“见群龙无首吉”与“利永贞”

    八卦 — 东方之神伏羲氏留给其后人一部指点迷津之天书。

    由"—"和"－－"两种卦画组成的八卦图自打问世，历经三千多年无人能解，筮者用它占筮，结果往往灵验。直到约公元前l069年，时年82岁高龄周文王姬昌被商纣王囚禁于羑里(今河南汤阴县北)，在神明的启示下，他用了七年时间将八卦推演成64卦，384爻，并配以64段卦辞、386段爻辞，又经其子周公等人补遗、完善，一部笼罩于神秘光环之下，另人难读难解的《周易》终于呈献在世人面前。自那之后，无数哲人、筮者对《周易》各抒己见大加发挥，春秋时代便有《易传》，即十翼（《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》）问世。

    自汉代起，《周易》与《易传》被尊为经，称之《易经》，奉为儒家经典五经之首。

    几千年来，人们对《易经》的探索始终不减，哲人、筮者对《易经》的痴迷始终不减，各流派、学派对《易经》的争议始终不减。讲经的、说卦的、论筮的专著更是浩如烟海。但不管什么人或者哪一派对《周易》和《易传》的认识与理解以及发表的见解，都不能不受当时历史环境所局限，特别是深受以孔夫子为代表，并且影响了中国几千的儒家思想所桎梏。

    一段时间以来，买来许多专家易学著作闲来学习，也偶有心得，特别是对乾、坤两卦。

    对于《周易》的卦辞和爻辞，断句不同，意思大相径庭。以《坤》卦六二爻为例，爻辞原为：“直方大不习无不利。”自春秋以来，儒家各学派许是出自“女子无才便是德”思想作祟，大都断为：“直方大，不习无不利。”意思是：只要守住贞德，既使不习也无所不利。现代人虽然对此句赋予了新的含意，但都没有跳出“不习无不利”的圈子。而本人却以为：将“直方大不习无不利”断为：“直方大，不习无，不利”更为妥当。意思简而言之：不习，什么都得不到，这是不利的。既使过去纺、缝、刺绣等女功，不习也是不会的。

    在《周易》六十四卦中，“无不利”之辞还出现在《屯》卦六四爻“乘马班如求婚媾往吉无不利”；《大有》卦上九爻“自天佑之吉无不利”；《谦》卦六四爻“无不利撝谦”；《临》卦九二爻“咸临吉无不利”；《剥》卦六五爻“贯鱼以宫人宠无不利”；《大过》卦九二爻“枯阳升稊老夫得其女妻无不利”；《遁》卦上九爻“肥遁无不利”；《晋》卦六五爻“悔亡失得勿恤往吉无不利”；《解》卦上六爻“公用射隼于高墉之上获之无不利”；《鼎》卦上九爻“鼎玉铉大吉无不利”；《巽》卦九五爻“贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉”。若将“无不利”断为：“无，不利”用于在这些卦里，大多都能解释得通。且看“屯”卦六四爻“乘马班如求婚媾往吉无不利。”断为：“乘马班如求婚媾，往吉。无，不利。”意思是：当时机到来时，求婚者往则吉。无往则不利。

    古往今来的易学家在其著作中无不强调：“《易》无达占”，易一字而含“简易、变易、不易”，以提醒学《易》者不可拘泥字面而一成不变。

    若说《易经》是一部占筮之书，也许是因为本人的悟性不到，连门开在什么地方都没有找到。所以，更倾向于它是一部讲哲理的书，讲的是：为人之道、为臣之道、为君之道，齐家之道、治国之道，其中尤以《乾》、《坤》二卦为最。

    八卦中“—”的符号代表阳，“－－”的符号代表阴。将三个“—”叠在一起即为八卦中的《乾》卦，将两个《乾》卦叠在一起即为八卦所衍生六十四卦中的《乾》卦；将三个 “－－”叠在一起为八卦中的《坤》卦，将两个《坤》卦叠在一起，是为六十四卦中的《坤》卦。

    《乾》为伏羲神所传先天八卦图之上，周文王所推演六十四卦之首，为天、为男、为父、为君、为健、为阳刚……；《坤》为先天八卦图之下，六十四卦之次，为地、为女、为母、为臣、为顺、为阴柔……。

    “一阴一阳为之道”，东方之神以八卦图告诉其后人，事物都是由阴和阳所构成，它们是互相对立的，更是相辅相成缺一不可的。如果将阳和阴，即乾和坤割裂开来单解单论，总是感到那么别扭，总是感到古往今来儒家各派易学大师们的高论不能自圆其说，其中《坤》卦“上六龙战于野其血玄黄”，《乾》卦“用九见群龙无首吉”更是解的云山雾罩，甚至有一派胡言之惑。如若将乾与坤合在一起来解，事物则变得那么清晰，那么和谐，疑惑也一扫而光。我们不妨将《乾》、《坤》合在一起做个解读，自然别有洞天。

    诚如易学大师们所言，卦辞是解说整体卦象之辞句，爻辞是解说爻象之辞句。

    先谈卦辞：

    《乾》卦的卦辞是：乾，元亨，利贞。

    “元”：始，首；

    “亨”：通达、顺畅；

    “利”：利于，利于做××事；

    “贞”：正、正确。

    卦辞的意思是，君子开创丰功伟业，必须正确行事。

   《坤》卦的卦辞是：坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得；主利西南得朋东北丧朋；安、贞、吉。

    《坤》卦针对《乾》卦的“利贞”，特别是“贞”作了详尽的论述。

    “元亨，利牝马之贞”指的是：君子开创事业，贞在要向母马一样沉稳，柔中有刚，不可鲁莽行事（初、二爻）；“君子有攸往，先迷后得”说的是：君子成长过程，贞在注意总结经验，吃一堑长一智（三、四爻）；“主利西南得朋东北丧朋” 讲的是：得到西南的朋友，则要失去东北的朋友。意喻：贞在权衡利弊，把握得失（五、上爻）；“安、贞、吉”画龙点晴在用爻，贞在用爻。

    再说爻辞：

    《乾》“初九，潜龙勿用”。《坤》“初六，履霜，坚冰至”。

    “初”为最下一爻。正是《乾》龙势单力薄时，《坤》警示道：环境严酷。此时，潜身储能是君子唯一选择。

    《乾》“九二，见龙在田，利见大人”。《坤》“六二，直方大，不习无。不利”。

    “二”为下卦之中。《乾》潜龙鳞甲未全便急于离潜出游显露锋芒。《坤》规劝道：天地之大（注：直方即田字也），不习什么都得不到，此时出游不利。

    《乾》“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。《坤》“六三，含章可贞，或从王事，无成有终”。

    “三”距上卦仅一步之遥。《乾》君子从此终日发愤，孜孜不息，从早到晚都感到非常紧迫，如此没有过失。《坤》提醒道：书读得多故然好，但还要勤于实践，跟随别人做一些事，这样虽然功劳不是你的，却能得到收获。

    《乾》“九四，或跃在渊，无咎”。 《坤》“六四，括囊，无咎无誉。

    “四”脱离下卦而跃于上卦。《乾》龙到了建功立业的大好时机，或进或退任凭把握。

    《坤》鞭策道：“到了该出手就出手的时候，再向把口袋扎住一样的谨小慎微，虽然无祸，却也没有任何好处。

    《乾》“九五，飞龙在天，利见大人”。《坤》“六五，黄裳，元，吉。

    “五”乃正位。《乾》龙终于大功告成，坐上九五之尊，惠及身边的王公大臣。用现在通俗的话来说，就是“让一部分人富起来”。《坤》告诫道：惠及多数人当为首，才为吉。用现在通俗的话来说：就是“只有富民才可盛世”。“黄”在中国阴阳五行“青（木）、赤（火）、黄（土）、白（金）、黑（水）”色之居中。“裳”：衣服，上为衣，下为裳。黄裳即为中下，即：多数。

    《乾》“上九，亢龙有悔”。《坤》“上六，龙战于野，其血玄黄。

    “上”已到了六爻之终。《乾》龙恋栈九五之尊，一味硬挺，不肯让贤，终于力不可支，被它龙打落在地，悔之晚矣。《坤》叹惜道：龙龙相争，斗得血染大地，惨不忍睹啊。

    《乾》“用九，见群龙无首，吉”。《坤》“用六，利永贞”。

    《周易》六十四卦，只有《乾》、《坤》两卦有“用九”、“用六”之爻，此为《乾》、《坤》两卦之精，整部《周易》之髓。

    何以为“用”？“用”以替“上”。《乾》九五之龙不若“亢龙有悔”“龙战于野”，只有使群龙而无首才可吉祥顺利。《坤》盛赞道：此永为正（正确）！

    不论哲人或者筮者特别是古人，对“用九”、“用六”多以占筮之术加以解读，且多为“群龙都谦逊退让，不争王、不称霸、不尊首，是为吉利”之说。本人却以为这些解读，有违伏羲之心，有悖文王之意。

    东方人喜龙。中国人虽然以龙的传人自居，却不敢枉自称龙。敢于称龙者，绝非等闲之辈，不是帝王、君主，也是窥测皇位、王主者，最起码也是想干出一番大事业的能人。看那龙的图腾，哪一个不是张牙舞爪，一副不可一世样子。指望龙（君主、能人）自己能够温良恭俭让，此龙绝对是强弩之末的有悔之龙。

    怎么能够使这些“老龙”、“壮龙”、“幼龙”“群龙无首”？只有一个办法，就是使这些“龙”受到制约，不能一“龙”为首称大。这个办法，用现代通俗的话来说：就是“民主”。由此可见：民主最早源于我们东方之神，周文王早在三千多年以前即以文字的形式提出了：只有民主才可“利永贞”！

    很可惜，东方之神为其后人中的君子或者真龙天子们指点迷津，中国（大陆）从古至今竟然没有一个有为之君从中悟出真谛，致使中国（大陆）始终由“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的圈子里周而复始，中间好不容易出现几个明君“黄裳，元吉”了一下，如：唐朝的“贞观之治”、清朝的“康、雍、乾盛世”，但其后的“亢龙有悔”，又把中国拖入“龙战于野，其血玄黄”争斗中。我们中国及中国的老百姓真是够倒霉的。倒是西方一个名叫华盛顿的大德之君，在他“飞龙在天，利见大人”之时，利用惠及“黄裳”的威望，为美利坚合众国开创了“见群龙无首”的大好制度，此举不仅使华盛顿本人名垂青史，尊为国父，还使美国彻底免除了“亢龙有悔”“龙战于野”之祸，迄今已经给美国带来了200多年的吉祥、“永贞”，并且使美国一跃成为世界最强国。果然是“先进的制度代表了先进的生产力。”

    有道是：道是治，佛世乱，由治到乱是儒教。以孔子为代表的儒家为了维护统治阶级，即所谓“大人”们的利益而曲解《周易》，误国害民啊！