历史的拐弯

　　历史的拐弯

　　秦孝公前356年开始商鞅变法，到前221年，有135年的法治建国，秦朝六国人民早已习惯，根深蒂固。虽然国亡，民情未变。

　　萧何盘点秦国档案，直接嫁接到黄老之学，很快实现了文景之治的盛世。为什么呢?因为黄老之学是春秋战国后期之秦汉初期最先进的政治学说，综合了老子、庄子、墨子、法家、阴阳家、儒家、鬼谷子的学说，成为“道德和法治”的理论结晶。法治是刚性的，道德是柔性的，刚柔相济，实现法治顺理成章。如果继续沿着秦国法治的道路走下去，秦始皇和商鞅一样，人虽死，道德法制犹存，继续发扬光大，成为世界最先进的法治国家。

　　可是，国家不幸!人民不幸!董仲舒忽悠了16岁的汉武帝走向了“人治”的羊肠小道，回不了头，两千多年多次亡国，重复“人治”，多次再从地平线以下爬上来，人员骤减，继续繁衍。

　　最后走到尽头再也无路可走，东亚病夫、积贫积弱，落后挨打、没有任何尊严，让强盗任意宰割。

　　回想起两千多年前，黄老帛书实现文、景之治40年，道德法制国家安定，风调雨顺人民富庶。

　　董仲舒、汉武帝不明真相，反其道而行之，把黄老帛书的“法治”不用，把孔子500年前落后的“人治”拿到朝堂，“独尊儒术、罢黜百家”，就为了抬高皇帝的“人治”不受权限，任意宰割。结果呢?秦孝公、商鞅、秦始皇、黄老帛书，都限制皇帝的随意行为，极少有杀宰相大臣的。可是，光在汉武帝“人治”以来，就随随便便的杀了自己的皇后、太子、公主、宰相父子和大臣等数万人成了冤鬼。这就是“人治”的恶果!两千多年来“人治”皇帝有多少象汉武帝那样专权杀人的?

　　这就是孔子儒家奉行 “仁者爱人”的“人治”愚昧落后的结果。

　　而且，孔子儒家“三纲五常”两千年一贯制，压制国民越来越愚昧，越来越落后，皇帝也是越来越愚昧，越来越落后，只知道国内，不知道国外。当八国联军侵略中国，日本鬼子侵略中国，这才发现皇帝有500年愚昧落后了!连枪炮子弹都没有人见过，只能卖国投降。

　　这个历史的责任该由谁来清算？

　　最终的结果是昭然若揭，头上的巴拉任何人都揭不下来!

　　董仲舒、汉武帝、孔夫子，两千多年来让国民愚昧，自己也愚昧，让国民落后，自己也落后，最终承担皇权的失败!

　　让董仲舒、汉武帝听听孔子同时代的人评价吧！光听皇帝儒生两千年的孔子水分太多。

　　孔子评价

　　左传记载了这样一件事,前513年,晋国赵简子和荀寅铸了刑鼎,把范宣子制定的法令铸在上边.这是赵氏,范氏,荀氏三家合作搞的一次进步的法制改革.孔某人听说后破口大骂道:

　　重庆三峡博物馆：晋国春秋特展-赵简子之青铜器

　　“晋国废弃了他们的法度,恐怕要灭亡了吧,晋国应该遵守他们先祖唐叔传下来的法度去管理老百姓,卿大夫应该依次各守本职,这样才能使老百姓尊敬贵族,贵族才能保住他们的统治,贵和贱的等次一点都不错才是法度........现在却铸了刑鼎,使得老百姓通过刑鼎知道法律和犯罪的轻重,哪里还会尊敬贵族,贵族还有什么家业可守?贵贱没有等次,还成什么国家?"

　　晏婴批评孔子

　　孔子三十五岁在齐国当家臣之时，齐景公两次问政，一次孔子说了“君君臣臣，父父子子”的那番话，一次孔子说了“政在节财”。齐景公听了都很高兴，打算把尼溪一带的田封给孔子封赏，晏子说话了：

　　晏子的口才果然不同一般，一口气指出了孔子的四个“不可”：一是“滑稽而不可规法”;二是“倨傲自顺，不可以为下”;三是“崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗”;四是“游说乞贷，不可以为国”。这四条虽然并非句句真理，但大多言之成理。

　　在这四个“不可”之后，晏子还着重批评了孔子的“礼”，他说如果这样繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，花上一年的时间也学不完孔子所提倡的礼乐，学上一辈子也搞不清楚其中的那些所谓学问。用这一套理论来改造齐国的习俗，引导齐国的百姓，不是一个明智的选择。

　　最后，齐景公认可了晏子的说法，就对孔子只是以厚礼相待而不加以册封，会见孔子时只表示尊敬而不向他请教，孔子在追求理想的路上又一次碰了壁，只好找个合适的机会返回了鲁国。

　　少正卯：

　　(?-前498)春秋时鲁国人，法家的先驱。姓少正，名卯。曾任大夫。他聚徒讲学，主张革新，代表新兴地主阶级反对没落奴隶制的统治秩序，影响很大。孔丘的学生除颜回外都曾多次到他那听讲。少正卯和孔丘都开办私学，

　　子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，为什么杀少正卯？

　　招收学生，只有颜回没有去。少正卯成为鲁国的著名人物，被称为"闻人"。

　　鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，暴尸三日。孔丘的弟子都不明白为何要杀他，子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，孔丘回答说:

　　以"心达而险"(通晓古今之变，敢于革命);"行辟而坚"(违背周"礼"，坚持革新道路);"言伪而变"(透彻讲述革新道理)，"记丑而博"(深知奴隶制腐朽和不稳);"顺非而泽"(义正词严的支持革命思想)五条罪状，诬他"乱政"，加以杀害。

　　“《史记·孔子世家》等书中均有记载，说孔子为政七天就杀了“鲁之闻人”少正卯，孔子诛杀少正卯事予以坐实，更找出了孔子诛杀少正卯的深层理由:原来少正卯与孔子素来有隙，在孔子讲学的时候，少正卯也授徒讲学，而且学生很多，曾使孔子的讲课处“三盈三虚”，好多次没人听孔子的课了。清末尊孔子的梁启超也不得不认为诛少正卯是孔子的一个污行;孔子与少正卯不仅是学敌教敌，还是政敌，说明孔子杀少正卯确有其事。”　“孔子诛杀少正卯的场面，《孔子家语》中说“戮于两观之下，尸于朝三日。陈尸于朝廷之上三天。”

　　墨子批评孔子

　　“子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。

　　又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。

　　又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。

　　石雕孔子　　　　　　　　　石雕墨子

　　又以命为有，贫富寿夭，治乱安危，有极矣，不可损益也，为上者行之，必不听治矣;为下者行之，必不从事矣;此足以丧天下。”

　　(《墨子·公孟》)[1] 这一大段文字墨子批评孔子儒家的总纲。后世学者所谓儒、墨对立，主要是从这几方面去立论。

　　商鞅批评孔子：

　　商鞅抨击了提倡以诗、书、礼、乐为教育内容的儒家，主张“燔诗书而明法令”， 就是：焚烧儒家的书籍，明确法令。 当时商鞅变法，放弃儒家的以仁治国的思想，采用法家思想，以严刑峻法管治国家，有功者重赏，有过者则重罚。

　　要用鼓励耕战为内容的法治教育代替“先王之教”;认为法治是德治的基础，法令必须“明白易知”;把教育作为宣传法制和培养法治人才的工具。

　　用法来治国，不仅管用，而且还高明。原来靠权力运作，四处弥漫着“人治”的味道。而法律，则是刚性的、客观的，对任何人有束缚力。你如果触犯了法律，制裁你的是国家，而不是某个人。法律的彻底贯彻，自然会造就“自知有法，不知有官”的大好局面。这也就是韩非子所说的“无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”的“明主之国”。而靠“德”来治国，看起来很文明，却容易造成狡诈和虚伪。道德一旦蜕变成一种工具，就会造成大面积的虚伪，人人伪善，玩弄权术，控制人于股掌之间，杀人于无形之中,孔子能避免吗?。正如老子所说的：“圣人不死，大道不止”。那样，遭殃的恰恰是老百姓。而法治，好的坏的，都白纸黑字地摆在你面前，至少让人活得清楚，死得明白。所以说，隆法，已经是最大程度地爱民了。

　　汉武帝信赖孔子的“人治 ”

　　汉武帝晚年，信天、信地、信神、信鬼，突然作了一个噩梦，梦见许多木头人拿棍子打自己，惊醒后便得了重病。病中的汉武帝认为自己道术功力深厚，区区木头人怎么会轻而易举的闯进梦中行凶呢，于是坚定的认为这是有人行使巫术造成的，于是派信任的儒家大臣江充去调查。

　　汉武帝杀妻灭子

　　江充本着“谁敢影响皇帝一阵子，我便影响他一辈子”的方针，在宫中大肆搜捕恐怖组织，先后处死了为首的几个恐怖分子头目：丞相公孙贺、武帝内侄卫元、武帝女儿诸邑公主。后来江充为了进一步肃清恐怖主义影响，采取顺藤摸瓜战术，竟然不负众望的查出了原来隐藏在幕后的黑手竟然是皇后和太子!不甘屈辱的太子终于忍无可忍，准备发兵捕斩江充，武帝当时正在甘泉宫养病，闻讯大怒，立马派兵讨伐太子，结果太子兵败被杀，皇后上吊自缢，自己的皇孙也赔进去了三个，使得整个长安笼罩在一片肃杀景象之下。 晚年神经错乱的汉武帝在奸臣江充的挑拨下，悍然逼死了自己的老婆、儿子、女儿、侄子、孙子，也的确算是六亲不认、心狠手辣。看来儒家一味纵容皇帝，人权失控，随意杀人，造成宫廷几十万枯骨。

　　汉武帝相信董仲舒的“天子神受”!可是到老都没有明白，为什么杀了我自己的全家呢?天人不灵了!怒气上来，董仲舒下狱处死。

　　毛泽东批判孔子

　　吾自得子路而恶声不入于耳’，‘三盈三虚’，‘三月而诛少正卯’，很有些恶霸作风，法西斯气味。我愿朋友们，尤其是梁先生，不要学孔夫子这一套，则幸甚。”(《毛泽东选集》第五卷第113页)1957年1月，

　　“文革”前夕和“文革”中毛泽东喜欢用孔子来衬托秦始皇，即贬低孔子抬高秦始皇，他对孔子的评价也越来越低，甚至予以全面否定。1964年6月就说：“。秦始皇比孔子伟大得多。孔夫子是讲空话的。”

　　1976年初，《十批判书》中在此期间，毛泽东写了一首七律《读(封建论)呈郭老》：

　　劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。

　　祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。

　　百代多行秦政治，十批不是好文章。

　　熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。

　　1976年初《十批判书》中在此期间，毛泽东写了一首七律《读(封建论)呈郭老》

　　两千多年了！

　　该把“独尊儒术、罢黜百家”收起来吧!

　　辛弃疾说得好，我劝天公重抖擞不拘一格降人才。

　　让诸子百家“百花齐放、百家争鸣”，能者为上，发现真理，中华民族才能复兴!

　　中华民族，诸子百家，哪一家再重振法治？

　　管仲改革：

　　当时齐国已出现严重的财政危机，国库空虚;齐国面临着复杂的外部环境，各邻国不断发生战乱，对齐国俯视眈眈。因此这时非常需要站在历史前沿的改革者出现。

　　管仲改革是从经济改革入手，通过发展经济带动政治、军事、外交的全面改革。即把全国人口按职业划分为土、农、工、商四民分别居住，并提供职业保障。“相地而衰征”的新的田赋制度(根据土地的好坏不同，来征收多少不等的赋税)。保护自然资源，禁止奴隶主抢掠平民的牛羊去作祭祀用，保护牲畜的繁殖。 大力发展商业贸易。由官府专卖盐铁。基础还是奴隶制度。经过了内政、经济、军事、外交等多方面改革，齐国出现了人民富足、社会安定的繁荣局面。齐桓公尊王攘夷，九合诸侯。

　　商鞅变法：

　　是商鞅于前361年在秦国秦孝公“招贤令”实施的改革，对秦国的崛起发挥了重要的作用。 主要内容有: “开阡陌封疆”、“废井田”、“民得买卖”、承认土地私有 以法律形式废除奴隶制的土地制度。

　　秦始皇：

　　对中国的统一做了许多前无古人的业绩，创立皇帝制度，在中央实施三公九卿制，地方废除分封制，实行郡县制，统一文字、货币和度量衡等，北击匈奴，南服百越，修筑万里长城，奠定了今日中国版图的基本格局，把中国推向了大一统时代，为建立中央集权制度开创了新局面，对中国和世界历史产生了深远影响。

　　公元前221年，秦始皇《史记 · 秦始皇本纪》：“刻石颂秦德。”意思是：用刻石树碑的方式来歌颂秦之恩德。

　　黄老之学：

　　汉朝取代秦朝以后，当时的丞相曹参在稷下黄老学派的策源地--齐国学到了黄老思想的治国精髓，并将其变为整个国家的指导思想。于是，中国历史上出现了一个名为"文景之治"的盛世。

　　1.汉初，经济残破，百废待兴。

　　2.汉初的统治者吸取秦朝灭亡的经验教训。

　　3.无为而治的黄老思想，适应了汉初的休养生息的政策的需要。

　　4.汉初，由于秦朝末期，秦始皇驾崩，秦二世胡亥全由赵高专权，苛政混乱，继续大量征发全国的农夫修造阿房宫和骊山墓地，调发五万士卒来京城咸阳守卫，同时让各地向咸阳供给粮草，而且禁止运粮草的人在路上吃咸阳周围三百里以内的粮食，必须自己带粮食。 除了常年的无偿劳役外，农民的赋税负担也日益加重，最终导致了陈胜吴广起义的爆发。又连年镇压起义军战争，社会生产遭到严重破坏，最终秦帝国崩塌。

　　哲学主张：根据黄老道家学说，万物都是由元气或者精气组成的，元气或者精气聚在一起，就是有形的东西，散开来就成为了无形的东西。黄老道家继承了老子观点，认为万物的主宰是虚静的道，而且正因为道是虚静的，所以才能因顺万物，成为万物的主宰。

　　社会政治主张：春秋战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用等一系列的政治主张。黄老道家还第一次提出了“天下为公”和用法律来约束君权的主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华。在一定程度上体现了对专制政治的反思和批判。

　　上列所述，管仲、商鞅、秦始皇、黄老道家，都是道德和法治先进的国家，也都是成功的政治家、军事家、外交家。都是代表着中国和世界的未来。

　　黄老帛书

　　司马迁死后，黄老道家在政治舞台上就销声匿迹了。直到1973年偶然在马王堆出土，又见了黄老帛书。

　　黄老帛书写作的时间，申子之学本于黄老，以及慎到、田骈、接予和环渊等人皆学黄老并因而发明之，推测黄老之学“至晚总是在公元前四世纪的初期就已出现了”，写作时代“其上限不能超过杨朱时代，其下限不能延伸到申不害时代”“应该是战国前期之末到中期之初，即公元前400年前后”。

　　“汉朝初年，黄老思想统治时期，是中国历史上有名的“文景之治”。那的确是个令人向往的时期。粮食多得仓里装不下，钱库里的钱多得花不完，国家统治机构也不生事扰民，百姓们生活安宁。不过汉初不再，国家仍然是儒术独尊。”

　　“汉朝的儒学相信，假如办了好事，上帝就会表扬，比如天上出现彩云，或者麦子一个茎上长两个穗。这叫祥瑞。如果你办了坏事，上帝就批评：下冰雹，刮狂风，母鸡打鸣，庄稼地里生虫。”

　　蔡邕嘱咐道：这书光咱俩看就行了

　　“可是，东汉人王充(公元27—约100年)，认真地考察了上述这些现象，发现这些现象都是自然发生的，根本不是上帝对人的表扬或批评。于是他写了很大一本书，名字叫《论衡》。书中的结论，和儒家天人感应的学说完全不合，却和道家天道自然的思想相符。

　　《论衡》写成以后，长期湮没无闻。东汉末年，大名士蔡邕〔yong拥〕因逃避政治迫害，跑到王充的家乡(今浙江上虞县)一带，得到了这本书。后来他回到京城，谈吐不凡。有人猜想，他不是见到了高人，就是得了奇书。于是到他床上乱翻，果然发现了《论衡》。蔡邕嘱咐道：这书光咱俩看就行了，千万别让别人知道。因为王充的思想和当时的统治思想不大合拍。”

　　不久以后，汉朝灭亡了，天人感应的思想也随之破产，王充的思想流行开来。王充说，自然现象的发生都是自然而然的，不是神意，也与人的行为无关。天道自然观念的流行促进了道家思想重新兴起，于是，《老子》、《庄子》、《周易》，这三本书得到了格外重视，人们经常谈论它们，把它们并称为“三玄”。