭致富而操心。　　

当然“人民公社”的失败，还在于有一部分坏人混进了领导层，利用这个新生事物的初试阶段，办法不够成熟，趁机大刮共产风；还有一部分人私有观念浓厚，趁庞大的家族关系存在，大肆任人唯亲，私人拉拢，发放生活物资时利用职权贪污、走私、挥霍浪费也引起了群众的极大不滿，种种原因造成了生产力低下的后果。恰巧又置自然灾害严重、苏联的背叛、世界帝国主义与台湾的反动派联合反华，种种困难压在了中国人民的头上，使人民到了食不裹腹的地步。　　

我国的政治经济学界，把建立“人民公社”的失败，全部归咎于大炼钢铁是不够全面的。试问目前我国没有大炼钢铁，如果再把家庭大合并起来，效果会如何呢？肯定也是行不通的。大炼钢铁只能说是其中一个原因，但不是主要原因。主要原因是人心的背向。　　

在城市里，生产资料都变成了公有制，再没有可以凭借生产资料的占有去剥削其他人的人。可是由于继承制家庭的存在，公有制的生产资料的菅理者与操作者(工人)又兼着继承制家庭的成员，他们有两重性。一方面为公有制而劳动；另一方面还要为继承制家庭来运筹。因为生活的好坏与家庭运筹有着密切的关系，所以，他们把思想与精力大部分放到了继承制家庭的一方。如：继承制家庭成员为公有制而劳动，劳动者不用为生产计划而操心，也不用计算经济效益的好坏。只是单纯的，被动的为完成上级交给的生产任务而劳动，在生产关系中不再是主动力量。由于他们是私有者，当遇到不符合他们本身利益时，就会讨价还价、打拆扣、消极怠工。除此之外，在原材料使甪上，就不像对待自己的那么关心。五十年代有一则漫画，“一边是自己的牙膏，为了把牙膏挤干净，挤净后再用园棍子擀一遍；另一边是公家的自行车放在露天被雨霖，无人菅理”，形成了很好的对比。由于生产上不需要很多精力，把剩余下来的精力使用到小家庭方面来。表现在利用公家的原材料、设备做自己的私活，拿公物据为己有，造成了一些不必要的浪费；私有者(继承制家庭成员)管理着公有制的生产资料，他们不象资本家管理自己的工、矿企业那样精精业业。因为，资本家对管理的企业要承担全部后果的责任。有一些资本家由于企业亏损，不得不采取跳楼自杀的手段一了百了的解决办法。而生产资料公有制的管理者，是上任接权，不清奌、不核资；离任交权，不审计、不核算，亏损设责任。这种情况，在毛泽东时代每隔一段时间，就有一次群众性的运动，群众监督着领导，这些领导者还有所雇忌。改革开放以来即变本加历。即便是实行的风险承包责任制，交的风险金也是象征性的，对企业管理不善造成的损失，根本不成比例。所以造成有没有管理企业的能力，都千方百计地设法争夺企业的领导权。趁着当前不正之风，做一任厂长或经理起码可以过一过官瘾，还可以从中捞一把，可以利用手中的权，谋划自己的私事。另一方面他们为了保官、升官不惜弄虚做假欺骗上级，把连年亏损的企业，上报时说成盈利。有些己经资不抵债，还报着年年无亏损。致使中央公佈的统计资料包含着大量水份。他们为了比阔气不惜去银行骗取贷款，购买高级小轿车坐。还拼命地在吃喝上大下功夫。上级来人或外地来客，名正言顺地吃、没有客人，想尽办法地吃。吃的档次也越来越髙，一餐数百元，数千元者有之，据说数万元者也有之。喝，喝便了名酒、洋洒、什么补酒、壮阳酒，各种形形色色的饮料名目繁多，不可胜数；玩也玩的出奇，玩遍了中国的三山五岳、名山大川还不够。还要巧借出国之机，游玩世界名胜。玩的内容也五花八门，歌舞厅、游乐园、音乐茶座、桑那浴、有的甚至异性按摩、更有甚者连嫖娼宿妓吸毒也在其中。这些人虽然手中没有可以继承的生产资料，直接从事剥削无产者，但他们的生活水平远远超过了同类规模的资本家。资本家吃与玩用的是自己的钱，他们捨不得，即便是花也是为了更大的盈利。而这些生产资料公有制的管理者，花的是公家的钱，不需要他个人掏一奌自己的要包。所以现在流行着“有权不用，过期作废”，“不吃白不吃，不玩白不玩；吃了也白吃，玩了也白玩”的口头语。这些口头语说明了，继承制家庭成员，不只是普通工作人员对公有制的工、矿企业起着消极作用，即便是到了领导冈位，也同样不是全心全意为了公有制而工作。　　

如果，当时认识请楚了“私有制”即“继承制”。首先开展一个批判“继承制家庭”的群众性运动(改变一下上层建筑的观奌)使人们认识清楚这种普遍存在着的“继承制家庭”是阻碍着人们进入共产主义社会的障碍，再把老人安排集体养老、没有成年的儿童，由社会统一养教，把他们与成年人(产业军)割离开来，根据当时党的威信，人民大众是会接受的。这样很有可能我们长驱直入地进入共产主义社会。可惜的是毛主席他老人家，也没有打破历史的局限性迈出这一步。(我在“文化大革”时，看到过一个四川红卫兵，拿着一份油印的毛主席《成都会议讲话》上边说他曾经设想过“废除家庭”。只是没有付诸行动。后来我到处找这份文件，找到的都没有这样的话。莫明其妙)。这是历史局限性。如果没有“人民公社”失败的经验、前苏联解体的教训，我们也不得出这样的论奌来。　　

“家庭”如果没有继承制，只是一个组织的形式。家里上无了老人，下无了子孙，只剩下夫妇二人。他们就不会再有贪得无厌的心理，通常说：“生不带来，死不带去”。人们就会占有物质仅够自己生活的量适可而止，死后就不再占有了。这种组织形式在共产主义社会建立的过程中，也不一定要马上消灭它。　　

只能到此为止。因为建立“人民公社”失败后，好像似向共产主义前进没有了方向。直到现在再没有大张旗鼓地进行某种生产关系改革。毛泽东时代的“四清”运动，以至于“无产阶级文化大革命”，这都是在头疼医头，脚疼医脚；改革开放的几十年来的生产关系改革，没有别的几乎都是重新发挥私有制的作用，站到无产阶级革命的立场上来说，没有什么直得研究的。　　

孙锦云　　

河南省新乡县小冀镇中街村  邮编453731
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