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——说明：中国人民经过孙中山毛泽东领导的社会大变革，完成了自我实践之为。望通过本人对自身生命历程的思考与对民族 思想文化的认知，实现本我自觉之立。——
一动一静，离乎两本，分乎阴阳。阳本动，阴本静。动性升，静性沉。动升乎气，静沉乎利。阳气身虚，阴利身实。动升盈虚而沉，静沉盈实而离。动沉乎静，阳体阴；静离乎动，阴应阳。一体一应，动静本结，阴阳中恋其感。中恋其感亲而太愿。阳体性沉，阴应性离。体沉以内，阳内向乎阴。应离以外，阴外向乎阳。动沉极虚而极，静离极实而极，动静本极，阴阳太极而两济。动极阴济阳而动沉静，静极阳济阴而静离动。动沉静，阳主阴；静离动，阴附阳。一主一附，动静本交，阴阳中生其神。中生其神爱而太和。阳主性静，阴附性动。动沉静位，静位动静本易；静离动位，动位本静之简。一易一简，动静易位，阴阳中离其德。阳德静位易，易思动静两本而中主；易元动静两本而济两本。阴德动位简，简思静本而中附，简始静本而济静本。阳中德主，济德元；阴中德附，济德始。阴阳一主一附，相合一中，一元一始，共济两本。阳元性烈，阴始性燥。阴阳之本理。阴阳德离乎日月而中济乎天地。阳身为天，德为日。阴身为地，德为月。日者光，月者明。天玄沉，地黄离。日主位，天地道周其位。月附位，其位道周天地。天地昼夜轮回，日时阳道立乎昼，月循阴道立乎夜 。
阳本位乎乾，阴本位坤。阳体阴，动沉乎静，静顺离往阴，演乎巽离兑。阴应阳，静离乎动，动震陷升，阳演乎震坎艮。阳震乎震，陷乎坎，升乎艮，阴顺乎巽，离乎离，往乎兑，震为雷，坎为水，艮为山，巽为风，兑为泽。震坎艮巽离兑，演乎阴阳动静两本，原乎阴阳天地之中。阴阳之中原。震震性省恐，坎陷性过，艮升性度，巽顺性齐，离离性合，兑往性和。乾震坎艮坤巽离兑，称乎八卦。中而周，周而方，周乎八方而衍乎八卦。八卦，位乎天地。阴阳天地中乎中原，中原方八卦，八卦周中原。东方乎震（日本），东南方乎巽，南方乎离，西南方乎坤，西方乎兑（蔵），西北方乎乾，北方乎坎（蒙），东北方乎艮。阴阳天地中济乎中原，中原八方周演乎八卦。中原之周易。震感性恐，巽感性逊，离感性柔，坤感性应，兑感性悦，乾感性体，坎感性刚，艮感性怒。卦之位，其方之性。中原冬夏相推，日长阳本立乎夏，月长阴本立乎冬。
阴阳天地中济，两本易位其德，日原动静两本，月原静本。阴阳动本震生长男，陷生中男，升生少男；静本顺生长女，离生中女，往生少女。动本静位男易德；静本动位女简德。阴阳之中生。阳称乎父，阴称乎母。阴阳天地位生乎八卦，震位震生，巽位顺生，离位离生，坤位静生，兑位往生，乾位动生，坎位陷生，艮位升生。神中乎阴阳，爱中乎父母。原愿中生。父子思会，母子中连。长男者为龙。
阳中主，元济动静两本。阴中附，始济静本。阳易强动静两本乎日，本动强乎乾，气大升乎天，经夏气升盈天，阳动以沉而体阴乎地。咸起东方而体自乾，地干旱而天暖泽。阳沉极其体，气极其身，动极而烈。阳体阴，阴顺离往而演乎巽离兑。阴简强静本乎月，本静强乎坤，利大沉乎地而雨大降（一九九七年）。一冬利沉盈地，阴静以离而应阳乎天。咸起东方而应自坤，地湿浸而天凉润。阴离极其应，利极其身，静极而燥。阴阳本极太极相济乎夏，阳动极沉静震而力健，阴静极离动辟而态翕。阴应阳，阳震陷升而演乎震坎艮。阳沉动本，阴离静本，阴阳易位其德，日月作原乎冬。昼日煦光而天和暧如蒸，夜月晦明而天灰朦如蒙（一九九八年）。阴阳之中济。日动静本易。中原八卦周易。（太阳易，中原方）。
阴静而沉其生，沉亢而逆反。逆其生之理，反其生之道。罔惑乎生，质弱乎身。阴境黑而沉。生之孕。非动非静不以定，无主无附不以立，欲安不得其中，欲行不获其方，忧其存而虑其处。生之娠。母爱以怀子，子和安母怀；母亲以感子，子中愿归母。生之中连。阳动而升其生，初动志以。行观中生之态，省其生之立。愿以中生代己而顺其生。阳境光而升。生之立。动本恒，静本恒，动静本恒一位位以公。位而唯一光大之范，公而唯一无我之境。生之思会。身旱泽而向着，动以沉，体其生而感其亲乎阳。天至暧，至体其生，至感其亲而沉黄乎土。沉极其体，气极其身烈而震其生。阳极体，其身烘烈。生之体。推其行，荷乾之气而负劳。生之役。厉震其畏严。生之镇。身湿润而向附，静以离，应其生而感其亲乎阴。天至温，至应其生，至感其亲而离玄乎天。离极其应，利极其身燥而离动其生。阴极应，其身焚燥。生之应。劳以归安其神至其中，愿以无思无为唯其感，动以归内而大体，静以方外而大应。感通动静之界，中亲体应之境。生之感。唯合以生，唯生以共。唯合以生而付我，唯生以共而得我。生之神。脑强思，身烈烤。生之易。历乎阴阳中济之道。震震而省其生，坎陷而过其生，艮升而度其生，巽顺而齐其生，离离而合其生，兑往而和其生，震畏其神而严正，坎劳其神而归安，艮止其神而困阻，巽入其神而自谦，离离其神而中分，兑出其神而忘我。其生之历理。其生之历，本理、中原、中生、中济之所推。语止其交，字止其书，学止其思，田止其务，市止其易，止其为而困其生。
阴阳中原中正中生，正其源而济其流。中生之正，一文相传。中原之政，一气相承。文正本，法律标，政治公。先立乎思，后立乎为，思正则为正，文治之由。感而不中冶，神而不中淫。气主利乎政，利附气乎民。气主利，利附气，气利两济，民政并举，世之中兴。气盈则衰，利盈则败，气衰利败，民政同息，世之未落。一兴一落，世之革。无主之家，长不立，幼不悌，行无长幼，各主一气，几气争分而乱。乱气加乎其身，乱理致乎其生。几气其身，几乱其生；几乱其生，几争其神。主正长立，家国之所统一，主不正长不立，家国之所争分。家国之统争。
中原，天地之中。中国，东方思想之正统者。中国中正之道，以生中立于阴阳观而中生思想，行政社会主义，施政文治（历史）。西方自由之道，以生本立于自我观而本生思想，行政个体主义，施政法治。中生思想中立性，中国一元政体单一制。本生思想竞立性，西方多元政体联邦制。政立乎思，思基乎政。个体主义有其极端性。东方思想阴阳本质性。西方思想感观标质性，感而唯心，观而唯物。人权既生权与主权，以生权为基础，以主权为前提。生权体现于种族平等，主权体现于国家独立。
中华人民共和国政府为中国人民对外独立、对内自主之主权政府。中国共产党领导人民以内部革命，外部反抗，建立国家政权。中华民国政府为国民党对外附庸、对内独裁之反动政府。国民党维护私利，以外部支持内部压迫建立傀儡政权。中国共产党，中国革命之最终抉择。中华人民共和国，中国革命之最终结局。结束争分战乱，实现统一和平，中原必将一统中华。



因意识自我而体现存在,因思想存在而表达人生.思想意识反映自然客观本理,印迹人生由来历程.存在共同而理解各异,愿我存在理解有助于阐述人生的基本道理社会的伦理道德民族的人文精神.只有正确认识民族正统思想,才能摆正自己的位置.亦为中国正大之所在.民族思想决定国家政治体制,国家政治体制集中体现民族思想.有益于民族思想,必然有益于国家政治.华夏文明在于中生思想与人文精神.中生思想下的人文精神,立德以正生,论理以教文,源远而流长.认识了中生思想与人生精神,也就认识了自己.只有认识了自己,才能认识世界.论思必及易,为人必及儒.历史是最好的老师,反省是最好的认识.
问中国古与今.本文之旨:一`易-自然法.二`中生思想-其生.三`形政.参考<易传>作于1994——2003年
国人
中华文化之根源，溯于天（阴阳）人一体之中生。天生人，理应合天。天人一中生，和合之在。由此构成了中华民族的世界观、人生观。中生思想社会中立性，派生中正和合，本生思想个体竞立性，派生自由民主。
一九九七年初夏午时孔庙，白云漫天而近之于柏，云际翻滚而涌动如沸。是先圣与后人一意千年之会？苍柏千年劲回首，先圣思感恒世时。位立公为，中庸辅世。人生天命，出归大道。仰比之于人，圣比之于生。问中国古与今：何以立人，何以主国？中华文化一脉相承，民族精神天人大合。
文以武备，武以文戒，太平之道。“道高易安，势高易危”，不可不省。
阅读西方惟物论著作，觉之思感无基点可立；阅其宗教著作，觉之身心又不在人间。盖理于此：“西方人常把‘天命’与‘人生’划分为二，他们认为人生之外别有天命，显然是把‘天命’与‘人生’分作两个层次，两个场面来讲。‘天命’与‘人生分别各有所归。所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰来作他们讨论人生的前提。而中国文化既认为天命与人生同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。”（钱穆之〈中国文化对人类未来可有的贡献》）。
中国文化走的是宏观之道，中国思想之根本，易法阴阳，儒教人伦；中国政治之宗旨，立长为王，一气相承。西方文化走的是微观之道。“西方文化的成功就在于以微观上的个人主义价值观为基础，建立宏观上的民主与法律秩序。”个人主义价值观与宗教原教旨主义即为微观世界观。西方近现代的种族主义、殖民主义与帝国主义，则为个人主义价值观的国家体现。 
我位
　先天之本我立后天之自我，后天之自我为先天之本我，本我自我天人之我。人有自我实践之为，天有本我自觉之立。道家之无为即本我之守。儒家之为即自我之治。易经为中华民族原文化之本我，原文化决定其思想文化一贯性，即先天之道。儒学为孔孟以来古人对原文化再理解的社会核心文化之自我，核心文化决定社会发展终端性，即古代文明。本我支配自我，显示民族文化；自我体现本我，决定社会文明。当代民族易经原文化的本我再体现，即为社会文明之自我核心文化的再确立。近现代中国在国际形势下，面临着民族大解放、社会大变革、原文化再理解、东方思想重定位。认识西方社会，反思历史传统，探索自我之路。自我之为寻求本我之立。中国所谓实现现代化，归根结底即为易经原文化之本我再理解的社会核心文化之自我的最终定位。中华民族必立其道，行其路，表述其话语。东方思想以其中生之道，还原天人一体之理；以其八方之周，终始中华民族一体之义。中生八方中原，八位中归一生，中华一体其生。道立其思，天道阐释人生；思定其位，位立其为，中生一位，中正而为。立足先天之道之本我，方成有为之人之自我。本我之立指导自我之为。反文化传统之政，违先天之道。东方思想一体自然法化，西方思想个体人本化。自我实践己证明，既非结合所能中国化，亦非否定传统所能西化。中国化或西化之下的个体人本化自我核心文化与一体自然法化本我易经原文化相矛盾，这即为近现代中国问题。个体自我人本化推行西方思想，而人类全球一体化则需要东方思想。