为什么批孔？怎样批孔？

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为什么批孔？怎样批孔？

近日《乌有之乡》也燃起了尊孔、批孔的“战争”。尊孔主将竟然是《乌有之乡》的大牌学者，尊孔的文章也被置顶推荐。
我写了篇批韩德强的短文，但是没有直接批孔。看到一些反击我批韩德强的文字，我感觉需要写一篇直接批孔的文章，说明我为什么批孔。
要说清我为什么批孔，那要从我的政治信仰说起。
我信仰马克思主义，信仰毛泽东思想，因此我的政治主张是在中国建设社会主义制度。
有人对英国前首相说他不知道社会主义究竟是个什么样子，因而要“摸着石头过河”。又因为这个人要一部分人“先富起来”，所以不许问“姓资姓社”，打开了通向西方的大门。
毛主席要全体中国人——包括刚刚被打倒的剥削阶级成员——共同走上没有剥削，没有压迫，同甘共苦的社会主义大道，向着美好的共产主义过渡；所以毛主席坚信社会主义必须以公有制经济为基础，必须用农业集体化道路改造农民，并通过农业集体化道路消灭工农差别，消灭城乡差别；所以毛主席领导了“工商业改造”，领导了农业集体化运动，举起了工业学大庆，农业学大寨的旗帜。
有人说“还是我们自己的子弟可靠”，于是一方面在现代社会搞起来世袭制——即按照老子的官位，给子女分配官职；一方面取消“四大自由”，不许老百姓“争论”！
毛主席坚信要实现人民当家作主，社会主义制度就必须是人民民主专政的社会。因此他对官僚主义深恶痛绝，为此不惜用大民主来痛打官僚主义，不惜冒着“天下大乱”的风险来锤炼人民的政治觉悟。
可惜，当年真正理解毛主席的思想与理论的人极少（我当时只是个二三十岁的青年，当然更是无知得很），两千多年封建制度使得官僚治世、“精蝇”治世的思想“深入人心”。那些几十年为了实现社会主义制度而出生入死的干部们绝大多数在思想上仍然停留在“打天下者坐天下”的境界。他们以为革命功臣——新时代的“精英”——坐天下就是无产阶级专政。更糟糕的是，十几年的“坐天下”逐渐腐蚀了他们的思想，“当官做老爷”已经逐渐成为他们心中的理所当然。五七年反右，五八年浮夸，六二年反右倾，一步步把官僚主义推向了修正主义——走向官僚资本主义、买办资本主义的过渡形态。
为了阻止党变质，阻止国变色，毛主席毅然发动了文革。
可是毕竟一人之力挡不住“社会习惯”——官僚治世、“精蝇”治世——的“洪流”，变色、变质已然是当今的现实。
我信仰马克思主义，信仰毛泽东思想，当然要宣传人民民主专政的思想，批判官僚治世、“精蝇”治世的封建思想。而官僚治世、“精蝇”治世的最重要理论基础是孔孟思想——精英主义，所以尽管孔孟思想中并非全无可取之处，也必须坚决批判之。
批判孔孟思想还有第二个理由。孔孟思想本质上是“厚古薄今”的，是留恋旧制度反对社会革命的。毛主席说：历史上那些推动历史进步的大政治家多数是法家，而阻碍历史进步的大多数是儒家。孔子自己也说：述而不作，吾从周。在一个奴隶制社会正在崩溃，新兴地主阶级的中央集权制社会正在诞生的时代，孔子“从周”不是反对社会革命是什么？
最近二百年来，“腐儒”二字时时出现在革命者的笔下，不是没有原因的。儒家思想确实已经腐朽了，它已经成为中华民族摆脱贫穷落后的最大障碍。这就是我批孔的第二个理由。
下面来说说怎样批孔的问题。
尊孔派人士质问我：你读过孔子的*****吗？你凭什么批孔？
我想用一个比喻来回答。如果有人问我：你吃过臭鸡蛋吗？你凭什么说吃臭鸡蛋可能中毒？
我没有吃过臭鸡蛋，但是有许多人因为吃臭鸡蛋中毒了，所以我相信吃臭鸡蛋可能中毒。
我没有读过孔子的*****，但是我与许多读过孔子的*****的学者深入讨论过（我在儒学联合论坛学习了大约两年）。特别是针对被尊为当今大儒的蒋庆，我还写过一篇“蒋庆许诺的平等”——批判最极端的“精蝇治世”观点。
也就是说，我没有读过孔子的*****，我“读过”当今的“儒者”——多数是大学教授、副教授（我与其中一位还是好朋友）。不仅如此，我还比较深入地理解马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义，所以，我自信批判孔孟胜任有余。
怎样批判呢？我的策略是“避开纠缠，直捣黄龙”。
儒学思想的核心是基于“仁”的“礼”与“义”。只要揭露了这三个概念的阶级性，揭露了其反人民民主性，其反社会主义的本质就暴露无遗了。
这里不打算详细地论述，只给出一个批判的纲要。
关于“仁”，儒者会给出一大套说法。如果你能够剥离那些“枝叶”，那么这个“仁”的核心就是儒家对包括自己在内的“上等人”一种要求：要爱护百姓。
儒者马上就会反问，这难道不对吗？
对于不知人民民主为何物的人来说，爱护百姓已经是很可贵的品质了。可是对马克思主义者来说，对毛主席的学生来说，这恰恰是对人民当家作主的反对！
有了马克思主义的指导，有了毛泽东思想，人民自己会创造自己所需要的一切，谁还需要你的“爱护”？
再说了，你们——“儒家弟子”已经“爱护”我们——劳苦百姓两千多年了，我们已经受够了！我们要自己爱护自己了！
“礼”是什么？就是要遵守制度。
儒者马上就会反问，这难道也不对吗？
回答是：那就要看是谁制定的制度了。儒家制定的“精蝇治世”的制度，那不是人民大众的需要。人民需要的是比毛主席的文革中创造的“革命的三结合”更完善的、更合理的、人民当家作主的社会制度。这种制度与“精蝇治世”制度是绝不相容的。所以，我们必须彻底批判孔孟思想。
最后说说“义”。义就是要遵守道德规范。
儒者会问，这难道还不对吗？
是的，还不对。
因为你们的道德观念的基础是“仁”，是站在“精蝇”立场上的爱，不是站在劳动大众平等地位上的相互尊重，平等友爱。因此，你们的道德观念中包含了对“精蝇”的尊崇，对劳动大众的蔑视。
我们社会主义者的道德观是主张全体人民在政治上、经济上、文化上都要平等，我们主张全体人民之间应当平等地友爱。我们反对“精蝇主义”，反对者少数人决定多数人的命运。所以，我们必须批判孔孟的道德观，也就是要拒绝他的“义”。
尽管尊孔派不断重复孔子不等于这儒、那儒，我也不会放过尊孔的本质——用“精蝇主义”、“精蝇治世”来反对人民民主专政。我就是这样批孔的。
尽管我对孔子的四书五经一窍不通，可是我对孔孟思想的批判却是直刺要害的。我今后也不打算研究儒学，但是只要有需要，我仍然会站出来批判孔子的思想体系。我是坚定的批孔派。