宇太：今天日记

现在是听到的、看到的，几乎满目皆文章，强行逼迫自己尽力不写，写了有个鸟用，可憋回去了无数篇，还是不断的要生出新文章来，简直是喝了迷魂汤了。目前的中国，是有史以来最为复杂、最为堕落、最为恶心的时候，同时也是最为狗扯连环、最为良莠不分、黑白不辨、是非难断的时候，被搞乱了的错误理念，到处都是，如果想把什么都正本清源，就是把一天变成240个钟头，就是累死，也做不到。今儿个我只谈一例，希望大家能触类旁通，免去面面俱到，也好让洒家喘口气儿。

既然孔夫子对中国人拥有的人性影响最为久远，且根深蒂固，那咱就拿孔子讲个理儿。《论语》里讲了那么多话，尤其是跟弟子对话，你是不是感到很亲切？孔子对人的态度是不是很随和？孔子的治学风格是不是很现实？孔子的很多话，本意到底是什么？我们都整清楚了吗？都彻底弄明白了吗？如果还没有，那就没有资格赞美他或者诽谤他，因为你的赞美或者诽谤，是属于空对空，你什么也不懂，什么也不弄清楚，就跟着瞎起哄，那是不负责任的。五四时期打倒孔家店，你就盲目跟着打，文化革命批林批孔，你也盲目跟着批，今天黎明把孔子骂个狗血喷头，你也盲目跟着骂，到底该不该打，该不该批，该不该骂，假如你并不知道，为什麽要打、为什麽要批、为什麽要骂，假如你也是糊里糊涂，这就糟了。就是要批，也有个该批什么不该批什么的问题，不能把洗澡的小孩子和脏水一块儿泼掉。五四批孔、毛泽东批孔，今天黎明也率众批孔，都批孔，目的却未必完全一样，有共性，都有个人性解放因素在里面，但为了谁，配合谁，有没有政治目的，要把中国引向哪里，恐怕只有鬼知道。千万别忘了，不论干什么，恐怕都难以彻底摆脱一个立场问题，即为谁服务的问题，于丹讲《论语》，会有于丹味道；黎明讲《论语》，会有黎明味道；孔庆东讲《论语》，会有孔庆东味道；我宇太讲《论语》，也会有我宇太的特殊风味儿。如果都是一个味儿，那就奇怪了，中国学者就没有上中下、左中右了，就没有真善美、假丑恶了，或者，中国学者都是一群大同小异的平庸之辈。

我们今天就拿孔夫子的一句话分析分析，琢磨琢磨孔子到底是个啥东西。咱别的也不说，免得扯起来没完没了，就说四个字，最著名的“克己复礼”。

先专门说说“克己”。谈到“克己”，孔夫子并没有限定范围，也就是说，他讲的“克己”，是针对所有人的，绝不是只有臣下“克己”，君王就不用“克己”；只有儿子“克己”，老子就不用“克己”；只有夫人“克己”，丈夫就不用“克己”；只有学生“克己”，老师就不用“克己”；只有女人“克己”，男人就不用“克己”；只有穷人“克己”，富人就不用“克己”；只有打工的“克己”，老板就不用“克己”；只有妓女“克己”，嫖客就不用“克己”；他倡导的是，为了“复礼”，人人都要“克己”。只有都“克己”，才能达到“君君、臣臣、父父、子子”的境界，才能达到“周礼”的境界。可我们在实践中，搞错了，修正了孔子的原意，仿佛只有弱者“克己”才是理所当然，强者不用“克己”则是天经地义，邓玉娇“克己”是应该的，邓贵大“克己”就是委屈的，所以，中国的弱势群体越来越受欺负，强势群魔越来越不是东西。这，难道也怨得着人家孔老夫子麽？

再专门说说“复礼”，孔子要回复的，是西周之“礼”，之所以要提倡回复西周之“礼”，是因为西周的大国统一之“礼”，还有颇多人性原则存在，比起东周（春秋）的分崩离析、四分五裂之“礼”，的确要好的多，因为东周（春秋）完全进入了礼崩乐坏、尔虞我诈、弱肉强食的兽性原则。所以，他要回复“周礼”，是呼唤曾经有过的美好。

最后看这句话，到底有没有毛病，啥叫“克己复礼”呢？所谓“克己复礼”，就是通过“克制自己”达到“回复周礼”的境界，就是说，也只有人人都“克己”，都严格要求自己，谁也不能胡作非为，才能达到“回复周礼”的境界，你非要让孔夫子回复到共产主义的境界，可能吗？不可能，只能是“回复周礼”的境界，因为比较而言，西周“周礼”比起东周（春秋）时代的“礼崩乐坏”、互相掠夺、弱肉强食的“丛林法则”，要规矩的多、要秩序的多、要好的多、要美的多。从这个意义上看，孔夫子讲这句话，有什么错麽？我看没有错。这很有些相当于，只有严格遵守“三大纪律八项注意”，才能达到“军民团结如一人，试看天下谁能敌”的境界。

两千多年的实践，我们中国人又是怎么“克己复礼”的呢？我们不断的忍耐，不断的屈从，没完没了的“克己”，可并没有回复到应有的“礼”，回复的一直是现行统治者需要的“礼”，不管现行统治者整的那一套是不是好“礼”，哪怕是坏“礼”，也都必须遵从，且一定要因此而“克己”。我们的人民受的委屈太大了，被压抑得气不过，就骂孔子，觉得都是孔子做的孽，我们骂的上孔子麽？孔子的本意是你所执行的意思吗？孔子的原创是你所实践的意图麽？孔子要你主动“靠近”领导了麽？孔子要你给领导溜须拍马了麽？孔子要你见到领导有错误也装哑巴了麽？孔子要你见到贪官污吏也必须强行“克己”了麽？都没有哇。那你骂孔子骂得着吗？这纯属拉不出屎怨茅房。你自己不是东西，非要当孔子笔下的“喻于利”的“小人”，不当“喻于义”的“君子”，却反咬孔子害了你，这恐怕是说不过去的。要骂，就该首先骂自己不是东西，因为你自己既是你行为的决策者，又是你行为的执行者。一定要骂别人，也该骂专制统治者，或者骂董仲舒、朱熹。因为孔子是原创者，这些人是修正主义者，毒根出在修正主义者，并不出在原创者。一个处女被强奸了，你不骂流氓反而骂处女，社会主义被强奸了，你不骂强奸犯反而骂社会主义，自己自私自利、想凌驾于人民大众之上，不骂自己混蛋反而骂毛泽东不是东西，这不是混账麽？明明是你自己的“克己复礼”实践有问题，不论什么狗日的“礼”，你都盲目与时具进，反而骂孔子说了“克己复礼”这四个音节，讲理不？

所以，不要张口就骂孔子，即便是孔子思想里面的等级观念，也只是该批不该骂，因为那是必然局限，诸子百家里面有几个丝毫没有等级观念的？假定我们是孔子，也生活在那个时代，我们能彻底摆脱等级观念麽？就是今天，我们也还没有彻底摆脱嘛，连北大都没有摆脱，政客连战去讲就有红地毯，学者李敖去讲就没有有红地毯，这很荒唐，一定要讲等级，也是应该李敖有红地毯，连战没有，因为北大是学术之地，不是人民大会堂，理应以学者为上等。所以，我们到现在等级观念还很重，而且荒谬。孔子那时摆脱不了，是因为认识不到，今天我们认识到了，却仍然摆脱不了，所以说，不是孔子不是东西，我们才真不是东西。正因为我们大多都不是东西，所以才造就现代中国也不是东西。我们明明知道那不是好东西，但为了得到好处却仍然要往前凑，而且争先恐后，甚至争得头破血流，六亲不认，只要比别人牺牲的少，只要不当垫底儿的，就是胜利。有些不要脸的，还会嘲笑自认为比他差的人：“老子比你强多啦，这是人头马，外国的，见过麽？喝过麽？”说着，便“上等”起来。

现在的党内人民派、人民学者、以及人民大众要回复的，是毛泽东的社会主义之“礼”，之所以要回复这个“礼”，是因为比特色化了的、殖民化了的“礼”更好，更利于强国，更益于万民。

有人说毛泽东时代忒摧残人性，我过去也曾有过这种看法，但你仔细琢磨琢磨，要达到一种“礼”的大境界，人要不要有一点儿“克己”精神，要不要“斗私批修”，要不要学习张思德，要不要“灵魂深处闹革命”，要不要强化“为人民服务”，没有这些“克己”，社会主义的“礼”，能顺利实现麽？任何一种美好的“礼”，都是要既通过奋斗又通过“克己”来实现的。实际上毛泽东很重视人性，他曾强调，要尽力造成既生动活泼又使人心情舒畅的局面。况且，毛泽东从来要求别人时，率先要求自己，我们可以查一查，什么时候，毛泽东只让人民“克己”，只让别人“克己”，自己不“克己”了？甭说别的，就说李纳读大学时，周末回家，很晚了，很黑了，卫士提议，为了安全，用车接一下，毛泽东就是不同意，别忘了，李纳可还是孩子啊，是领袖的孩子啊，谁敢肯定，阶级敌人一定不会暗中算计呢？可在毛泽东看来，别人的女儿自己回家，他的女儿就必须自己回家，别人的儿子去战场，自己的儿子就不能图安全。如果中共干部都有毛泽东的“克己”性，党风政风能“礼崩乐坏”吗？正是因为很多人受不了了，再也不愿意和毛泽东一道“克己”了，再也不愿意和他一样白白当一回大官了，老人家活着时，不得不忍耐，甚至屁都不敢放，但老人家一死，就再也按耐不住了，狐狸尾巴终于露出来了，妖精们都显形了，要享受一番了，要特权一把了，要“潇洒地走一回”了，所以，现实中国才必然“礼崩乐坏”，不可收拾。

任何时代，恐怕都是要“克己”的，关键在于“克己”克的是什么内容，为谁“克己”，为什么目的“克己”，为回复哪个阶级的“礼”而“克己”。陆谦“克己”克的很厉害，但他是为高俅而“克己”，为往上爬而“克己”，为维护反动统治秩序而“克己”。焦裕禄也“克己”，但他是为人民而“克己”，为社会进步而“克己”，为维护社会主义秩序、发展社会主义事业而“克己”。

我们中国社会的很多时候，统治者操蛋，被统治者也操蛋，操蛋对操蛋，只能再生大混蛋。我几次梦见阿Q革命，每次都不进步，次次都只做三件事：抢了财主，娶了吴妈，奴了小D。最后还是人家“假洋鬼子”从西洋留学回来，大骂道：“阿Q？他也配？”连圆也不要阿Q画了，只掏出个小撸子，射出个小黑枣儿，就结果了阿Q，一切，就又都换了主。

（注：原文题目为“宇太：思辨孔夫子及其“克己复礼”，曾被删除，故改了题目）