命之思

命之思

曾写过一篇关于庄子命的本质的论文，由之对命有了一个大概的了解。——可能有点吹牛的气息，呵呵。 　　

前两天一时兴起，想泛论一下命，于是于此先拟了个题，说有空再写。一则担心自己会一时疏忽，将这样的论题给忘了；二则也是提醒或警醒自己应将之写出了，别“说话不算数”，呵呵。好了，言归正传吧，现在开始胡扯一下“命”，呵呵。 　　

我对道家比较熟悉，那不妨由道家切入吧，呵呵。 　　

严格讲来，老子没有论及人之命，但是他将万物返本归宗也叫命，说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”（《老子》十六章）这也就说，万物生于道又回到道，回到虚静的本原之体，这就叫着命。显然，命是指万物反本这一种必然性。再者，命是和万物反本这一生命历程相联系，故而具有存在论和生存论意义。人乃万物之一类，故而老子这里的命显然也适用于人。由此而论，对于人而言，在老子看来，命便是由生而死、回归本原之道的必然性。故而前文说严格讲来，老子没有论及人之命，有些不对，应该说老子没有专门论及人之命，呵呵。 　　

将老子的命讲清楚了，就可以知道庄子也讲命是一种必然性，显然是本于老子。不过，庄子明确强调命是一种不知其所以然而然的必然性，当然，老子认为道不可知，故而他说命是生于道又回归于道的必然性，已经内蕴命的不可认知性，只是他没有如庄子那样澄明而已。庄子说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《庄子·人间世》）又说：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。”（《庄子·德充符》）由此可见，庄子之命是一种“知其不可奈何”的必然性。是故，庄子说：“调之以自然之命。”其强调的便是命的自然性而非神性。（《天运》）从根本上而言，人对命无能为力，故唯有“安之”一途。因而在庄子看来，命对于人而言是一种人生的必然性，人若存在，则必然如此。 　　

儒家喜欢讲天命，比如其老祖宗孔子就常常喜欢讲“天命”如何如何，还说自己“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。意思就是，他知道天命之后，依照天命做事，就不会出错了，而且能够做到随心所欲，得心应手。在孔夫子看来，命尽管是一种高高在上即天上的东西，意味着是人不能违背的东西，但是认知了它，就能够依照天命而处世，也能活得其乐融融，呵呵。大概正因为儒家有这种思想，自汉以下的统治者才对之爱不释手，一再重用，呵呵。为何？统治者说，我就代表天命么，所以普天之下都理应听我的么；再说，听了天命，也能活得不错么，也能活得很开心啊，为什么不听我的呢？多好啊！呵呵。总之，听我的话，因为我的话是天理（看吧，天命变成了天理，呵呵），别动不动就想造反，不想活得开心了或者活得不耐烦了？呵呵 。 　　

至于佛家怎么说命，我不太清楚，因为佛家的东西实在“玄之又玄”，比“三玄”（易经或周易、老子、庄子谓之三玄，意思是中国三种最难懂的典籍）还玄，所以，我至今对之都是敬而远之，好比如孔子对鬼神也来个“敬而远之”的态度，呵呵。不过，给我的感觉，佛家也主张平头百姓应该认命听话，别惹是生非，做个顺民，只要除尽尘根、修行成佛就行了，莫管他世道熙熙攘攘，呵呵。所以，统治者也很喜欢佛教，不然唐太宗叫玄奘跑那么远地方取经干吗？那可不是闹着玩的，是要命的啊！——那时可不像现在可以坐飞机去印度，来回多方便啊，呵呵。要之，统治者认为佛教也有助于教化，就是说佛教也可以教人学“善”，直白地说，就是佛教也可以教人不造反，做个良民，呵呵。是故，别以为佛门乃清净之地，和尚一向不关心世间事，其实，能身出世，难免心不入世。——看看现在和尚一个个红光满面、肥头大耳，坐奔驰开宝马，就知道他们在忙些什么，光念经大概不会这么风光吧，呵呵。 　　

于此，鄙人对儒家和佛家好像都不怎么恭敬啊，呵呵，谁让他们为老不尊了，一向“妖言惑众”呢？呵呵。 　　

对于道家，我好像情有独钟啊！呵呵。不过也不尽如此。这里也来数落一下道家的不是，以示我辈绝无偏袒道家之心，呵呵。道家的不是便在于，它那个命和本原之道一样，也是预设的，也是先验的，通俗地讲，就是本来无所谓命，它也和儒释一样，告诉我们人有个天生（自然的而非神谕）的命，人也得“安命”。只不过，儒家说，那个命是“天命”，佛家说那个命是“神命”，而道家说不是“天”也不是“神”之命，是自然之命，是道对人的一种规定性，人之为人的一种必然性。但是，谁说道就规定了我的生和死呢？如果我说让我生和死的不是道，而只是一种生命现象或者规律，这能否还叫着命呢？我想，可以叫，也可以不叫，反正，叫不叫在我，我说了算，呵呵。这样一转换，对自己存在的认识就回到了我们本身，主动权就掌握在我们自己手中了，呵呵，而不是仅仅让老天或者什么神什么道什么命来宰制和规定我们，于是我们解放了、自由了，呵呵。黑格尔说，精神世界就是自由的世界。他的话，完全可以用来认识所谓的命。比如说，命的存在与否，仅仅在于我对它的认识，而我的认识是自由的，所以我们完全可以自由地认识命、对待命。——乐观的人，愿意自己自由而快乐，为何不自由地认为命不存在呢？或者说所谓的命对我没什么作用呢？退而言之，纵使命存在，我也要拼搏一把，自由而大胆地活，反正比束手束脚地活来得快活，呵呵。从这个意义上讲，儒家对命（假设命存在）的态度最可取，比如孔子便是“知其不可为而为之”。看，我对儒家评价也不低啊，呵呵，说来说去，归根结底，还是说它好，呵呵。 　　

此外，我曾经跟一个朋友说，其实一个人过得快乐不快乐是由她自己的心态决定的：有乐观的心态，自然活得快乐；反之，有悲观的心态，自然活得痛苦。我还跟另外一个朋友说过，一个人想获得快乐，很容易，就是要有理想；不然，会活得很累。——即使这个理想实现不了，也比没有理想的人要活得快乐，因为实现理想是一个过程，而追求理想的人在追求的途中，无疑会得到快乐。这个道理很简单，就是人们常说的，即去做可能成功，而不去做，肯定不能成功。换成讲快乐也是一样，设法让自己快乐，可能快乐，但是不设法让自己快乐，肯定不快乐。——我好像是在这里布道传教了，呵呵。扯得远了，但是还是可以和命扯上关系，就是：不信命，你快乐地活着，很好；相信命，你如也快乐，信之也无妨。前者是我的态度，后者是儒家的态度，呵呵。要之， 命之有无在你自己怎么认识，关键得自己活得快乐，那么，命之有无便无关紧要，呵呵。 　　

总而言之，信不信命，你我自己说了算——而这对于我本人而言，我确信命等于无，呵呵。